形容林黛玉的句子
黛玉“两弯似蹙罥烟眉，一双似喜非喜含。
态生两靥之愁，娇袭一身之泪点，娇喘微微。
闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分。
”宝玉第一次见到黛玉时，他眼中的黛玉便是这样。
从总体上看，她具有一种柔弱美，病态美。
眉间隐隐笼着丝丝轻愁，似皱而未皱，如有轻烟缭绕，可见她总是心事重重；目中依稀有缕缕渴望，似喜而非喜，常有深情凝驻，可见她总是细腻善感。
这样的眉与目配合在一起，该是何等的清丽而凄美
黛玉原是绛珠仙子的化身，为“还泪”而来，所以她的眉目之间凝聚了灵河之畔的清风细雨，离恨天外的灵晖秀气。
“态生两靥之愁，娇袭一身之病。
”更突出地体现了她多愁善感的个性。
黛玉天生有一种诗人的气质，柔情似水，忧郁细腻。
一身之病是由两靥之愁而起，两靥之愁又因一身之病而生。
她深深陷入了与宝玉的恋情之中，用全部心血去爱宝玉，用整个生命去追求美好的生活，但身世孤苦，寄人篱下，她怎能不愁
“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，她怎能不病
“泪光点点，娇喘微微”进一步写她的愁与病：无事时也有闪烁的泪光，无恙时也有细微的娇喘，可见愁与病已经深入到她的内心，不可医治了。
黛玉的愁与病，除了身世原因外，实际上是在追求自由与美的过程中与世俗发生矛盾引起的。
在贾府这样一个复杂的大家庭里，宝钗那样的“贤德淑女”受到人们的赞赏，而黛玉生性孤傲，过于敏感，又常常直率地讽刺他人，当然不会得到认可。
她高洁的心志不为人所知，她梦想的爱情不被世所容。
当她的理想与现实发生剧烈冲突时，她无力反抗，只能默默饮下苦涩，日久天长，郁结成病。
出自：作文章网:“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”，这两个比喻用得很形象。
秀丽柔弱的花儿，把纤纤瘦影投在清澈的水中，波光荡漾，花影相映，多么清朗典雅；纤弱的柳条在风中依依而舞，时而形成一道弯弯的波痕，时而形成一条优美的弧线，真是楚楚动人。
用这样两种美丽的事物来形容林姑娘真是再妙不过了，把她的美写到了极致。
小说中有许多与此呼应的句子，如：“黛玉已摇摇的走了进来。
”“原来这林黛玉秉绝代姿容，具稀世俊美，不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起避远，不忍再听。
”“亭亭玉树临风立，冉冉香莲带露开。
”等等。
“心较比干多一窍”写黛玉的聪慧多才。
比干是商纣王的叔父，智慧过人，因进谏被剖心，心有七窍。
后世以心有七窍来形容聪颖过人。
黛玉的聪颖，在大观园众姐妹中是闻名的。
无论是吟菊花，还是咏柳絮，她总表现得才华横溢，卓然不群。
“林潇湘魁夺菊花诗”，“林黛玉重建桃花社”，“幽淑女悲题五美吟”等情节，无不展示了她过人的诗人天赋。
在小说中，作者总是把最优美最动人的诗句归在林姑娘的笔下。
试看这些句子：“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。
质本洁来还洁去，不教污淖陷沟渠。
”孤傲不群；“毫端蕴秀临窗写，口角噙香对月吟。
”潇洒风流；“草木也知愁，韶华竟白头。
”凄苦悲凉；“尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫
”见识过人。
“病如西子胜三分”，则是更进一步地写黛玉的病态美。
传说春秋时的美女西施在心口疼痛时捧心皱眉，其姿态更美。
而黛玉比之“胜三分”，可见黛玉之美，惊人绝代，真是“颦儿才貌世应稀”。
悲剧总是把美的事物毁灭给人看。
黛玉是一个不可多得的女子，是寄托了作者理想的、高洁美好的形象。
她美丽而才高，但不为世俗所容，与唯一的知音宝玉的爱情更不为人所容，故而走向最终的悲剧结局。
黛玉的外貌描写，体现了她多愁善感的个性与诗人般的高贵气质，也体现出她具有非凡的智慧和才华，集中体现了悲剧之美。
这段描写如诗如画，是《红楼梦》中最为成功的外貌描写之一。
从网上寻找得到
古诗词形容智慧大气的词汇
文殊兰跟佛教颇有因缘，它名字则是来自于端坐在佛家寺院里，神情端庄，为善男信女顶礼膜拜的文殊菩萨，是人间智慧的化身。
我国著名佛教胜地五台山就是文殊菩萨的道场。
此外，文殊兰被佛教寺院定为“五树六花”（即佛经中规定寺院里必须种植的五种树，六种花。
）之一。
沾上了文殊菩萨灵气的文殊兰，总是显得格外高贵、雅典大方，为众人所喜爱。
带着禅气的名字 文殊兰。
它的叶子绿得像波浪起伏的大海，花蕊清丽纯洁，淡妆素面，亭亭玉立，像端庄的妙龄少女，淡雅飘逸，丝丝条条缕缕的兰花，伸缩自如，开出白色或粉红色的花蕊，大方质朴，气定神闲，质地高贵，弥漫灵气。
它散发出令人愉悦的淡淡香气，满室生香，排遣了人们的忧思愁闷，拂去了人们的心灵尘埃。
文殊兰更多地让人们自然想起了端坐在狮子座上，神情端庄，为善男信女顶礼膜拜的文殊菩萨。
传说公元前六世纪，文殊菩萨的出生方式也和释迦牟尼一样，调皮地从娘的右肋钻出来到世上，一降生，身体呈紫金色，落地就能说话，如天童子，有七宝盖覆其身，降福于人间。
文殊菩萨是智慧的化身，尊号为“大智文殊利师菩萨”。
智慧辩才第一，我国著名佛教胜地五台山就是文殊菩萨的道场。
文殊菩萨的尊像，头上梳有五个髻子，左手执莲花经书，右手持宝剑，骑在猛狮身上。
头上的五髻既表示了童子的天真，又表示了法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等五种智慧。
左手执莲花，花上安放《般若经》，右手持宝剑，则显示大智能斩断尘世上一切烦恼之根，文殊菩萨所骑的那头狮子，更象征智慧的勇猛。
有大觉悟才有大智慧，人类的所有竞争，本质上就是智力的竞争。
正如古希腊谚语所说的那样，从智慧的土壤中生出三片绿叶，一片好的思想，一片好的语言，一片好的行为。
如果文殊菩萨没有一颗赤诚、芬芳、高洁的心，他会在人间播种智慧吗
用慧眼兰心形容文殊菩萨非常恰切。
因此，人们将这种美丽的兰花称为文殊兰。
文殊兰还有一雅称 十八学士。
人们则塑造了文殊菩萨这人间智慧的偶像，两者互相联系，互为作用，教诲引导人们乘坐知识之舟，为了共同目标 划向智慧的彼岸。
也许文殊兰沾上了文殊菩萨的灵气，显得格外高贵、雅典、美丽，为世人所喜爱。
