关于宣传普安县的作文
贵州普安县娶亲习俗：在布依族人口占总人口47%的普安县江西坡镇，布依族民族民间文化深得当地群众的赞誉和传承，特别是流传千年的布依婚俗更是体现了民族婚俗文化的具体内容和形式。
布依婚俗的起步阶段是：第一次在男女双方五六岁时，男方家将女方作为对象后，第一个程序是男方到女方家提亲，请媒人带上提亲酒两瓶，提亲糖十二斤到女方家，女方家在通告家族，得到家族同意，便完成第一次提亲。
第二次提亲是男女双方十二周岁的时候，男方家再请媒人提上两只鸡、一挑酒、十二个粑粑到女方家提亲，并请媒人向女方要年根八字（出生年月日），以作为将来定婚日子的依据。
待男女双方满16—18周岁时，男方家根据女方的出生年月定好 结婚日期，请媒人去女方家报日期，女方家族中的亲友聚在一起畅谈男女婚事的准备工作，并了解结婚日期。
这个时候，媒人就会得到两瓶酒和十二斤糖的酬谢，他（她）自身的任务也就此完成。
布依族婚俗文化的第二阶段是结婚阶段，也是一种丰富多彩的结婚仪式。
举行婚礼有两天，头天属女方家办酒日期，次天为男方家办酒日期。
女方家办酒这天，男方家要用120斤米打4个大粑粑，20斤米打成20个小粑粑，送给女方家，还送6只鸡、2坛酒。
酒瓶口上扎红布以标志结婚的喜酒。
男方到女方家娶亲，搭配人员四男一女，二个是压礼，二个是陪郎，其中一女是专门为新娘服务的侍女（侍女必须是少女）。
男方娶亲不直接到女方家，全部由压礼、陪郎和侍女完成娶亲仪式。
娶亲的男方到女方家，要配备热闹的唢呐队，同时配有三匹马。
三匹马用处是：一匹是给女方家的送亲姑妈骑，一匹是给送亲的舅妈骑，一匹给新娘骑。
男方家一行去的娶亲队伍到了女方家后，请女方家比较信得过的人来点礼。
压礼先生当着女方亲友将迎娶新娘的服饰、烟酒和猪肉等礼物一一清点，然后向女方家信得过的亲友转交娶亲礼物。
接着就吃饭，吃饭坐桌也讲究方位，坐桌为八人一桌，压礼先生坐上方的左边，陪郎坐左右两边，下方为女方家的亲友陪坐。
若哪位坐错，要罚酒三杯。
吃饭后，接着就是出亲。
出亲是女方离开家人的一种形式，也是女方结束与家人同甘共苦的一种留恋心理。
出亲的女方，在头天晚上就会情不自禁地哭诉起来，以哭声来倾诉父母对自己养育之恩的难舍之情。
出亲时，女方要由自己的哥哥或弟弟背出门，然后亲友端上三杯酒敬男方迎亲队，一杯为洗碗酒，一杯为敬压礼先生的酒，一杯是敬陪郎的酒。
敬酒过后，新娘被哥哥或弟弟扶上马走在前头，新娘的送亲队走在后头。
这个过程结束才算完成了出亲仪式。
新娘来到男方家的门口，要进男方家门时，首先由男方家请上家庭双全、富裕出众的亲友拉亲。
一般都是已婚且儿女双全的妇女拉亲，将新娘引导走进男方院坝时，要跨过男方家提前在门口摆着的火盆。
跨过火盆时，要向火盆拨一盆水，以表示驱邪。
这个仪式结束，新娘就由拉亲的妇女拉进新房。
待男方家酒席完备后，亲朋好友围坐新房，开始举行闹新房仪式。
女方家提前准备好的一帮少男少女向男方家的压礼先生推出一些恶作剧，戏弄压礼先生和陪郎，其次是让新郎出面给新娘作保证，表决心，喝交杯酒，最后要叫压礼先生唱祝酒歌，不会唱不准进新房，还要罚酒等。
布依族男女青年结婚的三天，新娘不跟新郎同床，而是送亲的姑妈和新娘共睡一床。
三天结婚仪式结束，新郎和新娘一起到女方家回门，回门仪式完成后，新娘不能回到新郎家，只有等到次年女方怀上小孩，男方家打起粑粑，挑起米酒再次到女方家接回新娘，这样才完成整个婚姻的娶嫁过程。
云这个意象在古诗中都有什么含义?
云”作为中国古典常见的意象，很早就已为所注意，入诗歌审美之中。
诗经里便 出其东门，有女如云。
虽则如云，非我思存。
《郑风.出其东门》 敝笱在梁，其鱼鲂鳏。
齐子归止，其从如云。
《齐风.敝笱》 英英白云，露彼菅茅。
天步艰难，之子不犹 《都人士之仕.白华》 诗经之“云”多以意“多”。
因于认识上的局限，见天上漫漫云朵，其实为众，是而认为众多。
也有看云飘飘而产生感叹的，如“英英白云”句，看白云飘悠悠而想到时运之艰难，有几分惆怅，已有象征的义素。
楚辞之中“云”也不少，如： 飘云屯其相离兮，帅云霞而来御 屈原《离骚》 云霞来迎，一如亲友，可见诗人给予“云”的任达，浪漫之情采。
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
屈原《大司命》 此云能“乘”，可谓为行铺路。
岂是云能行
诗者思行矣
眇远志之所及兮，怜浮云之相羊 屈原《悲回风》 块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。
宋玉《九辩.四》 “浮云”于高空飘荡，似高志之于理想，又不免“浮”而不定，何者
云因“浮”而难免有不能自控之处，因而高志遭疑总难免，此“浮云”实为诗人心中情感之云矣。
如果说《诗经》里的“云”仍是比较集体意识，那么《楚辞》里的“云”则已比较个性化。
《诗经》之“云”仍多在实物与其本义的层面，而《楚辞》中“云”更注诗人的情感体验和情感色彩。
如“云霓”成为拟人化的物象而恭迎诗人；是诗人用以遮天蔽日的“云”；“玄云”则为乌云，有迎风乘云之宏势；而以“青云”为衣“白霓”为裳，寄寓诗人精神上的舒放壮达；有时“云霏霏”弥漫天宇，仿佛把诗人的欢乐都笼罩去了，“云”即有黑暗势力之意；诗人心中的“浮云”则含有一种浮离不定之感，其飘其止仿佛其身其志，因而发出哀叹之声；而“云蒙蒙”则明显地指希望太阳（光明势力）耀长空，可恨乌云（黑暗势力）来迷蒙。
总而言之，楚辞里“云”意象已具很强个性色彩，含有更多的是其本义之外的象征义 云，作为一种意象，在不同的诗歌作品中被赋予了作者不同的思想。
例如，卢思道的《从军行》中，借“朝见马岭黄沙合，夕望龙城阵云起。
”塑造了战斗激烈、绵长的景象。
这里的“云”是从云的浓重沉实的本象形态与战斗凝重紧张的相似点出发，通过这个意象的寄托，使战斗场面更生动，突显其惨重；也使一种厌战之感委婉道出。
崔灏的《黄鹤楼》所写的“云”，则是“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
”。
这里的“白云”着重把其悠悠千载，依然如故的情景与鹤去楼空、古人已逝、岁月不再的现实相对比，发出的是对人世茫然的深沉感叹。
王维的诗歌最喜写云。
“在王维现存的489首诗中（据赵殿成《王右丞集笺注》），据初步统计有83首诗中有‘云’的意象，这表明王维诗中‘云’是一个中心意象。
” 众所周知，“空”是王维诗歌的一个中心概念。
但“空”也是佛教的最高范畴之一，是佛教哲学对宇宙、人生的抽象思辨。
佛家之“空”，并不是指一切皆无。
世间总是存在各种各样的“有”，佛家所强调的是从“有”中悟“空”。
王维最崇信的《维摩洁经》，以及《金刚经》、《楞伽经》都宣扬这种“万法如幻，无有定相”的观点。
王维接受了空幻观，他尽力想看空人世间的许空幻观对王维的艺术影响很大，表现在诗歌中，就是他在描写自然景物时不仅着重外形突出特征的刻画，还探究外在形式所蕴含的意味。
佛家说，实相非相。
王维的诗总在试图突显实际事物空幻的本质，因而具有一种超脱、空灵、含蓄的美。
③ 同时，在自然界的万事万物中，云似乎是最虚实难测的东西。
它形态万千、变化无常，恰喻多样不定的世事；它又如此的瞬间变幻，成团的实体一下子就变成雨水消失无踪，因此它最能象征同样似有实无的空幻。
这个也许就是王维常在诗中写到“云”的原因。
因为心中塞满的全是“空幻”，感受最深的自然就是类似空幻的情景。
而且王维在相当长一段时间内过着亦官亦隐的日子，生活上的简单与孤独使诗人有充裕的时间亲近大自然：“兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑还无期。
”《终南别业》,从而，达到“神与物游”的境界。
“云”作为天空的一部分，随处可见，可能是诗人每每抬头望天，思考无限的哲学意蕴，感概人生的最忠实的聆听者。
此外，唐代士子盛行漫游、读书山林的风气，眼界广阔、理想远大，与自然更有长期的交往。
唐代人口流动较大，疆域内外出入频繁，贸易、游历、迁谪、服役、做官等都使人们走出狭隘的家庭空间，走入自然。
在王维以前及其时的唐代诗人中，也有不少写到“云”的意象，例如： “山川云雾里，游子几时还。
”（王勃〈普安建阴题壁〉） “桂子月中落，天香云外飘。
”（宋之问〈灵隐寺〉） “黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
”（王之涣〈凉州词〉） 只是王维诗中的“云”是有个性的，虽然各有差别，却符合其诗“清淡而味远”的整体风格。
这些都是由于王维个人涵咏大雅的才情（精通音乐、绘画；广涉佛学以及以儒、道学为主的中国传统文化）及复杂的人格结构（做官与归隐之间的长期徘徊）所赋予的。
张海沙先生在其著作《初盛唐佛教禅学与诗歌研究》中论及王维诗中“云”的意象时,提出王维诗中“云”的意象主要有四层含义：较显明的一层，是将世事人事的变幻与空虚比作浮云；第二层是用云寄托对理想境界的向往；第三层，是表达一种难解的禅境；第四层是佛法的象征，也是其最深的含义。
⑴将世事人事的变幻与空虚比作浮云； “埋身白云长已矣，空余流水向人间。
” （《哭殷遥》） “世事浮云何足问，不如高卧且加餐。
”（《酌酒与裴迪》） “山万重兮一片云，混天地兮不分。
”（《送友人归山歌二首 其二》） ⑵用云寄托对理想境界的向往； “峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
”（《桃源行》） “峡里谁知有人事，郡中遥望空云山。
”（《寄崇梵僧》） “望见南山阳，白云霭悠悠。
”（《自大散以往深林密竹蹬道盘曲四五十里至黄牛岭见黄花川》） “悠然远山暮，独向白云归。
”（《归辋川作》） ⑶表达一种难解的禅境； “君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
”（《送别》） “君问终南山，心知白云外。
”（《答裴迪辋口遇雨忆终南山之作》） “山中多法侣，禅诵自为群。
城郭遥相望，惟应见白云。
”（《山中寄诸弟妹》） “行到水穷处，坐看白云起。
”（《终南别业》） “不知栋云里，去作人间雨。
”（《辋川集．文杏馆》） “不知香积寺，数里入云峰。
”（《过香积寺》） ⑷佛法的象征； “竹径从初地，莲峰出化城。
窗中三楚尽，林上九江平。
软草乘趺坐，长松响梵声。
空居法云外，观世得无生。
”（《登辨觉寺》）这首诗运用了大量的双关手法。
“法云”万法如云，世事万物以及佛法都是如云一样虚而不实。
“趺坐檐前日，焚香竹下烟。
寒空法云地，秋色净居天。
身逐因缘法，心过次第禅。
不须愁日暮，自有一灯燃。
”（《过卢员外宅看饭僧共题》）这里的“云”则寓意“法”的高大、清静、圣洁. “啼鸟忽临涧，归云时抱峰。
”（《韦士郎山居》） “月回藏珠斗，云消出绛河。
”（《同崔员外秋宵寓直》） “湖上一回首，山青卷白云。
”（《辋川集.欹湖》） “山鸟群飞，日隐轻霞。
”（《酬诸公见过.时官出在辋川庄》） ⑸表达一种欣赏自然的情趣； “啼鸟忽临涧，归云时抱峰。
”（《韦士郎山居》） “月回藏珠斗，云消出绛河。
”（《同崔员外秋宵寓直》） “湖上一回首，山青卷白云。
”（《辋川集.欹湖》） “山鸟群飞，日隐轻霞。
”（《酬诸公见过.时官出在辋川庄》）
