王守仁的著名诗句有哪些
先说时最有名的一首是他爷爷带他观湖景时，受诗挑衅时作的回应，叫《蔽月山房12岁作）：“山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，当见山高月更阔。
”或许当时的小守仁没想那么多，但是他不知道这首诗不仅有诗韵，而且毫不夸张的说，这首诗公认的对整个中国古代的科学界都有很高的地位：这是当时最早依照科学原理对月亮作的合理的解释。
另一首是守仁小时候用学习时间偷偷玩象棋时，被他老爸发现，并把象棋扔掉的时候作的无名诗： 象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
马行千里随波去，象入三川逐浪游。
炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。
王守仁著名诗句
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诗是诗人对当时情景及所处环境感受的表达方式。
无论是离骚体、古诗体、近代诗还是现代诗都不过是诗的一种形式。
最优美之处在于站在人类历史的高度来闪现出诗的时代光环。
因而诗是文学中的文学。
在艺术领域中，诗无所不在。
诗美是艺术美的最高体现。
诗的美也不时出现在非文学艺术的领域中，科学著作中的精美片段，甚而在人的生活状态、工作状态中也散发出智称。
形容“荒凉”的诗句有哪些
梁仲用默斋说辛未 仲用识高而气豪，既举进士，锐然有志天下之务。
一旦责其志曰：“于呼
予乃太早。
乌有己之弗治而能治人者
”于是专心为己之学，深思其气质之偏，而病其言之易也，以“默”名庵，过予而请其方。
予亦天下之多言人也，岂足以知默之道
然予尝自验之，气浮则多言，志轻则多言。
气浮者耀于外，志轻者放其中。
予请诵古之训而仲用自取之。
夫默有四伪：疑而不知问，蔽而不知辩，冥然以自罔，谓之默之愚；以不言餂人者，谓之默之狡；虑人之觇其长短也，掩覆以为默，谓之默之诬；深为之情，厚为之貌，渊毒阱狠，自托于默以售其奸者，谓之默之贼；夫是之谓四伪。
又有八诚焉：孔子曰：“君子耻其言而过其行。
古者言之不出，耻躬之不逮也。
”故诚知耻，而后知默。
又曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”夫诚敏于行，而后欲默矣。
仁者言也讱，非以为默而默存焉。
又曰：“默而识之”，是故必有所识也，终日不违如愚者也。
“默而成之”，是故必有所成也，退而省其私，亦足以发者也。
故善默者莫如颜子。
“暗然而日章”，默之积也。
“不言而信”，而默之道成矣。
“天何言哉
四时行焉，万物生焉。
”而默之道至矣。
非圣人其孰能与于此哉
夫是之谓八诚。
仲用盍亦知所以自取之
示弟立志说乙亥 予弟守文来学，告之以立志。
守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。
因书以与之。
夫学，莫先于立志。
志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。
世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。
故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。
”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在
非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤
圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。
欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。
务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。
求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。
而亦有所不容已矣。
夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。
言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；务求了释，不敢辄生疑惑。
故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。
”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，独不师也。
夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是已。
吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。
曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉
夫立志亦不易矣。
孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学。
三十而立。
”立者，志立也。
虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。
志岂可易而视哉
夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。
源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
是以君子之学，无时无处而不以立志为事。
正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。
如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。
一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。
故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。
或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。
盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。
故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。
自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。
《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。
何者
夫道一而已。
道同则心同，心同则学同。
其卒不同者，皆邪说也。
后世大患，尤在无志，故今以立志为说。
中间字字句句，莫非立志。
盖终身问学之功，只是立得志而已。
若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。
其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。
但能实心体之，然后信予言之非妄也。
约斋说甲戌 滁阳刘生韶既学于阳明子，乃自悔其平日所尝致力者泛滥而无功，琐杂而不得其要也。
思得夫简易可久之道而固守之，乃以约斋自号，求所以为约之说于予。
予曰：“子欲其约，乃所以为烦也。
其惟循理乎
理一而已，人欲则有万其殊。
是故一则约，万则烦矣。
虽然，理亦万殊也，何以求其一乎
理虽万殊而皆具于吾心，心固一也，吾惟求诸吾心而已。
求诸心而皆出乎天理之公焉，斯其行之简易，所以为约也已。
彼其胶于人欲之私，则利害相攻，毁誉相制，得失相形，荣辱相缠，是非相倾，顾瞻牵滞。
纷纭舛戾，吾见其烦且难也。
然而世之知约者鲜矣。
孟子曰：‘学问之道无他，求其放心而已’，其知所以为约之道欤
吾子勉之
吾言则亦以烦。
”见斋说乙亥 辰阳刘观时学于潘子，既有见矣，复学于阳明子。
尝自言曰：“吾名观时，观必有所见，而吾犹懵懵无睹也。
”扁其居曰“见斋”，以自励。
问于阳明子曰：“道有可见乎
”曰：“有，有而未尝有也。
”曰：“然则无可见乎
”曰：“无，无而未尝无也。
”曰：“然则何以为见乎
”曰：“见而未尝见也。
”观时曰：“弟子之惑滋甚矣。
夫子则明言以教我乎
”阳明子曰：“道不可言也，强为之言而益晦；道无可见也，妄为之见而益远。
夫有而未尝有，是真有也；无而未尝无，是真无也；见而未尝见，是真见也。
子未观于天乎
谓天为无可见，则苍苍耳，昭昭耳，日月之代明，四时之错行，未尝无也；谓天为可见，则即之而无所，指之而无定，执之而无得，未尝有也。
夫天，道也；道，天也。
风可捉也，影可拾也，道可见也。
”曰：“然则吾终无所见乎
古之人则亦终无所见乎
”曰：“神无方而道天体，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
是有方体者也，见之而未尽者也。
颜子则如有所立，卓尔。
夫谓之‘如’，则非有也；谓之‘有’，则非无也。
是故虽欲从之，末由也已。
故夫颜氏之子为庶几也。
文王望道而未之见，斯真见也已。
”曰：“然则吾何所用心乎
”曰：“沦于无者，无所用其心者也，荡而无归；滞于有者，用其心于无用者也，劳而无功。
夫有无之间，见与不见之妙，非可以言求也。
而子顾切切焉，吾又从而强言其不可见，是以瞽导瞽也。
夫言饮者不可以为醉，见食者不可以为饱。
子求其醉饱，则盍饮食之
子求其见也，其惟人之所不见乎
夫亦戒慎乎其所不睹也已。
斯真睹也已，斯求见之道也已。
”矫亭说乙亥 君子之行，顺乎理而已，无所事乎矫。
然有气质之偏焉。
偏于柔者矫之以刚，然或失则傲；偏于慈者矫之以毅，然或失则刻；偏于奢者矫之以俭，然或失则陋。
凡矫而无节则过，过则复为偏。
故君子之论学也，不曰“矫”而曰“克”。
克以胜其私，私胜而理复，无过不及矣。
矫犹未免于意必也，意必亦私也。
故克己则矫不必言，矫者未必能尽于克己之道也。
虽然，矫而当其可，亦克己之道矣。
行其克己之实，而矫以名焉，何伤乎
古之君子也，其取名也廉；后之君子，实未至而名先之，故不曰“克”而曰“矫”，亦矫世之意也。
方君时举以“矫”名亭，请予为之说。
谨斋说乙亥 君子之学，心学也。
心，性也；性，天也。
圣人之心纯乎天理，故无事于学。
下是，则心有不存而汩其性，丧其天矣，故必学以存其心。
学以存其心者，何求哉
求诸其心而已矣。
求诸其心何为哉
谨守其心而已矣。
博学也，审问也，慎思也，明辨也，笃行也，皆谨守其心之功也。
谨守其心者无声之中而常若闻焉，无形之中而常若睹焉。
故倾耳而听之，惟恐其或缪也；注目而视之，惟恐其或逸也。
是故至微而显，至隐而见，善恶之萌而纤毫莫遁，由其能谨也。
谨则存，存则明；明则其察之也精，其存之也一。
昧焉而弗知，过焉而弗觉，弗之谨也已。
故谨守其心，于其善之萌焉，若食之充饱也；若抱赤子而履春冰，惟恐其或陷也；若捧万金之璧而临千仞之崖，惟恐其或坠也；其不善之萌焉，若鸩毒之投于羹也，若虎蛇横集而思所以避之也，若盗贼之侵陵而思所以胜之也。
古之君子所以凝至道而成盛德，未有不由于斯者。
虽尧、舜、文王之圣，然且兢兢业业，而况于学者乎
后之言学者，舍心而外求，是以支离决裂，愈难而愈远，吾甚悲焉
吾友侍御杨景瑞以“谨”名其斋，其知所以为学之要矣。
景瑞尝游白沙陈先生之门，归而求之，自以为有见。
又二十年而忽若有得，然后知其向之所见犹未也。
一旦告病而归，将从事焉，必底于成而后出。
君之笃志若此，其进于道也孰御乎
君遣其子思元从予学，亦将别予以归，因论君之所以名斋之义以告思元，而遂以为君赠。
夜气说乙亥 天泽每过，辄与之论夜气之训，津津既有所兴起。
至是告归，请益。
复谓之曰：“夜气之息，由于旦昼所养，苟梏亡之反复，则亦不足以存矣。
今夫师友之相聚于兹也，切磋于道义而砥砺乎德业，渐而入焉，反而愧焉，虽有非僻之萌，其所滋也亦已罕矣。
迨其离群索居，情可得肆而莫之警也，欲可得纵而莫之泥也，物交引焉，志交丧焉，虽有理义之萌，其所滋也亦罕矣。
故曰：‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
’夫人亦孰无理义之心乎
然而不得其养者多矣，是以若是其寥寥也。
天泽勉之
”修道说戊寅 率性之谓道，诚者也；修道之谓教，诚之者也。
故曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
”《中庸》为诚之者而作，修道之事也。
道也者，性也，不可须臾离也。
而过焉，不及焉，离也。
是故君子有修道之功。
戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，微之显，诚之不可掩也。
修道之功若是其无间，诚之也夫
然后喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，道修而性复矣。
致中和，则大本立而达道行，知天地之化育矣。
非至诚尽性，其孰能与于此哉
是修道之极功也。
而世之言修道者离矣，故特著其说。
自得斋说甲申 孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之则居之安；居之安则资之深；资之深则取之左右逢其原。
故君子欲其自得之也。
”夫率性之谓道，道，吾性也；性，吾生也。
而何事于外求
世之学者，业辞章，习训诂，工技艺，探赜而索隐，弊精极力，勤苦终身，非无所谓深造之者。
然亦辞章而已耳，训诂而已耳，技艺而已耳。
非所以深造于道也，则亦外物而已耳，宁有所谓自得逢原者哉
古之君子，戒慎不睹，恐惧不闻，致其良知而不敢须臾或离者，斯所以深造乎是矣。
是以大本立而达道行，天地以位，万物以育，于左右逢原乎何有
黄勉之省曾氏，以“自得”名斋，盖有志于道者。
请学于予而蕲为之说。
予不能有出于孟氏之言也，为之书孟氏之言。
嘉靖甲申六月朔。
博约说乙酉 南元真之学于阳明子也，闻致知之说而恍若有见矣。
既而疑于博约先后之训，复来请曰：“致良知以格物，格物以致其良知也，则既闻教矣。
敢问先博我以文，而后约我以礼也，则先儒之说，得无亦有所不同欤
”阳明子曰：“理，一而已矣；心，一而已矣。
故圣人无二教，而学者无二学。
博文以约礼，格物以致其良知，一也。
故先后之说，后儒支缪之见也。
夫礼也者，天理也。
天命之性具于吾心，其浑然全体之中，而条理节目森然毕具，是故谓之天理。
天理之条理谓之礼。
是礼也，其发见于外，则有五常百行，酬酢变化，语默动静，升降周旋，隆杀厚薄之属；宜之于言而成章，措之于为而成行，书之于册而成训；炳然蔚然，其条理节目之繁，至于不可穷诘，是皆所谓文也。
是文也者，礼之见于外者也；礼也者，文之存于中者也。
文，显而可见之礼也；礼，微而难见之文也。
是所谓体用一源，而显微无间者也。
是故君子之学也，于酬酢变化、语默动静之间而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之天理焉耳矣；于升降周旋、隆杀厚薄之间而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之天理焉耳矣。
求尽其条理节目焉者，博文也；求尽吾心之天理焉者，约礼也。
文散于事而万殊者也，故曰博；礼根于心而一本者也，故曰约。
博文而非约之以礼，则其文为虚文，而后世功利辞章之学矣；约礼而非博学于文，则其礼为虚礼，而佛、老空寂之学矣。
是故约礼必在于博文，而博文乃所以约礼。
二之而分先后焉者，是圣学之不明，而功利异端之说乱之也。
昔者颜子之始学于夫子也，盖亦未知道之无方体形像也，而以为有方体形像也；未知道之无穷尽止极也，而以为有穷尽止极也；是犹后儒之见事事物物皆有定理者也，是以求之仰赞瞻忽之间，而莫得其所谓。
及闻夫子博约之训，既竭吾才以求之，然后知天下之事虽千变万化，而皆不出于此心之一理；然后知殊途而同归，百虑而一致，然后知斯道之本无方体形象，而不可以方体形象求之也；本无穷尽止极，而不可以穷尽止极求之也。
故曰：‘虽欲从之，末由也已。
’盖颜子至是而始有真实之见矣。
博文以约礼，格物以致其良知也，亦宁有二学乎哉
”惜阴说丙戌 同志之在安成者，间月为会五日，谓之“惜阴”，其志笃矣；然五日之外，孰非惜阴时乎
离群而索居，志不能无少懈，故五日之会，所以相稽切焉耳。
呜呼
天道之运，无一息之或停；吾心良知之运，亦无一息之或停。
良知即天道，谓之“亦”，则犹二之矣。
知良知之运无一息之或停者，则知惜阴矣；知惜阴者，则知致其良知矣。
“子在川上曰：逝者如斯夫
不舍昼夜。
”此其所以学如不及，至于发愤忘食也。
尧舜兢兢业业，成汤日新又新，文王纯亦不已，周公坐以待旦，惜阴之功，宁独大禹为然
子思曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，知微之显，可以入德矣。
”或曰：“鸡鸣而起，孳孳为利。
凶人为不善，亦惟日不足，然则小人亦可谓之惜阴乎
