延安有什么民俗文化,急!
延安民俗文化延安是中华民族重要的发祥地，相传人类始祖黄帝曾居住在这一带，“三黄一圣”（黄帝陵庙、黄河壶口瀑布、黄土风情文化、革命圣地）享誉中外。
延安更是中国革命圣地，党中央和毛主席等老一辈革命家在这里生活战斗了十三个春秋，领导了抗日战争和解放战争，培育了光照千秋的延安精神，是全国爱国主义、革命传统和延安精神三大教育基地。
延安是“双拥运动”发祥地，被民政部、军委总政治部命名为全国“双拥”模范城市。
延安是中国优秀旅游城市，有着“中国革命博物馆城”的美誉。
延安市为国家退耕还林第一市，获批为第二批国家低碳试点城市。
2011年，延安全年经济总量达到1113.35亿元，位列陕西省第五位。
数千年的历史文化积淀，孕育了韵味淳厚的黄土风情文化。
粗犷豪放的延安腰鼓，高亢激越的陕北民歌，古朴精美的民间剪纸，热烈欢快的陕北大秧歌，无不寄托着延安人民对美好生活的希冀。
安塞腰鼓具有2000多年的历史。
由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。
1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。
早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典、2009年国庆典礼等大型活动中表演，并赴日本、德国等地进行表演。
2006年5月20日，安塞腰鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
安塞腰鼓是“安塞三绝”之一。
并编成冀教版语文教科书六年级上中第二十九课和苏教版语文6上语文书中第十四课《安塞腰鼓》。
也被选入了人民教育出版社的《语文》7年级下册的第17课。
洛川蹩鼓主要流传于陕西省洛川县黄章、永乡、旧县等乡村，为延安著名的三鼓（胸鼓、腰鼓、蹩鼓）之一，2006年申报陕西省非物质文化遗产。
宜川胸鼓以鼓舞为基础的一种民间舞蹈形式，它历史悠久，经由古代战争中人们擂鼓助战，传递信号，击鼓庆捷的形式演变而来，原名花鼓，1991年参加省九运会开幕式。
1994年参加国庆45周年献礼演出，宜川1996年被文化部命名为“胸鼓之乡”。
2007年申报陕西省非物质文化遗产。
延安民俗(15张)陕北说书西北地区十分重要的曲艺说书形式，主要流行于陕西省北部的延安和榆林等地。
陕北说书的唱词通俗流畅，有浓郁的地方特色；曲调比较丰富，风格激扬粗犷，素有九腔十八调之称。
陕北民歌陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。
陕北民歌分为劳动号子、信天游、小调三类。
信天游分为高腔和平腔，其中以信天游最富有特色、最具代表性。
安塞剪纸流行于陕西省安塞县的一种民间艺术。
造型美观，剪工精致，而且具有深邃的历史文化内涵，包含了美学、历史学、哲学、民俗、考古学、文化人类学等多方面的内容，被誉为“地上文物”和文化“活化石”。
陕北秧歌流传于陕北高原的一种具有广泛群众性和代表性的传统舞蹈，又称闹红火、闹秧歌、闹社火、闹阳歌等。
2006年5月20日，陕北秧歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
延川布堆画来源于广泛流行于民间的拨花，原为枕头顶、裹肚、鞋面、垫肩、钱包、烟袋包上的装饰物。
其创作材料为棉纺织土布，染以青、赤、黄、白、黑诸色，以民间传说、戏剧人物、民俗生活、花鸟禽兽为题材，运用纯民间的复合造型法，进行贴块、拼接、镶花、堆叠、缝合，制作出极具民族特色的图案
第5课 安史之乱与唐朝衰亡
第5课安史之乱与唐朝衰亡1教学分析【教学目标】了解安史之乱的过程，掌握其背景、时间和影响；了解黄巢起义的相关史实；掌知识与能力握唐朝衰亡的原因、灭亡的时间和标志；知道五代十国更迭与分立的局面，辩证分析其影响通过对唐玄宗统治前期和后期的比较，让学生体会一个人的所作所为将直接导致过程与方法不同的后果，培养学生对比辨析、以史为鉴的学习能力情感态度与价值观通过对比，认识到统治者个人的作为，将直接影响历史发展的轨迹，甚至导致一个王朝、一个国家的衰亡，让学生从中吸取教训；从唐末藩镇割据到五代十国的发展演变过程中，让学生理解维护国家大一统的重要性【重点难点】教学重点：安史之乱爆发的原因；唐朝的灭亡。
教学难点：唐朝的衰亡原因；五代十国形成的原因和影响。
2教学过程一、导入新课提出问题：同学们还记得在“盛唐气象”中我们提及过的“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”的诗句吗
这句诗向我们展示了一副社会安定、经济繁荣的盛世局面，但是同学们知道这首诗其实还有后半段吗
“岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。
”意思是安史之乱后，田园荒芜，物价昂贵，一绢布匹居然要卖到万贯钱。
大家想知道究竟发生了哪些事情使唐朝发生了如此大的变化吗
二、新课讲授目标导学一：安史之乱1．学生探讨：安史之乱爆发的历史背景是什么
唐玄宗像答案提示：(1)开元末年唐玄宗追求享乐，任人唯亲，朝政日趋腐
描写城市繁荣的诗句有哪些
鮀浦蓬洲应是蓬洲都而非蓬洲城(即今之蓬洲村)。
查《志•沿革志》，北宋潮州—直仅领有海潮阳二县。
至宣和三年(1121年)始析海阳之永宁、崇义二乡和延德乡(领有11都)之蓬洲都等4都，置揭阳县。
故北宋宣和三年以前蓬洲都属海阳县延德乡。
蓬洲都直至清初还辖有鸥汀等28村，应是大体上在今下蓬一带。
而鮀浦蓬洲是明初才建筑的一座石城，曰蓬洲守御千户所，属鮀江都。
鮀浦（明嘉靖四十二年（1563）以前隶属揭阳县延德乡，设置澄海县后，划归澄海县。
今为汕头市金平区舵江街道桥头、云露、木坑、夏趾一带），曾是繁华古港口埠市。
这个史实可能现在鲜为人知。
翻开清雍正版的《澄海县志》，其所记载也仅是“鮀浦市，去城南三十里”寥寥几字，未能阐明鮀浦市在明清时期的繁荣情况。
作为古港口埠市的鮀浦，有着得天独厚的优越地理位置，它地处海阳（今潮安）、揭阳（今揭东）、澄海、潮阳四县交界，据韩榕两江出海口，所以，是过往船只的理想停泊处所。
船只是明清时期的主要交通运输工具，行驶受季风影响的情况下，三四月行船候东南风，从粤入闽而浙；八九月则乘西北风起，卷帆顺溜由粤而入高州、海南；进而可往日本、朝鲜及中南半岛，南洋群岛，这样，鮀浦港口船只停泊多了，就有物物交换，逐渐发展成贸易，辐射到澄海、揭阳、海阳、潮阳等地，鮀浦港口埠市就是这样形成。
潮汕地区一带的物产，如土布、瓷器、茶叶、南糖和果品等汇聚于鮀浦市，再从这里输往外洋，并从外洋输入香料、珠宝、药材、香米、番薯、大豆、锡等舶来品。
如今在鮀浦还遗留被改为民宅的货栈。
清康熙年间（1662～1722）来澄海任教谕的南海举人唐铫便有了“鮀浦古通洋”的诗句。
自宋嘉定十四年（1221）设置鮀浦水军寨后，明初， 政策又进一步收紧，但尚容许民众以小船只下海，予以领取“号票文引”后，开展民间贸易，而外国海商来华入贡之际，只要“将船只货物尽报官，依数抽分摊税”，亦允许自由买卖。
所以官府为加强对觎浦市的贸易管理，征收捐税，在鮀浦设置了一些管理机构。
据《澄海县志》记载，明初，设鮀浦巡检司，作为治安、海关、海防的管理机构。
“鮀江未肯一官闲”，这是潮阳生员赵圭锡挽鮀浦巡检司吏章坤的诗句。
洪武四年（1371），派百夫长何章筹建盐课司；洪武十年（1377），吏员许懋在鮀浦建河泊所；永乐九年（1411），河泊大使李和再次重修河泊所。
官府虽然在鮀浦设置了一系列的管理机构，然而富户为了谋利，穷苦百姓为了谋生，还是不断有人犯禁通商，地方官员出于稳定社会，增辟财源等考虑。
则取默许态度，在当时便涌现了“刘家涂库①胡家铺”等大量富商。
莅鮀浦为官吏者，也从中牟取暴利。
有部分在鮀浦附近购置田园房产定居下来，单从巡检徐行道购置的几十亩田园产业来看，当时鮀浦吏员的收入颇为可观。
如果当时的鮀浦古市没有那么繁荣的话，官府就不可能在这里设置了那么多的管理机构。
鮀浦作为一处港口埠市，可谓盛极一时，“海国楼房眼底收”。
据传，清初鮀浦有一殷实人家建宅时，请先生为其择门吉位，先生为试主人是否贪心，便问主人要天天看见旗杆（旧时得中科举，祠堂或宅第门前便可竖立旗杆），还是三年看见一次升旗杆
主人贪心，便答天天要看见升旗杆，先生便将该宅门设歪朝鮀浦港，所以，每天站在门前便能看见将要出海的船只升起桅帆。
传说毕竟是传说，但从此传说中可知古时的鮀浦“海燕绕桅归”，是一处水深浪平的良好避风港。
鮀浦关潭旧名仍在，但由于日久积淤，而今只可做鱼池而已。
从潮汕地区乡村形成的状况来看，一般以农业为主的村落，居住人口的姓氏是一至几姓，但如果是商埠集镇，那么，少则几十，多则近百。
因为既然是埠市，就汇聚了五湖四海的商贾和各行业的人等在此谋生定居，鮀浦姓氏历史上曾多达五十余，人口多达两万人，有“上八千、下万二”②的传说。
清康熙三年（1664），为了断绝郑成功与东南沿海的联系，朝廷下诏大规模内迁斥地，严令沿海30里以内，不准居民居住，不准片板下海，繁华的鮀浦市因此一度荒废，康熙八年（1669），广东巡抚工来任，两广总督周有德上奏疏并获准展复界地，准迁民复业，鮀浦市才又有生机。
但埠市从原来的沙北埠迁至溪东南炮台西北侧，蓬洲所城校场下，该地鮀浦人称为新埠头，一直到汕头开埠后，鮀浦市设置的管理职能机构以及市镇贸易才逐渐被汕头所代替。
注：①涂库，潮人古称钱庄或储藏珍贵东西的地方。
②鮀浦四里，上三里，下一里，父老传说上三里曾居住八千人口，下一里居住万二人
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凡一代有一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。
独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与《四库》集部，均不著于录；后世儒硕，皆鄙弃不复道。
出自--王国维《宋元戏曲考》
中国古代那个皇帝最多钱
你好,下面三个是我觉得最有钱的皇帝!希望对你有所帮助!汉景帝死的时候国库留下的钱数以亿万计，粮食烂在太仓里吃不完，可惜他的儿子汉武帝全给他花没了，汉武帝死的时候国库基本被他花空。
雍正皇帝去世时在国库里给他儿子留下了5000万两银子，结果让乾隆这个败家子花得一分不剩。
隋文帝一生勤俭，他死的时候隋朝国库都已经满的装不下多余的钱了。
结果他的儿子隋炀帝杨广愣是能把老子攒下的钱全花光，最后亡了国。
古诗中杨柳有什么特殊含义
1 古典诗词中的杨柳意象 在我国古典诗词曲中，杨柳是最常见的意象之一，也是最优美动人、缠绵多情的一个意象。
仔细而深入地探究杨柳意象在古诗中的作用，对于了解古代文化传统，提高民族文化素养，增强诗词鉴赏能力是大有裨益的。
▲借杨柳抒写惜别深情 “长安陌上无穷树，唯有垂柳管别离。
”（刘禹锡《杨柳枝词九首》）蕴含惜别之意是杨柳意象最本质的艺术特征。
古代诗词曲借杨柳意象来抒写离别之情的佳句可谓不胜枚举。
“春风知别苦，不遣柳条青。
”（李白《劳劳亭》）“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳光无故人。
”（王唯《送元二使安西》）“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。
”（郑谷《淮上与友人别》）“细看来不是，杨花点点，是离人泪。
”（苏轼《水龙吟》）“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。
今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。
”（柳永《雨霖铃》）“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。
”（王实甫《西厢记》）这些佳词丽句都以柳传情，缠绵悱恻。
杨柳意象与离别联系在一起，首先，是因为杨柳姿态婀娜柔美，温婉多情，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
”（《诗经 •小雅•采薇》）杨柳的依依不舍之态和人们的依依惜别之情水乳交融地吻合在一起，以至南朝刘勰在《文心雕龙•物色》篇中称赞道：“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌。
”认为“杨柳依依”生动地表现了杨柳的婉软美好之态，“以少总多，情貌无遗” 。
从《诗经》这个源头开始，我国古典诗词曲中的杨柳意象便有了惜别的暗示性和启发性。
其次，是因为古人有折柳送别的习俗，所谓“载酒送春别，折柳系离情”。
这一习俗到唐代尤盛。
当时长安人多到灞桥折柳送别。
据《三辅黄图》载：“灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客到此桥，折柳赠别。
”这是折柳与赠别有密切联系的最早记载。
“高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频。
思量却是无情树，不解迎人只送人。
”（裴说《柳》）“灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。
”（陆游《秋波媚》）“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。
”（无名氏《送别》） 再次，“柳”与“留”谐音，折柳送行，含有殷殷挽留之意，表达眷眷难舍之情。
“西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收。
犹记多情，曾为系归舟。
碧野朱桥当日事，人不见，水空流。
”（秦观《江城子》） 还有一点是，古曲中有《折杨柳》的送别曲子。
例如，汉乐府《横吹曲》中就有《折杨柳》曲。
北朝民歌《折杨柳歌辞》有“上马不提鞭，反折杨柳枝”的句子。
唐朝诗人王之涣的《凉州词》：“黄河远上白云间，孤城一片万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
”其中的“杨柳”指的就是《折杨柳》曲。
李白的《春夜洛阳城闻笛》）更妙：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
”闻笛声而激起乡愁，触动离忧，何也
皆因此笛吹奏的是《折杨柳》曲
▲借杨柳歌咏美好春光 杨柳生长于春，茂密于夏，枝叶葳蕤，生机蓬勃，所以古人常借咏柳来赞美春光歌咏大自然。
例如，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
”（陶渊明《归园田居》）“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
”（韩愈《初春小雨》） “春风杨柳欲青青，烟淡雨初晴。
”（晏殊《诉衷情》）“叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。
” （晏殊《破阵子》）“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
” （宋祁《玉楼春》）“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
”（贺铸《青玉案》）春光明媚，美景如画，令人流连忘返。
借杨柳歌咏美好春光，最负盛名的当数唐朝诗人贺知章的那首《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
” 运用比喻、拟人手法，不但表现了柳叶的精致之美，歌颂了春天的盎然生机，而且唤起了读者的联想，给人留下了极为广阔的想像空间，堪称咏柳的千古绝唱。
也有借杨柳表达惜春伤春之情的。
例如，“杨柳丝丝弄轻柔，烟缕织成愁。
海棠未雨，梨花先雪，一半春休。
而今往事难重省，归梦绕秦楼。
相思只在，丁香枝头，豆蔻梢头。
”再如，“参差烟柳灞陵桥，风物尽前朝。
衰杨枯柳，几经攀折，憔悴楚宫腰。
” （柳永《少年游》）把伤春、惜别和相思之情有机地融合在一起。
▲借杨柳描写女子和爱情 从审美的角度讲，杨柳随风披拂，娇羞依人，千般姿态，万种风情，极具女性的阴柔美，因而古人常用杨柳来形容女子的身姿容颜。
“芙蓉如面柳如眉”（白居易《长恨歌》），“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。
”（白居易《不能忘情吟》）以“柳眉”、“柳腰”状女人俏丽之姿、优雅之态，如在目前。
杨柳给人的审美愉悦还体现在对爱情的描写上。
“月上柳梢头，人约黄昏后。
”（欧阳修《生查子》）多美的意境，多美的爱情
“杨柳青青江水平，闻郎江上（“江上”并非“江岸”）唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
”（刘禹锡《竹枝词》）诗歌以杨柳起兴，寓情于景，描写了一幅融诗情、画意、哲理为一体的绝妙图画。
也有借杨柳描写爱情悲剧，抒写感世伤怀之情的：“莫攀我，攀我太心偏。
我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间。
”（《敦煌曲子词》）以杨柳自比，直抒胸臆，其身遭遗弃的痛苦和怨愤，求爱不得的无奈和悲哀，怎不令人潸然泪下，感慨系之
“昔我往矣，杨柳依依。
今我来兮，雨雪霏霏”。
杨柳妩媚婀娜，摇曳多姿。
它诞生于《诗经》这方沃土里，茁壮于陶渊明的草庐旁，繁荣于唐诗宋词的艺苑中，历来为诗人画家所钟爱，为文人墨客所青睐。
千百年来它寄托了多少相思离愁，又承载了几多羁旅情怀。
“池塘生春草，园柳变鸣禽”、“杨柳东风树，青青夹御河”。
杨柳代表着春风，象征着春天，它是春的使者。
所谓“风回小院庭芜绿，杨柳春相续”你看，庭院绿意盎然，柳睁开了眼睛。
春天是一个多么令人神往的绿色世界啊!“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”美丽的黄鹂在嫩绿的柳枝间尽情的欢唱，春天又是一个多么富有生机的世界啊!“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”。
春风居然裁出了丝绦，可见春天是一个多么富有创造力的季节!诗人们就是这样把对春天的热爱赞美之情融于对杨柳的描绘中。
“杨柳枝，芳菲节，可憎年年增离别”。
自汉代以来，人们送别亲朋好友，爱折柳枝相赠来表达依依惜别之情，至唐代“折柳”这一风俗便成为赠别或送别的代称。
“霸岸晴来送别频，相偎相依不胜春，自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。
”(罗隐《柳》)诗人运用比兴手法，借助春柳的形象，抒写暮春晴日长安城外灞水岸边的送别情景，字里行间洋溢着浓浓的离情别绪。
杨柳啊，你留给多少亲朋挚友惜别的痛苦辛酸! “垂柳万条丝，春来织别离，行人攀折处，是妾断肠时。
“(代叔伦《堤上柳》)青青的垂柳啊，你垂下的万条柔丝，编织了多少离情，又缝进了多少别绪，你使夫妻们肝肠寸断，又使多少情侣们爱意缠绵，泪水涟涟。
“袅袅古堤边，青青一树烟，若为丝不断，留取系郎船。
”(雍裕之《江边柳》)诗中的女主人公没有折柳送别。
反而希望柳丝绵绵不断，以便把情人的船儿系住永不分离。
难以割舍的依恋之情通过柳丝的这一意象表现得何等真切，又何等凄婉。
“绊惹春风别有情，时间谁敢斗轻盈，楚王江畔无端种，饿损纤腰学不成。
”(唐彦谦《垂柳》)。
这首诗的开篇惟妙惟肖的写出了垂柳的婀娜多姿，别具柔情，然后笔锋一转，另辟蹊径，联想到楚灵王“爱细腰，宫女多饿死”的故事，针砭时弊，讽刺矛头直指皇帝为首的封建官僚集团，于柔情中见犀利，含蓄中露锋芒，愤世嫉俗之情可谓淋漓尽致! “参差烟树霸陵桥，风物尽前朝。
衰杨古柳，几经攀折，憔悴楚宫腰。
夕阳闲淡秋光老，离思满蘅皋。
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独自凭兰桡。
”这是柳永的一曲《少年游》。
作者借霸桥暮色、衰杨古柳、夕阳残照等一系列物象寄情，将羁愁与伤感的双重惆怅进行了强烈的渲染，字字跳荡着浪迹异乡、沦落不遇的愤慨；句句蕴涵着对现实的不满和诅咒。
高度的概括了封建社会无数游宦漂泊的文人的凄苦忧愤的心境。
因为在中国的传统文化中，折柳象征着离别，所以杨柳往往成为引发相思、触动离愁的媒介，寄托着相思怀人之情感。
“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
”该诗前两句写少妇经过梳妆打扮之后，兴冲冲的登上翠楼去欣赏春景，忽然间无情的杨柳闯入了她的眼帘，撩拨起她的相思，使她想起了当年与丈夫折柳送别的场景，激起她对丈夫的无比思恋。
孤独、寂寞、悔恨之情便油然而生。
“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”。
这是柳永《雨霖铃》中有名的诗句，它把杨柳、晓风、残月这三件最能触动相思离愁的事物集中成为一幅鲜明而又凄凉的画面。
因为此时是他离开心爱的人儿的第二天早晨，“执手相看泪眼”的图景还依然鲜明的留在心上。
面对眼前的凄凉景象，而前路是“千里烟波”还要继续前行，离自己的恋人越来越远，他怎么能不思念万分呢?这惹人的杨柳啊，就如同他那绵绵的相思深深地扎根于他痛苦的心畔。
“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”()。
中国人民如春风中的杨柳那么蓬勃，那么多姿，那么富有活力和生机，他们在社会主义春风的吹拂下，意气风发，欣欣向荣，婆娑舞弄。
充满了希望，充满了无比伟大的创造力，借春风中的杨柳抒发了对劳动人民的无比热爱和深深赞美之情。
出门顺风栽杨柳 清明前后，谷风习习，柳条依依，柳叶如眉，不禁想起温州鼓词艺人吟唱的“出门顺风栽杨柳，回家金杏满树红”的俚语。
温州人素有外出务工经商的习惯，每年清明前后，春和景明，便打点家生伙出门做生意，家人邻里预祝他顺风顺水在外地发达赚银，广进财源。
像杨柳那样栽到哪里，就在哪里生根、立业，叶茂枝盛，待到秋后回家时，门前屋后金杏满枝硕果，红红似火。
这虽是一句古老的吉祥讨彩的祝语，却应验当今数百万温州能人在祖国大江南北、长城内外、以至越洋过海在外国创业之身，像杨柳那样随土而安、异域生财。
数不尽的温州村、温州城正是温州人出门顺风栽杨柳的写照，更是温州人的骄傲。
杨柳，不仅是温州人的吉祥物，也是中华民族借以咏吟胸臆、寄托心志的具有诗情画意的素材，侧面体现中华传统文化的积淀。
杨柳的柳字与留字谐音，提到柳便在人们的心目中油然滋生挽留客人、亲人的意境。
早在汉代便有折柳送别暗寓殷勤挽留之情。
到隋唐两宋更盛。
隋代无名氏的《送别》诗：“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归
”唐代长安东边的灞水上有座灞桥，是东去洛阳的必经之路，京城人送客至此，大盛折柳示留之风。
因而灞水两岸遍植杨柳。
南朝那位才尽的江郎曾有 “黯然销魂者，唯别而已矣”的句子，后人便改称灞桥为销魂桥。
唐代裴说《柳》诗：“高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频，思量却是无情树，不解迎人只送人。
”怨柳树无情，实怨离人无情。
被误归李白名下的《忆秦娥》词中“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别”的灞陵就是指这座销魂桥。
离人在此桥折柳话别，难禁热泪。
现代常闻于歌坛的近人李叔同的《握别》：“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”句，也是借晚风笛声中的柳丝来抒发“知交半零落”后好友又要分手的伤感
杨柳的柳字与留字谐音，提到柳便在人们的心目中油然滋生挽留客人、亲人的意境。
早在汉代便有折柳送别暗寓殷勤挽留之情。
到隋唐两宋更盛。
隋代无名氏的《送别》诗：“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归
”唐代长安东边的灞水上有座灞桥，是东去洛阳的必经之路，京城人送客至此，大盛折柳示留之风。
因而灞水两岸遍植杨柳。
南朝那位才尽的江郎曾有 “黯然销魂者，唯别而已矣”的句子，后人便改称灞桥为销魂桥。
唐代裴说《柳》诗：“高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频，思量却是无情树，不解迎人只送人。
”怨柳树无情，实怨离人无情。
被误归李白名下的《忆秦娥》词中“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别”的灞陵就是指这座销魂桥。
离人在此桥折柳话别，难禁热泪。
现代常闻于歌坛的近人李叔同的《握别》：“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”句，也是借晚风笛声中的柳丝来抒发“知交半零落”后好友又要分手的伤感
