求一首有关夏天的现代诗歌，如果是爱情诗就更好了。
《野葡萄》 除了夏天 我还能在哪里等待 希望如愿 绿意正在蔓延 整个山间 风吹不起浪 几串饱满的思绪 向高处攀登 尽可能 让一切 一切的力量 散布在广阔山野 希望 你来采摘 黑黑的 晶亮的目光不要以为 作者未知 不要以为——初恋的纯情早已消逝你便可以打点行装去重新探求爱的归巢不要以为——第一次凝视迸出的火花已熄灭你便可以用忘记去欺骗灵魂试图从别的眼睛里找到真情不要以为——微笑已淹没在时间的海洋里你就可以用冷漠与淡然去装饰与她重逢的欢喜不要以为——洁白的蔷薇已经随风凋谢你便闻不到它清郁的芳馨用玫瑰去替代它的圣洁更不要以为——春之梦已埋入岁月的坟墓你便可以无视它的永恒用冬日的怀念去祭奠它的亡灵当这崎岖的山路只回荡你孤独的足音你那痛苦就犹如这花、这草满山遍野的延伸弥漫你的整个心谷你才顿悟有多少岁月都在欺骗自己装出一付不屑的神情把思念的煎熬化作一丝无谓去慰籍自己失落的爱情你才明白你刻意要忘却的都将与生共存即便有一天心也变得萧条可那一掬微笑、一朵蔷薇一束传递着浓情的注视都将让你滴出春的翠绿感受到春的缠绵你才知道纵然世界可以忘掉可那最初的纯洁与真诚将会犹如日月时刻追逐你的灵魂 弘征爱情像一座人生的建筑，是俩人亲手砌起一瓦一砖；如果它一朝坍倒，断砖残瓦都将落在心间相遇已成过去 闻一多欢悦的双睛，激动的心；相遇已成过去，到了分手的时候，温婉的微笑将变成苦笑，不如在爱刚抽芽时就掐死苗头。
命运是一把无规律的梭子，趁悲伤还未成章，改变还未晚，让我们永为素线的经纬线；永远皎洁，不受俗爱的污染。
分手吧，我们的相逢已成过去，任心灵忍受多大的饥渴和懊悔。
你友情的微笑对我已属梦想的非分，更不敢企求叫你深情的微喟。
将来也许有一天我们重逢，你的风姿更丰盈，而我则依然憔悴。
我的毫无愧色的爽快陈说，“我们的缘很短，但也有过一回。
”我们一度相逢，来自西东，我全身的血液，精神，如潮汹涌，“但只那一度相逢，旋即分道。
”留下我的心永在长夜里怔忡。
一切 北岛 一切都是命运一切都是烟云一切都是没有结局的开始一切都是稍纵即逝的追寻一切欢乐都没有微笑一切苦难都没有泪痕一切语言都是重复一切交往都是初逢一切爱情都在心里一切往事都在梦中一切希望都带着注释一切信仰都带着呻吟一切爆发都有片刻的宁静一切死亡都有冗长的回声只要彼此爱过一次 汪国真如果不曾逢也许 心绪永远不会沉重如果真的失之交臂恐怕一生也不得轻松一个眼神便足以让心海 掠过飓风在贫瘠的土地上更深地懂得风景一次远行便足以憔悴了一颗 羸弱的心每望一眼秋水微澜便恨不得 泪光盈盈死怎能不 从容不迫爱又不能 无动于衷只要彼此爱过一次就是无憾的人生剪不断的情愫 汪国真原想这次远游就能忘却你秀美的双眸就能剪断丝丝缕缕的情愫和秋风也吹不落的忧愁谁曾想 到头来山河依旧爱也依旧刚在身后 又到前头 诗的自白 佚名我不是火，不能给你光和热；同时，我也不是黑暗，不能把你的光辉衬托。
我不是水，不能湿润你干裂的唇，我不是花，不能点缀你寂寞的生活。
我是什么? 我是什么?像梦没有形，像空气没有颜色。
我只是想象中的银幕，任你用生命的光影投射。
但倘若你自己心里的火，已经熄灭，不要责怪银幕的荒漠。
赠别 穆旦多少人的青春在这里迷醉，然后走上熙攘的路程，朦胧的是你的怠倦，云光，如水，他们的自己丢失了随着就遗忘；多少次了你的园门开启，你的美繁复，你的心变冷，尽管四季歌喉唱得多好，当无翼而来的夜露凝重──等你老了，独自对着炉火，就会知道有一个灵魂也静静的，他曾经爱过你的变化无尽，旅梦碎了，他爱你的愁绪纷纷。
烦忧 戴望舒说是寂寞的秋的清愁，说是辽远的海的相思。
假如有人问我的烦忧，我不敢说出你的名字。
我不敢说出你的名字。
假如有人问我的烦忧，说是辽远的海的相思。
说是寂寞的秋的清愁，我还要等 齐丽华是的，我还要等……既使风的歌涛已漫过夜的堤坝既使春的洪流已冲毁冬的城郭即使爱情已走出阴暗的隧洞即使亘古的渴望已滴穿冰冷的寂寞冰川开始风化连望夫石也在酝酿新的颂歌而我，仍在等也许等到等到青春剥光叶片生命长满褶皱等到脉搏暗弱目光锈蚀斑驳等到激情燃尽思念流成河等到情感憔悴变成荒凉的沙漠等到心啼出血来长满老茧等到所有的梦幻都凋落而我，还要等直到融进那个古老的传说……赠别 穆旦多少人的青春在这里迷醉，然后走上熙攘的路程，朦胧的是你的怠倦，云光，如水，他们的自己丢失了随着就遗忘；多少次了你的园门开启，你的美繁复，你的心变冷，尽管四季歌喉唱得多好，当无翼而来的夜露凝重──等你老了，独自对着炉火，就会知道有一个灵魂也静静的，他曾经爱过你的变化无尽，旅梦碎了，他爱你的愁绪纷纷。
烦忧 戴望舒说是寂寞的秋的清愁，说是辽远的海的相思。
假如有人问我的烦忧，我不敢说出你的名字。
我不敢说出你的名字。
假如有人问我的烦忧，说是辽远的海的相思。
说是寂寞的秋的清愁，我希望 黄培佳人们常问，应该找一个什么样的伴侣呢? 我说:我希望，她，和我一样，胸中有血，心头有伤。
不要什么花好月圆，不要什么笛短箫长。
要穷，穷得像茶，苦中一缕清香。
要傲，傲得像兰，高挂一脸秋霜。
我们一样，就敢在暗夜里，徘徊在白色的坟场。
去倾听鸱鴞的惨笑，追逐那飘移的荧光。
我们一样，就敢在森林里，打下通往前程的标桩。
哪管枯枝上，猿伸长臂，何惧石丛里，蛇吐绿芒。
我们一样，就敢随着大鲸，划起一叶咿哑的扁舟，去探索那遥远的海港，任凭风如丧钟，雾似飞网。
我们一样，就敢在泥沼里，种下松籽，要它成梁。
< br \\\/>我们一样，就敢挽起朝晖，踩着鲜花，走向死亡!虽然，我只是一粒芝麻，被风吹离了茎的故乡。
远别云雀婉转的歌喉，远别玫瑰迷人的芬芳。
我坚信，也有另一颗芝麻，躺在风风雨雨的大地上。
我们虽未相识，但我终极乐观，因为我们顶的是同一轮太阳。
就这样，在遮天的星群里，去寻找那粒闪烁的微光。
就这样，在蔽日的密林中，去辨认那片模糊的叶掌!摘自黄培佳小说《请和我同行》祈求 蔡其矫我祈求炎夏有风，冬日少雨；我祈求花开有红有紫；我祈求爱情不受讥笑，跌倒有人扶持；我祈求同情心──当人悲伤至少给予安慰而不是冷眼竖眉；我祈求知识有如泉源泉，每一天涌流不息，而不是这也禁止，那也禁止；我祈求歌声发自各人胸中没有谁要制造模式为所有的音调规定高低；我祈求总有一天，再没有人像我作这样的祈求!教我如何不想她 刘半农天上飘着些微云，地上吹着些微风。
啊!微风吹动了我头发，教我如何不想她?月光恋爱着海洋，海洋恋爱着月光。
啊!这般蜜也似的银夜，教我如何不想她?水面落花慢慢流，水底鱼儿慢慢游。
啊!燕子你说些什么话?教我如何不想她?枯树在冷风里摇，野火在暮色中烧。
啊!教我如何不想她?窗外 康白清窗外的闲月紧恋着窗内蜜也似的相思。
相思都恼了，她远涎着脸儿在墙上相窥。
回头月恼了，一抽身儿就没了。
月倒没了；相思倒觉着舍不得了。
雪花的快乐 徐志摩假如我是一朵雪花，翩翩的在半空里潇洒我一定认清我的方向——飞飏，飞飏，飞飏，——这地面上有我的方向不去那冷寞的幽谷，不去那凄清的山麓，也不上荒街去惆怅——飞飏，飞飏，飞飏，——你看，我有我的方向。
在半空里娟娟的飞舞，认明了那清幽的住处，等着她来花园里探望——飞飏，飞飏，飞飏，——啊，她身上有朱砂梅的清香
那时我凭籍我的身轻，盈盈的，沾住了她的衣襟贴近她柔波似的心胸——消溶，消溶，消溶——溶入了她柔波似的心胸
八月的忧愁 --------- 杨牧(1981) 黄水塘里游着白鸭， 高粱梗油青的刚高过头， 这跳动的心怎样安插， 田里一窄条路，八月里这忧愁
天是昨夜雨洗过的，山岗 照着太阳又留一片影； 羊跟着放羊的转进村庄， 一大棵树荫下罩着井，又像是心
从没有人说过八月什么话， 夏天过去了，也不到秋天。
但我望着田垄，土墙上的瓜， 仍不明白生活同梦怎样的连牵。
现代诗歌精选
1.《一切》 作者：北岛 一切都是命运 一切都是烟云 一切都是没有结局的开始 一切都是稍纵即逝的追寻 一切欢乐都没有微笑 一切苦难都没有泪痕 一切语言都是重复 一切交往都是初逢 一切爱情都在心里 一切往事都在梦中 一切希望都带着注释 一切信仰都带着呻吟 一切爆发都有片刻的宁静 一切死亡都有冗长的回声 2.《再别康桥》作者：徐志摩 轻轻的我走了， 正如我轻轻的来； 我轻轻的招手， 作别西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕阳中的新娘； 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇； 在康桥的柔波里， 我甘心做一条水草
那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹 揉碎在浮藻间， 沉淀着彩虹似的梦。
寻梦
撑一支长蒿，向青草更青处漫溯， 满载一船星辉， 在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫； 夏虫也为我沉默， 沉默是今晚的康桥
悄悄的我走了，正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。
3. 《乡愁》作者：余光中 小时侯 乡愁是一枚小小的邮票 我在这头 母亲在那头 长大后 乡愁是一张窄窄的船票 我在这头 新娘在那头 后来呵 乡愁是一方矮矮的坟墓 我在外头 母亲呵在里头 而现在 乡愁是一湾浅浅的海峡 我在这头 大陆在那头 4.《天问》作者：余光中 水上的霞光呵 一条接一条，何以都没入了暮色了呢
地上的灯光呵 一盏接一盏，何以都没入了夜色了呢
天上的星光呵 一颗接一颗，何以 都没入了曙色了呢
我们的生命呵 一天接一天，何以 都归于永恒了呢
而当我走时呵 把我接走的，究竟 是怎样的天色呢
是暮色吗昏昏
是夜色吗沉沉
是曙色吗耿耿 5.抉 择（席慕容） 假如我来世上一遭 只为与你相聚一次 只为了亿万光年里的那一刹那 一刹那里所有的甜蜜与悲凄 那麽 就让一切该发生的 都在瞬间出现吧 我俯首感谢所有星球的相助 让我与你相遇 与你别离 完成了上帝所作的一首诗 然後 再缓缓地老去 6.前 缘 （席慕容） 人若真能转世 世间若真有轮回 那麽 我的爱 我们前世曾经是什麽 你 若曾是江南采莲的女子 我 必是你皓腕下错过的那朵 你 若曾是逃学的顽童 我 必是从你袋中掉下 的那颗崭新的弹珠 在路旁的草丛中 目送你毫不知情地远去 你若曾是面壁的高僧 我必是殿前的那一柱香 焚烧著 陪伴过你一段静默的时光 因此 今生相逢 总觉得有些前缘未尽 却又很恍忽 无法仔细地去分辨 无法一一地向你说出 7.盼 望 （席慕容） 其实 我盼望的 也不过就只是那一瞬 我从没要求过 你给我 你的一生 如果能在开满了栀子花的山坡上 与你相遇 如果能 深深地爱过一次再别离 那麽 再长久的一生 不也就只是 就只是 回首时 那短短的一瞬 8.一棵开花的树 （席慕容） 如何让你遇见我 在我最美丽的时刻 为这 我已在佛前求了五百年 求佛让我们结一段尘缘 佛於是把我化做一棵树 长在你必经的路旁 阳光下 慎重地开满了花 朵朵都是我前世的盼望 当你走近 请你细听 那颤抖的叶 是我等待的热情 而当你终於无视地走过 在你身後落了一地的 朋友啊 那不是花瓣 那是我凋零的心 9. 《雨巷》 戴望舒（1905-1950），浙江杭县人。
30we年代“现代派”诗歌的代表诗人。
抗战爆发以后，诗风有较大转变。
具代表性的诗有：《我思想》《寒风中闻声》《偶成》《无题》《我用残损的手掌》《在天晴了的时候》《烦忧》。
撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着 一个丁香一样的 结着愁怨的姑娘。
她是有 丁香一样的颜色， 丁香一样的芬芳， 丁香一样的忧愁， 在雨中哀怨， 哀怨又彷徨； 她彷徨在寂寥的雨巷， 撑着油纸伞 像我一样， 像我一样地 默默彳亍着 冷漠、凄清，又惆怅。
她默默地走近， 走近，又投出 太息一般的眼光 她飘过 像梦一般地， 像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过 一枝丁香地， 我身旁飘过这个女郎； 她静默地远了，远了， 到了颓圮的篱墙， 走尽这雨巷。
在雨的哀曲里， 消了她的颜色， 散了她的芬芳， 消散了，甚至她的 太息般的眼光 丁香般的惆怅。
撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷， 我希望飘过 一个丁香一样的 结着愁怨的姑娘。
10. 【偶然】徐志摩 我是天空里的一片云， 偶尔投影在你的波心── 你不必讶异， 更无须欢喜── 在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上， 你有你的，我有我的，方向； 你记得也好， 最好你忘掉 在这交会时互放的光亮
11.青 春之一 （席慕容） 所有的结局都已写好 所有的泪水也都已启程 却忽然忘了是怎麽样的一个开始 在那个古老的不再回来的夏日 无论我如何地去追索 年轻的你只如云影掠过 而你微笑的面容极浅极淡 逐渐隐没在日落后的群岚 遂翻开那发黄的扉页 命运将它装订得极为拙劣 含著泪 我一读再读 却不得不承认 青春是一本太仓促的书 12.乡 愁（席慕容） 故乡的歌 是一支清远的笛 总在有月亮的晚上 响起 故乡的面貌 却是一种模糊的怅望 仿佛雾里的 挥手别离 离别后 乡愁是一棵没有年轮的树 永不老去 13.热爱生命 （汪国真） 我不去想是否能够成功 既然选择了远方 便只顾风雨兼程 我不去想能否赢得爱情 既然钟情于玫瑰 就勇敢地吐露真诚 我不去想身后会不会袭来寒风冷雨 既然目标是地平线 留给世界的只能是背影 我不去想未来是平坦还是泥泞 只要热爱生命 一切，都在意料之中 14.山高路远 汪国真 呼喊是爆发的沉默 沉默是无声的召唤 不论激越 还是宁静 我祈求 只要不是平淡 如果远方呼唤我 我就走向远方 如果大山召唤我 我就走向大山 双脚磨破 干脆再让夕阳涂抹小路 双手划烂 索性就让荆棘变成杜鹃 没有比脚更长的路 没有比人更高的山 15.面朝大海，春暖花开 作者:海子 从明天起，做一个幸福的人 喂马，劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山 取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海，春暖花开 16.冰心 月明之夜的梦呵! 远呢 近呢 但我们只这般不言语 听——听 这微击心弦的声! 眼前光雾万重 柔波如醉呵! 沉——沉
墨菲效应是什么
应该是“墨菲定律 ”吧“墨菲定律”（Murphy's Law）亦称莫非定律、莫非定理、或摩菲定理，是西方世界常用的俚语。
“墨菲定律”：事情如果有变坏的可能，不管这种可能性有多小，它总会发生。
比如你衣袋里有两把钥匙，一把是你房间的，一把是汽车的，如果你现在想拿出车钥匙，会发生什么
是的，你往往是拿出了房间钥匙。
这就是著名的“墨菲定律”。
佛教认为世界是怎么形成的
是偶然的还是有造物主
行蕴 行蕴是很复杂的，我在此只作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称为心所。
这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行；这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
比如贪、瞋、痴的心：人家骂你，起瞋心，这就是“行”。
此外，贪、瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是“行”。
所以在我们的心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。
这些心会造业，是有造作的。
甚至你起好心、善心也是行：比如我们念一部《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
……”那也是行，因为我们的心有造作，念念在那儿变化，这个行是属于善的：如果我们被人家骂，起瞋心是属于恶的，那就是造恶。
行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
讲到五蕴，我们就要讲到六根、六尘、六识－－十八界的关系。
我们的内心接触外境时，它们之间会发生关系，根－－六根、尘－－六尘（外境）互相接触，它们接触的同时，心作意（也称注意），如果根、尘不接触，识是不会生起来的；如果根、尘接触，同时心也作意的话，这时候知觉的心称为识。
根、尘、识三个一起作用的时候，所产生的心理称为触心所。
比如说：我们能够看到颜色的心理，称为眼识。
这个眼识依靠眼根来接触色的境，在这个过程当中，了别外境的心称为识。
如果根、尘不接触，我们是不会生起注意的心理。
比如当你的眼睛盖住的时候，心多数就不会注意到眼睛所看的景物。
但是根、尘接触的时候，心有时会同时、同境注意，有时候不会；比如说，我们坐在那儿看书，看到入神时，外面有声音在耳朵那里作用，我们却不知道；那就是根、尘接触时，心当时不在耳根，也不在外境（声音）那儿作用，耳识就不生起来，耳边有什么声音，就没听到了。
所以我们要明白，内心、六根与外境的作用有这样的区别。
识蕴 很多识聚合在一起，称为识蕴。
依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。
前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。
识是依根缘外尘了别外境。
（1）了别与分别的不同 了别的意思是：我们的心第一念知觉所对的境，没有加任何的语言去称呼它，称为了别；分别是在了别以后，我们的心对于外境进一步加于名言的了解。
比如你坐在这里听我说法，听到我的声音，知道我的声音是男人的声音吗，知道。
但是当时你有没有加语言去分别
没有，对吗
所以我每讲一句话，你都知道是广超师的声音，是男人的声音，但是你不必去想它，只是知道而已，这种知道的作用称为了别。
但是当我提起我的声音是男人的声音时，你就去想：男人的声音是低沉的，与女声不同；过后就很确定那是男声，这就是分别。
我们的心对外境有两层的作用，第一层的作用是了别；第二层的作用称为分别。
我们知觉的第一念时时刻刻都处在了别所对的境，与此同时，我们的心时时刻刻又去分别外境；我们先了别，而后分别。
了别是现在的心识在知觉，它知觉现在的境；而分别确是在我们了别以后，很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。
比如我把手举起来；你们看到这样的动作，当时眼睛是了别这只手的颜色，然后内心分别这是手。
（2）六识了别的作用 眼识依眼根了别色境：它了别色境并不是了别色境的内容。
比如有一堆颜色，我没说那是什么
你看到是一堆颜色，那叫做了别。
如果你知道那颜色所表现的景物、意境等是什么时，那叫做分别。
在举一个例子，你看这个白板，上面写这黑字，当你的眼睛在看时，眼识在那边作用，眼识是知道黑白罢了；那黑白里面表达的是什么
眼识是不知道的。
过后，我们的第六意识一念念去分别它，把它联系起来，才发现里面的内容，这就是分别。
所以了别是在第一念，但是它并非是单独的一个，我们只要看一下，眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。
如果我们只保持看而不想的时候，那就是处在了别当中；这个了别一刹那、一刹那就过去。
所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。
比如我用五颜六色的灯光在银幕上，一下红、一下白；你的眼识就一下子知道红、一下子知道白，在那儿一念一念的作用。
红白颜色是眼睛所知道的，但是红白颜色里的图画形象是什么
它就不知道了，必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。
耳识依耳根了别声境，所以耳识也是知道声音罢了，它不知道声音里有什么内容
比如我们听到猫叫声，就分别是猫的声音而不是狗的，那叫声表达什么意思，我们没有去分别；在了别猫的叫声的同时，我们又在分别那个声音是猫的叫声。
因为了别很快，它一刹那、一刹那飞奔而过，很难感受到。
我们所知道的都是处在分别的时候。
如果我们没有修禅定，心念的觉悟不够快，不懂多少个念后才知道，那个时候就是分别；当第一个念就知道，那是了别。
意识（第六识）依意根了别法境，举个例子来说，当我们讲到六根，六尘，你们知道什么是法尘吗
法尘就是我们一念一念的心境，既是心所生出来的法。
能够知道法尘的才是我们的心－－识。
请大家坐好，闭上眼睛，随我默念：“阿－－弥－－陀－－佛。
……”现在你们注意：阿、弥、陀、佛的这些念－－法尘；能够知道这些念（法尘）阿弥陀佛的心－－意识。
你们知道吗
一般的人往往把法尘当成能知的心。
同样的，眼睛看到颜色，当时知道颜色的那个作用，就是你的心；耳朵听到声音，知道声音的也是你的心，所知道的是声音。
所以这六个识是一念、一念的在作用，好像刚才我们念阿弥陀佛时，每一念、每一念都有一个意识知道那个声音，当我们念“阿”的时候，那个意识知道“阿”；当我们念“弥”的时候，那个意识知道“弥”；……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭。
我们的眼识，耳识也是这样的作用，此即是识。
我们除了眼、耳、鼻、舌、身、意六个识外，根据大乘唯识宗的讲法，我们还有第七识，这个意根就是第七识。
此外我们还有第八识，称为阿赖耶识。
我们凡夫对此识不知不觉，它能够收藏所有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。
第七识又称为末那识，翻译成中文称为意，这个识一直执著阿赖耶识是“我”，所以它是执著“我”的一种心理作用。
我们的第六意识是依靠第七识而生起的，所以被称为意根。
好像我们的眼识依靠眼根而生起，所以称为眼根；第六识依靠意根而生起，所以称为意识。
