有谁知道古庸国的社会制度是什么，比如军事方面，生产方面，文化方面
在我国自有文字记录以来，庸国是最古老的国家之一，庸人也是最古老的氏族之一。
由于史书缺少记载，庸国及其氏族地位曾长期被人误解，有的称其为“楚之附庸”，说庸人就是楚人，有的归其为“诸巴之一”，说庸人就是巴人。
实际上，庸文化具有完全的独立体系，其附属之说实属对历史的误读。
庸国在春秋之前经历了漫长的历史岁月，其建国历史具有连续性、稳定性。
庸国在夏时，或最迟在商时就已经成了较为统一、相对稳定、中间无间断的国家。
如果从夏时算起，就有1700多年的历史，如果从商算起，也有1100多年的历史。
图片:1.jpg 古庸国方城山顶的夯土城墙 古庸国属地尽管现在大部分一分为三，分别隶属现湖北、陕西、重庆、湖南三省一市，属于不同的省、市管辖。
但长期以来仍然保留着不少共同的文化特征，如饮食文化、服装文化、丧葬文化、婚姻文化、语言文化、娱乐文化、巫文化、道教文化等。
有的文化现象一直成为史学界难解之迷。
如悬棺、《黑暗传》的形成、唱孝歌等 张家界原名大庸，是古庸国的所在地 古庸国国都所在地的周围的地域，现今竹溪、竹山，极其相邻地区平利、镇坪北部、旬阳、郧西，其方言、口音基本相同，应归属一个方言区。
这一方言暂以竹溪方言为代表，这种方言是如何形成的
历经多少朝代
也一直是个难解之迷。
一个地区某种方言的形成，需要相当长的一个历史过程。
一个氏族、一个部落的方言能够稳定下来，并延续不断的同化外来人口的语言，其本身方言的形成少得几百年，甚至上千年。
竹溪地方话的形成，并且能长期延续下来，而且周邻地区方言与竹溪话基本相同，只是某些口音有差异，其主要原因，很可能是受古庸国语言文化的影响。
竹溪、竹山方言中有上百个独特的语言词汇，很多有音无字，表意也相当丰富，外地人很难听懂。
奇怪的是，这些语言词汇，也存在于江汉西部地区重庆东北、陕南部的地区的方言中，表达的意思也完全一样。
比如，竹溪人将墙基处称其为“墙根脚”，郧西、白河也这样称谓。
竹溪人原本将父亲称“伯”，三峡地区、奉节、巫溪一带也将父亲叫“伯”。
竹溪人过去将加餐称为“做神父”，而奉节、巫溪、平利当地居民，也有将吃肉、喝酒称为“做神父”之说。
许多方言俗语，在古庸国所属地均通用。
庸国的文化 庸国丧葬文化的独特之一是岩葬，即“悬棺文化”。
悬棺一直是史学家研究的重要课题，有些迷底长期无人揭开。
古庸国人有岩葬文化的传统，有岩屋的地方直接把棺木放进岩屋内，没岩屋的地方将悬崖凿个洞穴放进去。
在竹溪河流域，两岸悬崖上至今仍保留着一些洞穴，当地人称之为“老人洞”。
古庸人最初风行岩葬，后来变为人造洞穴，再后来逐渐演化为土葬。
而岩葬的棺木、尸体大多年长月久风化烟灭。
岩葬文化一直延续到明、清时代，甚至到现代其风俗仍未完全破灭。
庸人有岩葬的风俗，就不难解，庸国立国千年，为何未发现古庸人王室墓穴的疑团。
庸国丧葬文化的另一个独特之处是“打夜锣鼓”，又叫“唱孝歌”。
打夜锣鼓一般有两人或三人，一人系鼓，一人提锣，围着棂柩迈着慢慢舞步，边走边唱，一应一对，或后随一人跟唱。
发现于神农架林区的《黑暗传》，现被称之为汉民族第一部叙事史诗，实际上是流行于江汉中西部地区民间的打夜锣鼓歌词唱本。
《黑暗传》不是出在某人某时某地，而是古庸国人世代文化延续的结晶。
古庸国是我国巫文化发祥地之一。
长江三峡的巫山古称灵山。
《山海经．大荒西经》称灵山有十巫，今已被证明都是早期的庸人。
其后，十巫中最强大的“巫咸族”建立了一个“巫咸国”（在今天的巫溪县一带）。
十巫中，巫咸、巫彭都曾为商王太戊的大臣。
巫彭精通医道，巫咸除精通医道外，还精通天文、乐器。
巫咸、巫彭所研究的医道、天文、乐器等，对中华文明产生过深远的影响。
庸国所属江汉西部各地，明、清以前均有“民多信巫”的记载。
至今这些地区仍然保留着许多巫文化，而且其使用的巫术也基本相同。
这些巫术由来已久，根深蒂固。
巫文化的另一方面，就是中草药文化。
鄂、渝、陕边境地区民间中草医颇具地方特色，积累着宝贵的经验。
这恐怕同上述巫术一样，与古代庸国巫文化的延续和发展是分不开的。
庸人还有先进的铸造文化。
庸国被灭以后，庸人中有一支远走东南瓯越（福建）山地，成了后来的百越中的越人一支，这个外来民族以善冶炼青铜器着称，最初被称为“钺人”，钺与镛意义相通，都是指善于冶炼青铜的意思，钺是一种青铜兵器，这也显示了以武立国、精于冶炼的巴镛人的一个特性，在古代，钺越二字相通，钺（镛）人后来才被叫成越人。
这支越人就是庸人的后裔，武夷山区一带存在大量秦汉以来的悬棺崖葬，与庸人的风俗完全相同。
图片:7.jpg 庸人还能歌善舞，并发明鼓等乐器，因此古人有时将大鼓称为“庸鼓”。
庸人善于歌舞，在《诗经》中可见其端倪。
《诗经》中《江汉》及《墉风》中一些作品，很可能就出自庸风。
世有“吉甫作诗”之说，尹吉甫为周武王的大臣，其出身地即庸国的附庸之地麇国。
庸国的歌舞后来发展成山歌、戏剧。
两竹高腔、薅草锣鼓、闹房花鼓调，主要源头就在古庸国的歌舞。
茶在中国作为饮料已经有数千年的历史。
早在商、周时期，庸国人就发明了茶叶和生漆，并将茶叶、生漆作为贡品。
作为庸国都城上庸所在地而言，唐宋之前的确少见茶叶的历史记载，但并不等于这里就不出产茶叶，也不等于庸国不是中国茶叶文化的发源地之一。
《华阳国志》中所记巴地：“上植五谷，牲具六畜，桑、蚕、麻、�、鱼、盐、铜铁、丹、漆、茶、蜜……皆纳供之。
”其所说的漆、茶叶产地“巴”，实际上包含庸国的三峡地区，即后来的峡州、夷州等地。
在三峡一带，庸人的茶文化后被楚人所继承。
陆羽在《茶经》中称：“其巴山峡川，有两人合抱者，伐而掇之。
”《茶经》所记载的“八之出”山南六州，其中金州、峡州即全部或部分为古庸国属地。
《广雅》曰：“荆巴间采茶作饼成，以米膏出之。
若饮先炙，令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜�之。
其饮醒酒，令人不眠。
” 庸国还是我国盐文化的发源地之一。
古庸国的富强与其地产盐有很大关系。
早在夏商时期，庸人就开发了盐泉，用以煮盐，并打开了通往楚国、秦国等地的盐道。
秦地少盐，楚灭庸后占领了庸人的盐泉，籍以控秦，秦国则派白起占领了鱼邑之地，夺取了盐泉。
据史书记载，秦楚战争，首先就是从争夺庸人盐资源开始的。
躲进桃花源，庸人不再自扰 公元前611年，楚国遇上严重灾荒，饿死不少百姓，楚庄王在韬光养晦“三年不鸣、不飞”。
楚之四邻乘其危难群起攻楚。
庸国国君遂起兵东进，并率领南蛮附庸各国的军队会聚到选（今枝江）大举伐楚。
楚国危在旦夕 楚庄王火速派使者联合巴国、秦国从腹背攻打庸国。
公元前611年，楚与秦、巴三国联军大举破庸，庸都方城四面楚歌，遂为三国所灭，楚王实现了“一鸣惊人”的壮志。
庸国占有逐鹿中原而问鼎的最佳位置，但伐楚未成反成楚之附庸，使楚得以窥中原之虚而入之，实在是“庸人自扰”。
这就是“庸人自扰”这一成语的真正来历。
聪明的庸人显然吸取了这一教训。
庸国灭亡后，秦楚两国疆域相连，在两大强国近四百年的战乱中，故庸旧地朝秦而暮楚，昔日的古都方城不断地变换着两国战旗，陷入水深火热之中。
显然，这样的生存境遇是一个曾经拥有辉煌历史的族群不能承受的。
早在灭国之时，庸人就开始了悲壮地迁徙，去寻找新的家园，在四面强敌、遍地狼烟的虎视下，他们的迁徙路线没有更多的选择，只有沿着武陵山脉过峡江，进入到清江、酉水、澧水流域，而这些区域，正是现在土家族的主要分布地。
有关庸国的历史记载随着楚、秦、巴三国灭庸之战烟消云散，庸人在逃亡的迁徙中也从历史中消失踪迹。
从流传于今的张家界、湘西的地名中可以看到，从遥远的庸国迁徙而来的是一个庞大的族群，在与当地族群经过了最初的冲突后，他们融入了土家族的先民中，并为我们留下一系列地名：庸州、大庸溪、施溶溪、大庸滩、大庸坪、大庸口、庸水、武陵江……在鄂西、张家界、湘西更为广大的山林中。
庸人与当地族群和谐共处，并将大庸开发成为避秦遗世的武陵仙境，隐逸文化成为这一时期大庸文化的特质。
历朝历代，这一隐逸文化吸引着更多的人在此归隐。
早在庸人举族南迁之前，与庸人同宗同族的赤松子就已归隐于大庸。
在庸文化的早期源起中，伏羲画八卦已经发仞出儒道两宗，赤松子是道家的开山人物。
《真君传》记载：“赤松子者，神农时雨师也。
服水玉以教神农，能入火自烧。
数往昆仑山中， 常止西王母石室中，随风雨上下。
炎帝少女追之，亦得俱去。
至高辛时，复为雨师焉。
”《直隶澧州志•方外》中说：“赤松子，相传隐于赤松山（今天门山）迄今有丹灶。
”赤松子淡泊人世，隐居大山，修炼长生之道，首创辟谷养生法，采百花为食，极山林之乐，是中国道家一脉的开创者。
炎帝女儿对他极是爱慕，随他四处云游修道。
后来，赤松子归隐大庸，开中国隐逸文化的先河，也为后世庸人南迁指明了一条道路。
赤松子之后，鬼谷子也隐遁于大庸，其后，汉留候张良同样归隐于大庸，这三人是中国历史上大有名气的人物，他们的归隐自然是万众瞩目，与这些中国历史上的文化名人相比，更多的隐者已然湮没于历史的清风里，在无名中成就了真正完美的隐逸。
正是一代代无名的隐者，托起了庸文化的隐逸风骨。
大庸文化，就是一部民族的隐逸传奇
庸国被那个国家灭了
国君都有谁 范围是
庸，古国名，曾随同周武王灭商。
春秋时，是巴、秦、楚三国间较大的国家。
建都上庸（今湖北省竹山县西南）。
公元前6 1 1 年，为楚所灭。
庸在西土为大国。
《史记·周本纪》载：周文王死后，他的儿子发继位，是为武王，迁都于镐（在沣水东）。
这时，商纣王正在对东夷用兵，损耗很大，国内的各种矛盾日趋尖锐。
在这种情况下，周武王联合西土庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等族和方国，并亲率“戒车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。
”庸列于八国之首，应为西土大国。
古籍中庸、鄘为两个国家，庸立国早于鄘。
周的地方行政制度是“分土封侯”制。
周天子把国都附近的地区划为王畿，由王室直接统治。
王畿以外的广大地区分封给许多诸侯，各建邦国。
牧野一战胜利后，周武王将商的王畿划分为邶（朝歌以北）、鄘（朝歌以南）、卫（朝歌）三个区，并由武王之弟管叔鲜驻卫、蔡叔度驻鄘、霍叔处驻邶分别进行统治并监视武庚，史称“三监”。
武王罢兵之后，仍回到镐。
可见庸建国先于鄘，在商朝即有之，而鄘始于西周的划分王畿。
西周“分土封侯”主要有三种类型：一为周王的同姓（姬姓）亲属，三为功臣，三为古帝王之后，实际上是其他一些较强大的部落和方国首领。
《荀子·儒效篇》曰：“周初立七十一国，姬姓独居五十三人。
”参加武王伐纣、列为西土八国之首的庸国是否封侯，未见史料明确记载，但从春秋战国时期的史料记载中可以确认庸仍为西土大国。
楚灭庸为春秋大事，史籍记载详尽
庸国，中华文明的源头
长期以来，人们认为华夏文明是黄河流域诞生发源的。
因此，长江中上游地区春秋时期存在的几个国家，就难以有详实的资料。
庸国就是这样一个身处三峡地区、几乎被遗忘的古国。
国君无记载古庸国遗址应在长江之北，汉江之南，堵水之滨，今竹山县西南的田家坝两河口，即堵河干流的起始点。
《竹山县志》（1 8 6 5 —1 9 9 3 年）载：堵河，史书称堵水，一名庸水，亦称武陵水。
堵河北源竹溪汇湾河，南源官渡河。
堵河干流自两河口东流经田家坝、潘口、城关、三台、楼台、文峰，至沧浪乡庵场村尼姑河口出境，在郧县辽瓦乡西流河口注入汉江。
上庸古国的历史
古风二首 \\\/ 悯农二首_百度汉语作者：李绅春种一粒粟，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死。
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
谁能给些大量描写战场厮杀、国仇家恨的古诗词
万里赴戎机，关山度若飞 戎机：指战争。
若飞：象飞一样。
○南朝梁·横吹曲辞《木兰诗》天寒旗彩坏，地暗鼓声低 旗彩：旗上的彩绘。
地暗：大地阴暗潮湿。
鼓声：战鼓之声。
○南朝陈·江总《雨雪曲》但得将军能百胜，不须天子筑长城 ○唐·胡皓《大漠行》少年十五二十时，步行夺得胡马骑 ○唐·王维《老将行》身经大小百余战，麾下偏裨万户侯 麾huī下：部下。
偏裨pí：偏将和裨将。
○·王维《陇头吟》髑髅皆是长城卒，日暮沙场飞作灰 髑髅：死人的头骨。
○唐·常建《塞下曲四首》一闻边烽动，万里忽争先 边烽；边界烽火，指边警。
○唐·盂浩然《送陈七赴西军》行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多 行人：指出征将士。
刁斗：军用炊具。
公主琵琶：汉朝公主远嫁乌孙国时弹奏琵琶曲调，乐调哀怨。
○唐·李颀《古从军行》闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车 玉门被遮：《史记·大宛传》载：汉武帝太初元年，军攻大宛不利，武帝命人阻断退入玉门关之路，下令军士死战。
逐：跟随。
轻车：武帝时有轻车将军。
○唐·李颀《古从军行》今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨 羌笛：边疆地区常用的乐器。
出塞声：边疆的乐曲。
○唐·李颀《古意》大将军出战，白日暗榆关。
三面黄金甲，单于破胆还 榆关：边塞。
单chán于：汉时匈奴最高首领的称号。
○唐·王昌龄《从军行》饮马渡秋水，水寒风似刀 ○唐·王昌龄《塞下曲四首》 骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒 骝 马：骅骝，骏马。
○唐·王昌龄《出塞》大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门 辕门：营门。
这两句写沙漠地区风扬尘土，天昏地暗，军队半卷持红旗，涌出军营。
○唐·王昌龄《从军行七首》黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还 穿金甲：磨透铁甲。
楼兰：汉时西域的鄯善国，在今新疆罗布泊西。
这里泛指侵扰西北地区的敌人。
○唐·王昌龄《从军行七首》前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑 洮táo河：是黄河上游的支流，在甘肃临洮县。
吐谷yù浑：鲜卑族中一支的首领，这里指敌酋。
○唐·王昌龄《从军行七首》城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干 ○唐·王昌龄《出塞》(又作李白诗，题为《军行》) 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回 夜光杯：用玉制成的精美酒杯。
前两句说：正在见酒想喝之时，军中已奏起琵琶安排宴饮。
后两句表现了战士们悲壮的心情，一说表现了战士们视死如归的豪放气概。
○唐·王翰《凉州词》洗兵条支海上波，放马天山雪中草 洗兵：洗刷兵器。
条支：古西域国名，即唐时的大食。
两句极写出兵广远。
○唐·李白《战城南》一夫当关，万夫莫开 ○唐·李白《蜀道难》晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍 ○唐·李白《塞下曲六首》明朝驿使发，一夜絮征袍 驿yì使：送信的人。
发：出发。
絮：整理缝制。
○唐·李白《子夜吴歌四首》磨刀呜咽水，水赤刃伤手 ○唐·杜甫《前出塞九首》杀人亦有限，立国自有疆 有限：有限度。
○唐·杜甫《前出塞九首》苟能制侵陵，岂在多杀伤 制：制止。
侵陵：侵扰，侵略。
○唐·杜甫《前出塞九首》落日照大旗，马鸣风萧萧 ○唐·杜甫《后出塞五首》平沙列万幕，部伍各见招 平沙：平坦的沙地。
万幕：成千上万的帐幕。
部伍：各部队伍。
见招：被招集。
○唐·杜甫《后出塞五首》 中天悬明月，令严夜寂寥 寂寥：寂静无声。
○唐·杜甫《后出塞五首》悲笳敷声动，壮士惨不骄 悲笳：悲切的号角声。
两句说号角声音悲切，战士心情沉重。
○唐·杜甫《后出塞五首》群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市 群胡：指安史叛军。
○唐·杜甫《悲陈陶》三年笛里《关山月》，万国兵前草木风 《关山月》：汉乐府横吹曲名，是士兵伤别、怀念故乡的曲调。
万国，即万方。
草木风：即“风声鹤唳，草木皆兵”意。
○唐·杜甫《洗兵马》故国犹兵马，他乡亦鼓鼙 故国：故乡。
鼓鼙pí：战鼓，借指战争。
○唐·杜甫《出郭》健儿宁斗死，壮士耻为儒 斗：战斗。
儒：读书人。
打仗时须用长枪利剑，不能用笔，故曰“耻为儒”。
○唐·杜甫《送蔡希鲁都尉还陇右，寄高三十五记》身轻一鸟过，枪急万人呼 ○唐·杜甫《送蔡希鲁都尉还陇右，寄高三十五书记》车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰 辚lín辚：兵车隆隆声。
萧萧，战马嘶鸣声。
行人：出发的士兵。
○唐·杜甫《兵车行》战血流依旧，军声动至今 军声，军队作战喊杀声。
○唐·杜甫《风疾舟中，伏枕书怀三十六韵，奉呈湖南亲友》连云列战格，飞鸟不能逾 战格：作战时防御用的障碍物。
逾：越。
○唐·杜甫《潼关吏》百万攻一城，献捷不云输 捷：胜利。
不云输：不报告败绩。
○唐·杜甫《遣怀》汗马牧秋月，疲卒卧霜风 汗马：马因奋战而出汗。
疲卒：士兵因苦战而疲劳。
○唐·刘湾《出塞曲》纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻 辕门：军营门。
风掣chè：风吹动如牵引。
翻：飘动。
○唐·岑参《白雪歌送武判官归京》 四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动 伐鼓：击鼓。
阴山：泛指边地的山。
这两句形容军威声势雄壮，地动山摇。
○唐·岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》 万箭千刀一夜杀，平明流血浸空城 ○唐·岑参《献封大夫破播仙凯歌六首》风头如刀面如割 ○唐·岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》：“将军金甲夜不脱，半夜行军戈相拨，～。
”万鼓哇殷地，千旗火生风 殷地：使大地震动。
两句写军威雄壮，万鼓齐鸣，如雷声震动大地，千旗飘扬似风扬火势。
○唐·高适《塞下曲》身当恩遇恒轻敌，力尽关山来解围 恩遇：朝廷特别优惠的待遇。
恒：常。
○唐·高适《燕歌行》相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋 死节：节，节操；为保卫祖同而死。
岂顾勋：哪里是为了功名。
○唐·高适《燕歌行》战士军前半死生，美人帐下犹歌舞 后句写将军远离前线寻欢作乐。
○唐·高适《燕歌行》横笛闻声不见人，红旗直上天山雪 两句写行军队伍中传出嘹亮的笛声，一行红旗在天山白雪映照之中直上山颠。
○唐·陈羽《从军行》岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环 金河：即黑河，唐时设金河县，故址在今内蒙古呼和浩特市南。
五关：即甘肃玉门关。
马策：马鞭。
刀环：刀柄上的铜环。
这两句说每年不是守金河就是守玉关，天天只有马鞭和战刀伴随自己。
○唐·柳中庸《征人怨》更催飞将追骄虏，奠遣沙场匹马还 莫遣句：不要让敌人有一个逃回。
○唐·严武《军城早秋》月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀 单chán于：汉时匈奴最高统治者的称呼。
○唐·卢纶《和张仆射塞下曲》 独立扬新令，千营共一呼 扬新令：发布新命令。
○唐·卢纶《和张仆射塞下曲》 以千百就尽之卒，战百万日滋之师 就尽：将近覆灭。
卒：兵卒。
日滋：日渐增多。
师：军队。
○唐·韩愈《张中传后叙》 将军夸宝剑，功在杀人多 ○庸·刘商《行营即事》：“万姓厌干戈，三边尚未和。
～。
” 黄尘满面长须战，白发生头未得归 ○唐·令狐楚《塞下曲二首》 以兵为仁义，仁义生刀头。
刀头仁义腥，君子不可求 兵：刀兵，指战争。
○唐·孟郊《寒溪》 男儿何不带吴钩，收取关山五十州 吴钩：刀名，此指军刀。
关山五十州州：指当时唐王朝不能控制的地方。
○唐·李贺《南园十三首》：“～。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。
”黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开 甲光句：铠甲在阳光照耀下闪光。
○唐·李贺《雁门太守行》 回期直待烽烟静，不遣征衣有泪痕 烽烟静：指战争结束。
不遣：不使。
○庸·高骈《南征叙怀》 战鼓声未齐，乌鸢已相贺 鸢yuān：一种猛禽，俗称老鹰。
两句说战鼓刚起，战斗还没开始，乌鸦和老鹰就凭经验知道将有许多尸体供它们啄食了。
暗示战争的频繁和残酷。
○唐·于洲洲《塞下曲》 朔风吹雷透刀瘢，饮马长城窟更寒 朔风：北风。
刀瘢bān：刀上留下的累累瘢痕。
饮马长城窟：古乐府有“饮马长城窟，水寒伤马骨”句，此句由此化来。
○唐·卢汝弼《和李秀才边庭四时怨》君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。
十四万人同解甲，更无一个是男儿 解甲：卸去盔甲，即投降。
○五代后蜀·花蕊夫人《述国亡诗》浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计 燕yān然：山名。
勒：刻石。
燕然未勒：谓没有破敌立功。
《后汉书·窦宪传》记载窦宪迫北单于“登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功”而还。
○宋·范仲淹《渔家傲》 羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪 羌管：即羌笛。
悠悠：悠扬。
○宋·范仲淹《渔家傲》 三军甲马不知数，但见银山动地来 银山：形容众多土兵铠甲闪闪发光。
○宋·陆游《出塞曲》 秋到边城角声哀，烽火照高台 角：古代军中的一种乐器。
○宋·陆游《秋波媚·七月十六日晚登高兴亭望长安南山》 上马击狂胡，下马草军书 狂胡：指金兵。
草：起草。
○宋·陆游《观大散关图有感》欲倾天上河汉水，净洗关中胡虏尘 河汉：银河。
尘：战争烟尘。
○宋·陆游《夏夜大醉，醒后有感》 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血 ○宋·岳飞《满江红·写怀》 一年三百六十日，多是横戈马上行 ○明·戚继光《马上作》 有道伐无道，无德让有德 ○《三国演义》第八回 毋为戎首，不亦善乎 毋：不。
戎首：指发动战争的祸首。
○《礼记·檀弓》洗兵海岛，刷马江洲 洗兵：洗刷兵器。
刷马，刷净马身。
两句意谓洗净兵器和战马，停止战争。
○晋·左思《魏都赋》 安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用 天河：银河。
洗甲兵：洗刷兵器。
两句说怎么能够挽银河之水，洗净兵器而停止战争。
○唐·杜甫《洗兵马》 天涯静处无征战，兵气销为日月光 兵气：战争景象。
销：化。
○庸·常建《塞下曲四首》 销兵铸农器，今古岁方宁 兵：兵器。
○唐·杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕 甲：盔甲。
○唐·杜甫《蚕谷行》 自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵 胡马窥江：1161午，金主完颜亮挥兵南侵，直至长江北岸。
废池乔木：荒废的城池和占老的大树。
言兵：谈论战事。
○宋·姜夔《扬州慢》
高中古诗词名句
高中必背古诗文 1锦瑟》 ·李商隐 锦瑟无端弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴望帝春心托杜鹃。
2、《登高》 唐·杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
3、《送杜少府之任蜀川》 唐·王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
4、《观沧海》 三国·曹操 东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
5、《春望》 唐·杜甫 国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
6、《劝学》 荀子 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
7、《逍遥游》 庄子 北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为
”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎
汤之问棘也是已。
穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：“彼且奚适也
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也
”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
8、《师说》 唐·韩愈 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑
惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼，师道之不复可知矣
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
9、《阿房宫赋》 唐·杜牧 六王毕，四海一。
蜀山兀，阿房出。
覆压三百余里，隔离天日。
骊山北构而西折，直走咸阳。
二川溶溶，流入宫墙。
五步一楼，十步一阁。
廊腰缦回，檐牙高啄。
各抱地势，钩心斗角。
盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。
长桥卧波，未云何龙
复道行空，不霁何虹
高低冥迷，不知西东。
歌台暖晌，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。
明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也；雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。
一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。
有不得见者，三十六年。
燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚迭如山。
一旦不能有，输来其间。
鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎
一人之心，千万人之心也。
秦爱纷奢，人亦念其家。
奈何取之尽锱铢，用之如泥沙
使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。
使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心，日益骄固。
戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。
呜呼
灭六国者，六国也，非秦也。
族秦者，秦也，非天下也。
嗟乎
使六国各爱其人，则足以拒秦。
使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也
秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
10、《前赤壁赋》 宋·苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也
”客曰：“‘月明星稀、乌鹊南飞。
’此非曹孟德之诗乎
西望夏口，东望武昌。
山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。
驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎
逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以—瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎
且夫天地之间，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月。
耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。
” 客喜而笑。
洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼藉。
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
11、《氓》 氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚。
于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帏裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉。
12、《离骚》 战国·屈原 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝；彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯快捷方式以窘步；惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒；余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；初既与余成言兮，后悔遁而有他；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
13、《蜀道难》 唐·李白 噫吁嚱。
危乎高哉
蜀道之难，难于上青天
蚕丛及鱼凫，开国何茫然
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天。
使人听此凋朱颜。
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。
14、《琵琶行》 唐·白居易 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六么。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多
江州司马青衫湿。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
15、《虞美人》 唐·李煜 春花秋月何时了
往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁
恰似一江春水向东流。
