关于西北的诗句
【蓟中作】 唐·高适 策马自沙漠，长驱登塞垣。
边城何萧条，白日黄云昏。
一到征战处，每愁胡虏翻。
岂无安边书，诸将已承恩。
惆怅孙吴事，归来独闭门。
【杂曲歌辞·采桑】 唐 自古多征战，由来尚甲兵。
长驱千里去，一举两蕃平。
按剑从沙漠，歌谣满帝京。
寄言天下将，须立武功名。
【高宗时语】 唐 左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。
【边游录戍卒言】 唐·于濆 二十属卢龙，三十防沙漠。
平生爱功业，不觉从军恶。
今来客鬓改，知学弯弓错。
赤肉痛金疮，他人成卫霍。
目断望君门，君门苦寥廓。
【鸳鸯】 唐·卢汝弼 双浮双浴傍苔矶，蓼浦兰皋绣帐帏。
长羡鹭鸶能洁白，不随鸂鶒斗毛衣。
霞侵绿渚香衾暖，楼倚青云殿瓦飞。
应笑随阳沙漠雁，洞庭烟暖又思归。
【奉陪侍中游石笋溪十二韵】 唐·卢纶 朝日照灵山，山溪浩纷错。
图书无旧记，鲧禹应新凿。
双壁泻天河，一峰吐莲萼。
潭心乱雪卷，岩腹繁珠落。
彩蛤攒锦囊，芳萝袅花索。
猿群曝阳岭，龙穴腥阴壑。
静得渔者言，闲闻洞仙博。
欹松倚朱幰，广石屯油幕。
国泰事留侯，山春纵康乐。
间关殊状鸟，烂熳无名药。
欲验少君方，还吟大隐作。
旌幢不可驻，古塞新沙漠。
【长安雪后】 唐·喻坦之 碧落云收尽，天涯雪霁时。
草开当井地，树折带巢枝。
野渡滋寒麦，高泉涨禁池。
遥分丹阙出，迥对上林宜。
宿片攀檐取，凝花就砌窥。
气凌禽翅束，冻入马蹄危。
北想连沙漠，南思极海涯。
冷光兼素彩，向暮朔风吹。
【明冰篇】 唐·富嘉谟 北陆苍茫河海凝，南山阑干昼夜冰，素彩峨峨明月升。
深山穷谷不自见，安知采斫备嘉荐，阴房涸冱掩寒扇。
阳春二月朝始暾，春光潭沱度千门，明冰时出御至尊。
彤庭赫赫九仪备，腰玉煌煌千官事，明冰毕赋周在位。
忆昨沙漠寒风涨，昆仑长河冰始壮，漫汗崚嶒积亭障。
嗈嗈鸣雁江上来，禁苑池台冰复开，摇青涵绿映楼台。
豳歌七月王风始，凿冰藏用昭物轨，四时不忒千万祀。
【奉和圣制送张尚书巡边】 唐·崔泰之 南庭胡运尽，北斗将星飞。
旗鼓临沙漠，旌旄出洛畿。
关山绕玉塞，烽火映金微。
屡献帷谋策，频承庙胜威。
躞蹀临河骑，逶迤度陇旗。
地脉平千古，天声振九围。
车马生边气，戈鋋驻落晖。
夏近蓬犹转，秋深草木腓。
饯送纡天什，恩荣赐御衣。
伫勒燕然颂，鸣驺计日归。
【赠梁州张都督】 唐·崔颢 闻君为汉将，虏骑罢南侵。
出塞清沙漠，还家拜羽林。
风霜臣节苦，岁月主恩深。
为语西河使，知余报国心。
【采桑】 唐·张祜 自古多征战，由来尚甲兵。
长驱千里去，一举两番平。
按剑从沙漠，歌谣满帝京。
寄言天下将，须立武功名。
【五君咏五首·魏齐公元忠】 唐·张说 齐公生人表，迥天闻鹤唳。
清论早揣摩，玄心晚超诣。
入相廊庙静，出军沙漠霁。
见深吕禄忧，举后陈平计。
甘心除君恶，足以报先帝。
【宿金河戍】 唐·张震 朝发铁麟驿，夕宿金河戍。
奔波急王程，一日千里路。
但见容鬓改，不知岁华暮。
悠悠沙漠行，王事弥多故。
【塞下曲】 唐·戎昱 塞北无草木，乌鸢巢僵尸。
泱渀沙漠空，终日胡风吹。
战卒多苦辛，苦辛无四时。
【古意】 唐·戴休珽 穷秋朔风起，沧海愁阴涨。
虏骑掠河南，汉兵屯灞上。
羽书惊沙漠，刁斗喧亭障。
关塞何苍茫，遥烽递相望。
弱龄负奇节，侠客多招访。
投笔弃繻生，提戈逐飞将。
拔剑照霜白，怒发冲冠壮。
会立万里功，视君封侯相。
【奉使筑朔方六州城率尔而作】 唐·李峤 奉诏受边服，总徒筑朔方。
驱彼犬羊族，正此戎夏疆。
子来多悦豫，王事宁怠遑。
三旬无愆期，百雉郁相望。
雄视沙漠垂，有截北海阳。
二庭已顿颡，五岭尽来王。
驱车登崇墉，顾眄凌大荒。
千里何萧条，草木自悲凉。
凭轼讯古今，慨焉感兴亡。
汉障缘河远，秦城入海长。
顾无庙堂策，贻此中夏殃。
道隐前业衰，运开今化昌。
制为百王式，举合千载防。
马牛被路隅，锋镝销战场。
岂不怀贤劳，所图在永康。
王事何为者，称代陈颂章。
【塞下曲六首】 唐·李白 烽火动沙漠，连照甘泉云。
汉皇按剑起，还召李将军。
兵气天上合，鼓声陇底闻。
横行负勇气，一战净妖氛。
【赠何七判官昌浩】 唐·李白 有时忽惆怅，匡坐至夜分。
平明空啸咤，思欲解世纷。
心随长风去，吹散万里云。
羞作济南生，九十诵古文。
不然拂剑起，沙漠收奇勋。
老死阡陌间，何因扬清芬。
夫子今管乐，英才冠三军。
终与同出处，岂将沮溺群。
【咏雁】 唐·李远 早晚辞沙漠，南来处处飞。
关山多雨雪，风水损毛衣。
碧海魂应断，红楼信自稀。
不知矰缴外，留得几行归。
【塞下曲】 唐·李颀 少年学骑射，勇冠并州儿。
直爱出身早，边功沙漠垂。
戎鞭腰下插，羌笛雪中吹。
膂力今应尽，将军犹未知。
【送高三十五书记】 唐·杜甫 崆峒小麦熟，且愿休王师。
请公问主将，焉用穷荒为。
饥鹰未饱肉，侧翅随人飞。
高生跨鞍马，有似幽并儿。
脱身簿尉中，始与捶楚辞。
借问今何官，触热向武威。
答云一书记，所愧国士知。
人实不易知，更须慎其仪。
十年出幕府，自可持旌麾。
此行既特达，足以慰所思。
男儿功名遂，亦在老大时。
常恨结欢浅，各在天一涯。
又如参与商，惨惨中肠悲。
惊风吹鸿鹄，不得相追随。
黄尘翳沙漠，念子何当归。
边城有馀力，早寄从军诗。
【故武卫将军挽歌三首】 唐·杜甫 舞剑过人绝，鸣弓射兽能。
铦锋行惬顺，猛噬失蹻腾。
赤羽千夫膳，黄河十月冰。
横行沙漠外，神速至今称。
【冬夜陪丘侍御先辈听崔校书弹琴】 唐·杨巨源 雪满中庭月映林，谢家幽赏在瑶琴。
楚妃波浪天南远，蔡女烟沙漠北深。
顾盼何曾因误曲，殷勤终是感知音。
若将雅调开诗兴，未抵丘迟一片心。
【淇上酬薛据兼寄郭微】 唐·王昌龄 自从别京华，我心乃萧索。
十年守章句，万里空寥落。
北上登蓟门，茫茫见沙漠。
倚剑对风尘，慨然思卫霍。
拂衣去燕赵，驱马怅不乐。
天长沧洲路，日暮邯郸郭。
酒肆或淹留，渔泽屡栖泊。
独行备艰难，孰辞干鼎镬。
皇情念淳古，时俗何浮薄。
理道须任贤，安人在求瘼。
故交负奇才，逸气包謇谔。
隐轸经济策，纵横建安作。
才望忽先鸣，风期无宿诺。
飘飖劳州县，迢递限言谑。
东驰眇贝丘，西顾弥虢略。
淇水徒自深，浮云不堪托。
吾谋适可用，天道岂辽廓。
不然买山田，一身与耕凿。
【相和歌辞·从军行】 唐·王维 吹角动行人，喧喧行人起。
笳鸣马嘶乱，争渡金河水。
日暮沙漠垂，战声烟尘里。
尽系名王颈，归来报天子。
【从军行】 唐·王维 吹角动行人，喧喧行人起。
笳悲马嘶乱，争渡金河水。
日暮沙漠陲，战声烟尘里。
尽系名王颈，归来献天子。
【秋日送河北从事】 唐·裴说 北风沙漠地，吾子远从军。
官路虽非远，诗名要且闻。
蝉悲欲落日，雕下拟阴云。
此去难相恋，前山掺袂分。
【夏州道中】 唐·许棠 茫茫沙漠广，渐远赫连城。
堡迥烽相见，河移浪旋生。
无蝉嘶折柳，有寇似防兵。
不耐饥寒迫，终谁至此行。
白居易《新乐府》中有哪些诗
讽谕三 新乐府 凡二十首 新乐府 并序 序曰：凡九千二百五十二言，断为五十篇。
篇无定 句，句无定字，系于意，不系于文。
首句标其目， 卒章显其志，《诗》三百之义也。
其辞质而径，欲 见之者易谕也。
其言直而切，欲闻之者深诫也。
其 事核而实，使采之者传信也。
其体顺而肆，可以播 于乐章歌曲也。
总而言之，为君、为臣、为民、为 物、为事而作，不为文而作也。
元和四年，为左拾 遗时作。
《七德舞》，美拔乱，陈王业也。
《法曲》，美列圣，正华声也。
《二王后》，明祖宗之意也。
《海漫漫》，戒求仙也。
《立部伎》，刺雅乐之替也。
《华原磬》，刺乐工非其人也。
《上阳白发人》，愍怨旷也。
《胡旋女》，戒近习也。
《新丰折臂翁》，戒边功也。
《太行路》，借夫妇以讽君臣之不终也。
《司天台》，引古以儆今也。
《捕蝗》，刺长吏也。
《昆明春水满》，思王泽之广被也。
《城盐州》，美圣谟而诮边将也。
《道州民》，美臣遇明主也。
《驯犀》，感为政之难终也。
《五弦弹》，恶郑之夺雅也。
《蛮子朝》，刺将骄而相备位也。
《骠国乐》，欲王化之先迩后远也。
《缚戎人》，达穷民之情也。
《骊宫高》，美天子重惜人之财力也。
《百链镜》，辨皇王鉴也。
《青石》，激忠烈也。
《两朱阁》，刺佛寺浸多也。
《西凉伎》，刺封疆之臣也。
《八骏图》，戒奇物，惩佚游也。
《涧底松》，念寒俊也。
《牡丹芳》，美天子忧农也。
《红线毯》，忧蚕桑之费也。
《杜陵叟》，伤农夫之困也。
《缭绫》，念女工之劳也。
《卖炭翁》，苦官市也。
《母别子》，刺新间旧也。
《阴山道》，疾贪虏也。
《时世妆》，警戒也。
《李夫人》，鉴嬖惑也。
《陵园妾》，怜幽闭也。
《盐商妇》，恶幸人也。
《杏为梁》，刺居处奢也。
《井底引银瓶》，止淫奔也。
《官牛》，讽执政也。
《紫毫笔》，讥失职也。
《隋堤柳》，悯亡国也。
《草茫茫》，惩厚葬也。
《古冢狐》，戒艳色也。
《黑潭龙》，疾贪吏也。
《天可度》，恶诈人也。
《秦吉了》，哀冤民也。
《鸦九剑》，思决壅也。
《采诗官》，鉴前王乱亡之由也。
七德舞 武德中，天子始作《秦王破阵乐》以歌太宗之功业。
贞观初，太宗重制《破阵乐舞图》，诏魏征、虞世 南等为之歌词，因名《七德舞》。
自龙朔已后，诏 郊庙享宴，皆先奏之。
七德舞， 七德歌， 传自武德至元和。
元和小臣白居易， 观舞听歌知乐意， 乐终稽首陈其事。
太宗十八举义兵， 白旄黄钺定两京。
擒充戮窦四海清， 二十有四功业成。
二十有九即帝位， 三十有五致太平。
功成理定何神速
速在推心置人腹。
亡卒遗骸散帛收， [贞观初，诏收天下阵死骸骨，致祭而瘗埋之，寻 又散帛以求之也。
] 饥人卖子分金赎。
[贞观二年大饥，人有鬻男女者。
诏出御府金帛尽 赎之，还其父母。
] 魏征梦见子夜泣， [魏征疾亟，太宗梦与征别，既寤，流涕。
是夕征 卒。
故御亲制碑云：昔殷宗得良弼于梦中，今朕 失贤臣于觉后。
] 张谨哀闻辰日哭。
[张公谨卒，太宗为之举哀。
有司奏曰：在辰，阴 阳所忌，不可哭。
上曰：君臣义重，父子之情也。
情发于中，安知辰日
遂哭之恸。
] 怨女三千放出宫， [太宗尝谓侍臣曰：妇人幽闭深宫，情实可愍，今 将出之，任求伉俪。
于是令左丞戴胄、给事中杜 正伦于掖庭宫西门，拣出数千人，尽放归。
] 死囚四百来归狱。
[贞观六年，亲录囚徒死罪者三百九十，放归家， 令明年秋来就刑。
应期毕至，诏悉原之。
] 剪须烧药赐功臣， 李绩呜咽思杀身。
[李绩尝疾，医云：得龙须灰，方可疗之。
太宗自 剪须烧灰赐之，服讫而愈。
绩叩头泣涕而谢。
] 含血吮疮抚战士， 思摩奋呼乞效死。
[李思摩尝中矢，太宗亲为吮血。
] 则知不独善战善乘时， 以心感人人心归。
尔来一百九十载， 天下至今歌舞之。
歌七德， 舞七德， 圣人有作垂无极。
岂徒耀神武， 岂徒夸圣文。
太宗意在陈王业。
王业艰难示子孙。
圣人有作：一作圣人有祚。
法曲 法曲法曲歌大定， 积德重熙有余庆， 永徽之人舞而咏。
[永徽之时，有贞观之遗风，故高宗制《一戎大定》 乐曲也。
] 法曲法曲舞霓裳， 政和世理音洋洋， 开元之人乐且康。
[《霓裳羽衣曲》起于开元，盛于天宝也。
] 法曲法曲歌堂堂， 堂堂之庆垂无疆。
中宗肃宗复鸿业， 唐祚中兴万万叶。
[永隆元年，太常丞李嗣贞善审音律，能知兴衰， 云：近者乐府有《堂堂》之曲，再言之者，唐祚 再兴之兆。
] 法曲法曲合夷歌， 夷声邪乱华声和。
以乱干和天宝末， 明年胡尘犯宫阙。
[法曲虽似失雅音，盖诸夏之声也，故历朝行焉。
玄宗虽雅好度曲，然未尝使蕃汉杂奏。
天宝十三 载，始诏道调法曲与胡部新声合作，识者深异之。
明年冬，而安禄山反也。
] 乃知法曲本华风， 苟能审音与政通。
一从胡曲相参错， 不辨兴衰与哀乐。
愿求牙旷正华音， 不令夷夏相交侵。
二王后 二王后， 彼何人
介公(左商上换崔右阝)公为国宾， 周武隋文之子孙。
古人有言天下者， 非是一人之天下。
周亡天下传于隋， 隋人失之唐得之。
唐兴十叶岁二百， 介公(左商上换崔右阝)公世为客。
明堂太庙朝享时， 引居宾位备威仪。
备威仪， 助郊祭， 高祖太宗之遗制。
不独兴灭国， 不独继绝世。
欲令嗣位守文君， 亡国之孙取为戒。
海漫漫 海漫漫， 直下无底旁无边。
云涛烟浪最深处， 人传中有三神山。
山上多生不死药， 服之羽化为天仙。
秦皇汉武信此语， 方士年年采药去。
蓬莱今古但闻名， 烟水茫茫无觅处。
海漫漫， 风浩浩， 眼穿不见蓬莱岛。
不见蓬莱不敢归， 童男髫女舟中老。
徐福文成多诳诞， 上元太一虚祈祷。
君看骊山顶上茂陵头， 毕竟悲风吹蔓草。
何况玄元圣祖五千言， 不言药， 不言仙， 不言白日升青天。
立部伎 太常选坐部伎无性识者，退入立部伎。
又选立部伎 绝无性识者，退入雅乐部。
则雅声可知矣
立部伎， 鼓笛喧。
舞双剑， 跳七丸。
袅巨索， 掉长竿。
太常部伎有等级， 堂上者坐堂下立。
堂上坐部笙歌清， 堂下立部鼓笛鸣。
笙歌一声众侧耳， 鼓笛万曲无人听。
立部贱， 坐部贵。
坐部退为立部伎， 击鼓吹笙和杂戏。
立部又退何所任
始就乐悬操雅音。
雅音替坏一至此， 长令尔辈调宫徵。
圆丘后土郊祀时， 言将此乐感神祗。
欲望凤来百兽舞， 何异北辕将适楚
工师愚贱安足云， 太常三卿尔何人
华原磬 天宝中，始废泗滨磬，用华原石代之。
询诸磬人， 则曰：故老云：泗滨磬下调不能和，得华原石考之 乃和，由是不改。
华原磬， 华原磬， 古人不听今人听。
泗滨石， 泗滨石， 今人不击古人击。
今人古人何不同
用之舍之由乐工。
乐工虽在耳如壁， 不分清浊即为聋。
梨园弟子调律吕， 知有新声不如古。
古称浮磬出泗滨， 立辨致死声感人。
宫悬一听华原石， 君心遂忘封疆臣。
果然胡寇从燕起， 武臣少肯封疆死。
始知乐与时政通， 岂听铿锵而已矣。
磬襄入海去不归， 长安市儿为乐师。
华原磬与泗滨石。
清浊两声谁得知
长安市儿：一作长安市人。
清浊两声：一作清浊两音。
上阳白发人 天宝五载已后，杨贵妃专宠，后宫人无复进幸矣。
六宫有美色者，辄置别所，上阳是其一也。
贞元中 尚存焉。
上阳人， 红颜暗老白发新。
绿衣监使守宫门， 一闭上阳多少春。
玄宗末岁初选入， 入时十六今六十。
同时采择百余人， 零落年深残此身。
忆昔吞悲别亲族， 扶入车中不教哭。
皆云入内便承恩， 脸似芙蓉胸似玉。
未容君王得见面， 已被杨妃遥侧目。
妒令潜配上阳宫， 一生遂向空房宿。
秋夜长， 夜长无寐天不明。
耿耿残灯背壁影， 萧萧暗雨打窗声。
春日迟， 日迟独坐天难暮。
宫莺百啭愁厌闻， 梁燕双栖老休妒。
莺归燕去长悄然， 春往秋来不记年。
唯向深宫望明月， 东西四五百回圆。
今日宫中年最老， 大家遥赐尚书号。
小头鞋履窄衣裳， 青黛点眉眉细长。
外人不见见应笑， 天宝末年时世妆。
上阳人， 苦最多。
少亦苦， 老亦苦。
少苦老苦两如何
君不见昔时吕向《美人赋》， [天宝末，有密采艳色者，当时号花鸟使。
吕向献 《美人赋以讽之。
] 又不见今日上阳白发歌
胡旋女 天宝末，康居国献之。
胡旋女， 胡旋女， 心应弦， 手应鼓。
弦鼓一声双袖举， 回雪飘摇转蓬舞。
左旋右转不知疲， 千匝万周无已时。
人间物类无可比， 奔车轮缓旋风迟。
曲终再拜谢天子， 天子为之微启齿。
胡旋女， 出康居， 徒劳东来万里余。
中原自有胡旋者， 斗妙争能尔不如。
天宝季年时欲变， 臣妾人人学圜转。
中有太真外禄山， 二人最道能胡旋。
梨花园中册作妃， 金鸡障下养为儿。
禄山胡旋迷君眼， 兵过黄河疑未反。
贵妃胡旋惑君心， 死弃马嵬念更深。
从兹地轴天维转， 五十年来制不禁。
胡旋女， 莫空舞， 数唱此歌悟明主。
新丰折臂翁 新丰老翁八十八， 头鬓眉须皆似雪。
玄孙扶向店前行， 左臂凭肩右臂折。
问翁臂折来几年， 兼问致折何因缘。
翁云贯属新丰县， 生逢圣代无征战。
惯听梨园歌管声， 不识旗枪与弓箭。
无何天宝大征兵。
户有三丁点一丁。
点得驱将何处去
五月万里云南行。
闻道云南有沪水， 椒花落时瘴烟起。
大军徒涉水如汤， 未过十人二三死。
村南村北哭声哀， 儿别爷娘夫别妻。
皆云前后征蛮者， 千万人行无一回。
是时翁年二十四， 兵部牒中有名字。
夜深不敢使人知， 偷将大石锤折臂。
张弓簸旗俱不堪， 从兹始免征云南。
骨碎筋伤非不苦， 且图拣退归乡土。
此臂折来六十年， 一肢虽废一身全。
至今风雨阴寒夜， 直到天明痛不眠。
痛不眠， 终不悔， 且喜老身今独在。
不然当时沪水头， 身死魂飞骨不收。
应作云南望乡鬼， 万人冢上哭呦呦。
[云南有万人冢，即鲜于仲通、李宓曾覆军之所也。
] 老人言， 君听取。
君不闻开元宰相宋开府， 不赏边功防黩武
[开元初，突厥数寇边，时天武军牙将郝灵荃出使， 因引铁勒回鹘部落，斩突厥默啜，献首于阙下，自 谓有不世之功。
时宋(王景)为相，以天子少年好武， 恐徼功者生心，痛抑其赏。
逾年，始授郎将。
灵荃 遂恸哭呕血而死也。
] 又不闻天宝宰相杨国忠， 欲求恩幸立边功
边功未立生人怨， 请问新丰折臂翁
[天宝末，杨国忠为相，重结阁罗凤之役，募人讨之， 前后发二十余万众，去无返者。
又捉人连枷赴役， 天下怨哭，人不聊生，故禄山得乘人心而盗天下。
元和初，折臂翁犹存，因备歌之。
] 惯听梨园歌管声：一作唯听骊宫歌吹声。
未过十人二三死：一作未战十人五人死。
偷将大石锤折臂：一作自把大石捶折臂。
且喜老身今独在：一作所喜老身今犹在。
请问新丰折臂翁：一作君不见新丰折臂翁。
太行路 太行之路能摧车， 若比人心是坦途。
巫峡之水能覆舟， 若比人心是安流。
人心好恶苦不常， 好生毛羽恶生疮。
与君结发未五载， 岂期牛女为参商。
古称色衰相弃背， 当时美人犹怨悔。
何况如今鸾镜中， 妾颜未改君心改。
为君熏衣裳， 君闻兰麝不馨香。
为君盛容饰， 君看金翠无颜色。
行路难， 难重陈。
人生莫作妇人身， 百年苦乐由他人。
行路难， 难于山， 险于水。
不独人间夫与妻， 近代君臣亦如此。
君不见： 左纳言， 右纳史。
朝承恩， 暮赐死。
行路难， 不在水， 不在山， 只在人情反覆间
司天台 司天台， 仰观俯察天人际。
羲和死来职事废， 官不求贤空取艺。
昔闻西汉元成间， 上陵下替谪见天。
北辰微暗少光色， 四星煌煌如火赤。
耀芒动角射三台， 上台半灭中台坼。
是时非无太史官， 眼见心知不敢言。
明朝趋入明光殿， 唯奏庆云寿星见。
天文时变两如斯， 九重天子不得知。
不得知， 安用台高百尺为
空取艺：一作唯取艺。
上陵：一作上凌。
动角：一作振角。
上台半灭：一作半见半灭。
捕蝗 捕蝗捕蝗谁家子
天热日长饥欲死。
兴元兵久伤阴阳， 和气蛊蠹化为蝗。
始自两河及三辅， 荐食如蚕飞似雨。
雨飞蚕食千里间， 不见青苗空赤土。
河南长吏言忧农， 课人昼夜捕蝗虫。
是时粟斗钱三百， 蝗虫之价与粟同。
捕蝗捕蝗竟何利
徒使饥人重劳费。
一虫虽死百虫来， 岂将人力竞天灾。
我闻古之良吏有善政， 以政驱蝗蝗出境。
又闻贞观之初道欲昌， 文皇仰天吞一蝗。
一人有庆兆民赖， 是岁虽蝗不为害。
[贞观二年，太宗吞蝗虫，事见《贞观实录》。
] 昆明春水满 昆明春， 昆明春， 春池岸古春流新。
影浸南山青(氵晃)(氵养)， 波沈西日红(上大下渊)沦。
往年因旱池枯竭， 龟尾曳涂鱼煦沫。
诏开八水注恩波， 千介万鳞同日活。
今来净渌水照天， 游鱼拨拨莲田田。
洲香杜若抽心短， 沙暖鸳鸯铺翅眠。
动植飞沉皆遂性， 皇泽如春无不被。
渔者乃丰网罟资， 贫人又获菰蒲利。
诏以昆明近帝城， 官家不得收其征。
菰蒲无租鱼无税， 近水之人感君惠。
感君惠， 独何人
吾闻率土皆王民。
远民何疏近何亲
愿推此惠及天下， 无远无近同欣欣。
吴兴山中罢榷茗， 鄱阳坑里休封银。
天涯地角无禁利， 熙熙同似昆明春。
池枯竭：一作灵池竭。
封银：一作税银。
城盐州 贞元壬申岁，特诏城之。
城盐州, 城盐州, 城在五原原上头。
蕃东节度钵阐布, 忽见新城当要路。
金鸟飞传赞普闻, 建牙传箭集群臣。
君臣赭面有忧色， 皆言勿谓唐无人。
自筑盐州十余载， 左衽毡裘不犯塞。
昼牧牛羊夜捉生， 长去新城百里外。
诸边急警劳戍人， 唯此一道无烟尘。
灵夏潜安谁复辨， 秦原暗通何处见。
(鹿阝)州驿路好马来， 长安药肆黄蓍贱。
城盐州， 盐州未城天子忧。
德宗按图自定计， 非关将略与庙谋。
吾闻高宗中宗世， 北虏猖狂最难制。
韩公创筑受降城， 三城鼎峙屯汉兵。
东西亘绝数千里， 耳冷不闻胡马声。
如今边将非无策， 心笑韩公筑城壁。
相看养寇为身谋， 各握强兵固恩泽。
愿分今日边将恩， 褒赠韩公封子孙。
谁能将此盐州曲， 翻作歌词闻至尊
道州民 道州民， 多侏儒， 长者不过三尺余。
市作矮奴年进送， 号为道州任土贡。
任土贡， 宁若斯
不闻使人生别离， 老翁哭孙母哭儿。
一自阳城来守郡， 不进矮奴频诏问。
城云臣按六典书， 任土贡有不贡无。
道州水土所生者， 只有矮民无矮奴。
吾君感悟玺书下， 岁贡矮奴宜悉罢。
道州民， 老者幼者何欣欣。
父兄子弟始相保， 从此得作良人身。
道州民， 民到于今受其赐， 欲说使君先下泪。
仍恐儿孙忘使君， 生男多以阳为字。
驯犀 贞元丙子岁，南海进驯犀，诏纳苑中。
至十三年冬， 大寒，驯犀死矣。
驯犀驯犀通天犀， 躯貌骇人角骇鸡。
海蛮闻有明天子， 躯犀乘传来万里。
一朝得谒大明宫， 欢呼拜舞自论功。
五年驯养始堪献， 六译语言方得通。
上嘉人兽俱来远， 蛮馆四方犀入苑。
秣以瑶刍锁以金， 故乡迢递君门深。
海鸟不知钟鼓乐， 池鱼空结江湖心。
驯犀生处南方热， 秋无白露冬无雪。
一入上林三四年， 又逢今岁苦寒月。
饮冰卧霰苦蜷(足局)， 角骨冻伤鳞甲缩。
驯犀死， 蛮儿啼， 向阙再拜颜色低。
奏乞生归本国去， 恐身冻死似驯犀。
君不见： 建中初， 驯象生还放林邑
[建中元年，诏尽出苑中驯象，放归南方也。
] 君不见： 贞元末， 驯犀冻死蛮儿泣
所嗟建中异贞元， 象生犀死何足言。
上古妖兽有哪些
夸父的鲲鹏（这个算不算） 【白虎】 【玄武】 【朱雀】 【】 【凤凰】 大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。
五德之鸟。
据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许」。
「出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。
」。
《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。
」 【天织】 又称中天兽。
体大，人脸兽身，生双翅。
识人语，生性暴躁。
食人。
上古开天之物，后其居昆仑山。
掌管四圣，八方。
【麒麟】 是品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命。
人的世界有十二个国家，分别由十二个王来统治。
王不是以出身或功绩来评选，而是由天命来决定。
麒麟就是传达天命，为自己的国家选出王者的神兽。
【梼杌】 原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。
”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经?西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。
”已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。
【獬豸】 古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。
根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。
拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。
后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸 【白泽】 黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。
问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。
《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。
【鬼车】 别名九头鸟。
色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。
爱入人家烁人魂气。
亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。
血滴之家，则有凶咎。
（此疑为个例） 《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》有载。
【凿齿】 人形兽，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾（应有一定智能）。
曾为羿于寿华之野射杀。
《山海经（海外南经）（大荒南经）》、《淮南子（本经训）》有载。
【横公鱼】 生于石湖，此湖恒冰。
长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。
刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。
《神异经（北方荒经）》有载。
【吼】 形如兔，两耳尖长，仅长尺余。
狮畏之，盖吼溺着体即腐。
《偃曝馀谈》有载。
【重明鸟】 在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。
状如鸡，鸣似凤。
解落毛羽，用肉翅而飞。
能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。
或一年来数次，或数年都不来。
国人都全洒扫门户，以留重明。
如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像， 为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。
所以到了现在，都刻木像、造铜像或画图像，故现在画鸡于门上。
【毕方】 在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。
就是叫做毕方。
《海外南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。
」而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。
因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。
《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。
」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。
袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。
《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。
」凤即为神，也是灾难的象征。
《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。
」大风即大凤。
《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。
因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。
【 饕餮】 《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。
贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。
强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。
《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。
” 《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。
天下之民以比三凶，谓之饕餮。
”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。
《吕氏春秋·先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。
”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。
其像率为兽形，傅以肉翅。
”揆其所说，殆亦饕餮。
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。
”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。
又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。
附：狍鴞：《山海经·北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鴞，是食人。
”郭璞注：“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。
” 【远飞鸡】 又名翻明鸡、目羽鸡。
紫色，翅膀下亦有眼睛。
日出夕还。
（鸽子的异种） 《洞冥记》有载。
【腓腓】 有点象狸，白色的尾巴。
养之可以解忧愁。
（高级宠物） 《山海经（中山经）》有载。
【诸犍】 人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。
行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。
《山海经（北山经）》有载。
【混沌】 长毛四足，如犬，有腹无五脏。
抵触善人，凭依恶人。
（绝对恶灵是也） （另有混沌神之说，另行说明，不归此处） 《神异经（西荒经）》 里的混沌，就是被人类丑化了的混沌。
它把混沌说成是一只象狗又象熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不见，有腿却不能走，空有一个肚皮却没有五胀六肺，且德行极坏，遇着有德行的人，就一股蛮劲去抵 【应声虫】 居于人腹。
宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。
以雷丸可治。
（腹语
） 《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。
【庆忌】 又名要离。
泽精，人形，大概十几公分高。
黄衣黄帽，称黄色小车，日驰千里。
叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。
历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。
【赑屃】 也称龟趺。
形状像乌龟，好负重。
长年累月地驮载着石碑。
人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。
据说触摸它能给人带来福气。
【狴犴】 又叫宪章。
相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。
虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。
【貔貅】 貔貅又名天禄、辟邪。
是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。
貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱 天庭。
古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。
它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。
现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。
汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。
孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。
”辟邪便是貔貅了。
但经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。
到现在常见到的貔貅多是独角、长尾巴。
【螭吻】 也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。
形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。
相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上. 【椒图】 形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。
螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。
人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。
【囚牛】 形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐。
这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
【蒲牢】 形状像龙但比龙小，好鸣叫。
据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。
每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。
于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮 【睚眦】 相貌似豺，好腥杀。
常被雕饰在刀柄剑鞘上。
睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。
报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。
【狻猊】 传说形如狮，喜烟好坐，佛主见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。
所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。
狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。
由于佛祖释迦牟尼有无畏的狮子之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。
【夔】（kui） 《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。
其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。
黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。
夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。
据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。
在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。
夔与天地同生 世上只有三只 以上是第一只 第二只乃秦始皇所杀 但秦始皇没有黄帝的功业 所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了。
【禺疆】 “禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。
海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。
据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。
【猰貐】（yayu） 又称为“窫窳”（yayu）。
传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。
关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。
据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。
【祸斗】 “祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。
祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。
也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。
祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
【虚耗】 虚耗是给人招来祸害的恶鬼。
传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。
据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。
玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。
大鬼指的是钟馗。
【五通神】 中国传说中的五个淫魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。
其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。
《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。
【三足乌】 中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。
中国古代传说太阳中居住着三足乌，人们敬仰太阳，三足乌也被作为祥瑞的象征来崇拜。
据说由于三足乌一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。
尧帝命令后羿将所有三足乌射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。
也有说法称三足乌是服侍西王母的精灵。
【化蛇】 水兽。
人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。
招大水。
《山海经（中次二经）》有载。
【英招】 人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。
号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。
《山海经（西次三经）》有载。
【玄蜂】 其实就是巨蜂，腹大如壶，蜇人，有毒，能杀人。
《楚辞（招魂）》有载。
【青牛】 出名主要是作为老子的坐骑。
但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。
《嵩高记》、《录异传》有载。
【呲铁】 形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。
排泄物利如刚，可作兵器。
《神异经（中荒经）》有载。
【山臊】 山神，人脸猴身，一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。
《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。
【火鼠】 又名火光兽。
生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。
用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。
《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。
【商羊】 一足鸟，招大雨。
《说苑（辨物）》有载。
【讹兽】 别名诞。
人面兔身，能说人言。
喜欢骗人，言多不真。
其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。
《神异经（西南荒经）》有载。
【民鸟】（此为一字） 嘴为赤色，身为翠色。
可御火。
《山海经（西山经）》有载。
【钦原】 鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。
蜇兽兽死，蜇树树枯。
《山海经（西次三经）》有载。
《山海经》：“有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蛰鸟兽则死，蛰木则枯。
” 【钩蛇】 蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。
捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。
《水经注（若水）》有载。
【并封】 类猪，黑色，前后皆有头。
述荡则是左右有头。
《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。
： 【夫诸】 象白鹿，但有四角。
招大水。
《山海经（中次三经）》有载。
【当康】 有牙的小猪状，因叫声而得名。
可以预见丰年。
《山海经（东次四经）》有载。
【山蜘蛛】 巨蛛，大如车轮，其丝可止血。
《南部新书》有载。
【鸣蛇】 大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。
见则大旱。
《山海经（中次二经）》有载。
【南海蝴蝶】 巨型蝴蝶。
有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。
《岭南异物志》有载。
【幽安鸟】 类似有条纹的小猴子，经常发笑，看见人则躺倒，因叫声得名。
《山海经（北山经）》有载。
【狸力】 猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。
应该是有操土之能。
《山海经（南次二经）》有载。
《山海经》：“有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。
” 【马交】 类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。
以虎豹为食。
一说可御兵。
《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。
【孰胡】 马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。
喜欢载人。
《山海经（西次四经）》有载。
【媪】 似羊非羊，似猪非猪。
在地下食死人脑，能人言。
用柏枝插其头方可杀之。
《搜神记》、《晋太康地志》有载。
【患】 身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。
唯灌酒能消。
因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。
《搜神记》有载。
【九婴】 传说是一种长着九个脑袋的怪物，能吐水火之怪，为羿所杀。
《淮南子（本经训）》有载。
【飞廉】 鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。
有说其为风伯。
但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。
《楚辞（离骚）》有载。
【奚鼠】 巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。
皮毛可以制衣被，为御寒上品。
用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。
《神异经》有载。
【傲因】 类人，穿着破烂衣服，手为利爪。
袭击单身旅人，喜食人脑。
舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。
《神异经（西荒经）》有载。
【天狗】 传说中神兽名。
可禁凶害。
其说始见于秦。
《山海经·西山经》：“阴山……有兽焉。
其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁凶。
” 【三角兽】 传说中瑞祥之兽名。
头生三角，王者法度修明则此物至。
帝王仪卫有绘其像之旗。
《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。
” 【九尾狐 】 省称“九尾”，亦称“九尾禽”。
传说中的异兽。
居青丘之山，食人。
其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。
又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。
《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
” 《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见。
” 【九婴 】 传说中怪兽名。
能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。
其说始见于汉。
《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。
” 【山犭军】 亦称“hui子”。
传说中怪兽名。
状如犬而人面，见人则笑，其行如风。
其现为大风灾之兆。
其说始见于先秦。
《山海经·北山经》：“狱法之山……有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山hui，其行如风，见则天下大风。
” 【角端】 传说中祥瑞之兽名。
形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。
其说始见于汉。
《宋书·符瑞志下》：“角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。
” 【烛龙】 中国古代神话中的神兽。
又名烛阴，也写作逴龙。
人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。
传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。
今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。
其产生晚于女阴崇拜时代。
《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。
有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。
不食不寝不息，风雨是谒。
是烛九阴，是谓烛龙。
”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。
《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉
日安不到，烛龙何照
”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。
” 烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。
（《淮南子·地形训》） 天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。
（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①） 《万形经》曰：太阳顺四方之气。
古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时 ，行南时大 ，行北时严杀。
（《易纬乾坤凿度·卷上》） 《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
” 诸说大同小异，显系本自《海外经》和《大荒经》。
【土蝼】 字面意思常被误认为一种虫子,其实它是一种凶兽,形状似山羊,四角,能吃人。
《山海经》：“有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。
” 【谛听】 相传为金地藏菩萨坐骑，又称“独角兽”，“地听”，“善听”，乃九华山镇山之宝。
金地藏卓锡九华，立志修行，因有谛听昼夜相随，处处逢凶化吉，终成佛法。
佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。
谛听集群兽之瑞像于一身，聚众物之优容为一体，虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足，形态别致，想象丰富。
世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地精灵”和“万兽征物”，广泛纳为收藏。
谛听是佛门传言和民间演绎而存在下来的一个图腾和圣物。
唐开元末年，古新罗（今韩国）王子24岁的金乔觉，看破红尘，携白犬一只浮海来华，削发为僧。
白犬伴金乔觉一路颠簸，卓锡九华。
在共同苦修的75载中，白犬与金乔觉昼夜相随，处处使其逢凶化吉。
贞元十年（794）农历七月三十日金乔觉坐化，白犬亦随之傍息。
神犬谛听的出现，九华山下的柯、吴、刘、罗四大家族就以犬为宠物、爱物、宝物饲养，以求风调雨顺、五谷丰登、四季平安、人寿长乐。
从造型看谛听，它的独角其一是象征着能接受宇宙之信息，似为“天线”之用；（其二能起到护身保险之用，它的犬耳是听宇宙之音频、传递给信者分辨是非，它的龙身示为吉祥如意，它的虎头表示智勇，有困难勇往直前，决不退让，它的狮尾表示有耐性、有雄心，办任何事坚持就是胜利，它的麒麟足视为四平八稳，与人为善、和睦相处、为善为宝。
谛听貌似龙非龙、似虎非虎、似狮非狮、似麒麟非麒麟、似犬非犬，是人们想象中的征物，社会上又缘称“九不象”。
民间广泛认为此物沾有“九气”，即“灵气、神气、福气、财气、锐气、运气、朝气、力气和骨气”。
能起到“辟邪”、“消灾”、“降福”、“护身”等作用。
一些虔诚的佛门信众更是相信沾上谛听的“灵气”即能使家运昌隆，基业常青；孩子带上它则屈壮成长，长大能成为诚者、贤者、智者、悟者、觉者、寿者。
成年人带着它就心想事成、大吉大利的
急求 史记 汉武帝本纪 全文及翻译
孝武皇帝者，孝景中子也。
母曰王太后。
孝景四年，以皇子为胶东王。
孝景七年，栗太子废为临江王，以胶东王为太子。
孝景十六年崩，太子即位，为孝武皇帝。
孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，汉兴已六十馀岁矣，天下乂安，荐绅之属皆望天子封禅改正度也。
而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。
草巡狩封禅改历服色事未就。
会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。
后六年，窦太后崩。
其明年，上徵文学之士公孙弘等。
明年，上初至雍，郊见五畤。
后常三岁一郊。
是时上求神君，舍之上林中虒氏观。
神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神於先后宛若。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君往祠，其后子孙以尊显。
及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云。
是时而李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。
少君者，故深泽侯入以主方。
匿其年及所生长，常自谓七十，能使物，却老。
其游以方遍诸侯。
无妻子。
人闻其能使物及不死，更馈遗之，常馀金钱帛衣食。
人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。
少君资好方，善为巧发奇中。
尝从武安侯饮，坐中有年九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。
少君见上，上有故铜器，问少君。
少君曰：“此器齐桓公十年陈於柏寝。
”已而案其刻，果齐桓公器。
一宫尽骇，以少君为神，数百岁人也。
少君言於上曰：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。
臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。
安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。
”於是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。
居久之，李少君病死。
天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方。
求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。
亳人薄诱忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢具，七日，为坛开八通之鬼道。
”於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。
其后人有上书，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”。
天子许之，令太祝领祠之忌泰一坛上，如其方。
后人复有上书，言“古者天子常以春秋解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊；祠马行用一青牡马；泰一、皋山山君、地长用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛”。
令祠官领之如其方，而祠於忌泰一坛旁。
其后，天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉。
其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。
有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。
”於是以荐五畤，畤加一牛以燎。
赐诸侯白金，以风符应合于天地。
於是济北王以为天子且封禅，乃上书献泰山及其旁邑。
天子受之，更以他县偿之。
常山王有罪，迁，天子封其弟於真定，以续先王祀，而以常山为郡。
然后五岳皆在天子之郡。
其明年，齐人少翁以鬼神方见上。
上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。
於是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。
文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。
”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。
又作甘泉宫，中为台室，画天、地、泰一诸神，而置祭具以致天神。
居岁馀，其方益衰，神不至。
乃为帛书以饭牛，详弗知也，言此牛腹中有奇。
杀而视之，得书，书言甚怪，天子疑之。
有识其手书，问之人，果书。
於是诛文成将军而隐之。
其后则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。
游水发根乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。
”上召置祠之甘泉。
及病，使人问神君。
神君言曰：“天子毋忧病。
病少愈，强与我会甘泉。
”於是病愈，遂幸甘泉，病良已。
大赦天下，置寿宫神君。
神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。
非可得见，闻其音，与人言等。
时去时来，来则风肃然也。
居室帷中。
时昼言，然常以夜。
天子祓，然后入。
因巫为主人，关饮食。
所欲者言行下。
又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。
神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。
其所语，世俗之所知也，毋绝殊者，而天子独喜。
其事秘，世莫知也。
其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。
一元曰建元，二元以长星曰元光，三元以郊得一角兽曰元狩云。
其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土毋祀，则礼不答也。
”有司与太史公、祠官宽舒等议：“天地牲角茧栗。
今陛下亲祀后土，后土宜於泽中圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上黄。
”於是天子遂东，始立后土祠汾阴脽上，如宽舒等议。
上亲望拜，如上帝礼。
礼毕，天子遂至荥阳而还。
过雒阳，下诏曰：“三代邈绝，远矣难存。
其以三十里地封周后为周子南君，以奉先王祀焉。
”是岁，天子始巡郡县，侵寻於泰山矣。
其春，乐成侯上书言栾大。
栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。
而乐成侯姊为康王后，毋子。
康王死，他姬子立为王。
而康后有淫行，与王不相中，相危以法。
康后闻文成已死，而欲自媚於上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。
天子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。
大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。
大言曰：“臣尝往来海中，见安期、羡门之属。
顾以为臣贱，不信臣。
又以为康王诸侯耳，不足予方。
臣数言康王，康王又不用臣。
臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。
’臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉
”上曰：“文成食马肝死耳。
子诚能脩其方，我何爱乎
”大曰：“臣师非有求人，人者求之。
陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。
神人尚肯邪不邪。
致尊其使，然后可致也。
”於是上使先验小方，斗旗，旗自相触击。
是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军。
居月馀，得四金印，佩天士将军、地士将军、大通将军、天道将军印。
制诏御史：“昔禹疏九江，决四渎。
间者河溢皋陆，堤繇不息。
朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。
乾称‘蜚龙’，‘鸿渐于般’，意庶几与焉。
其以二千户封地士将军大为乐通侯。
”赐列侯甲第，僮千人。
乘舆斥车马帷帐器物以充其家。
又以卫长公主妻之，赍金万斤，更名其邑曰当利公主。
天子亲如五利之第。
使者存问所给，连属於道。
自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。
於是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。
而佩“天道”者，且为天子道天神也。
於是五利常夜祠其家，欲以下神。
神未至而百鬼集矣，然颇能使之。
其后治装行，东入海，求其师云。
大见数月，佩六印，贵振天下，而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。
其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。
鼎大异於众鼎，文镂毋款识，怪之，言吏。
吏告河东太守胜，胜以闻。
天子使使验问巫锦得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。
至中山，晏温，有黄云盖焉。
有麃过，上自射之，因以祭云。
至长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎。
天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。
今年丰庑未有报，鼎曷为出哉
”有司皆曰：“闻昔大帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。
黄帝作宝鼎三，象天地人也。
禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。
遭圣则兴，迁于夏商。
周德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。
颂云‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不虞不骜，胡考之休’。
今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。
合兹中山，有黄白云降盖，若兽为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大飨。
惟受命而帝者心知其意而合德焉。
鼎宜见於祖祢，藏於帝廷，以合明应。
”制曰：“可。
”入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。
上乃遣望气佐候其气云。
其秋，上幸雍，且郊。
或曰“五帝，泰一之佐也。
宜立泰一而上亲郊之”。
上疑未定。
齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。
”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎宛朐，问於鬼臾区。
区对曰：‘帝得宝鼎神筴，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。
’於是黄帝迎日推筴，后率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。
黄帝仙登于天。
”卿因所忠欲奏之。
所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为
”卿因嬖人奏之。
上大说，召问卿。
对曰：“受此书申功，申功已死。
”上曰：“申功何人也
”卿曰：“申功，齐人也。
与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。
曰‘汉兴复当黄帝之时。
汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。
宝鼎出而与神通，封禅。
封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。
申功曰：‘汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。
黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。
天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。
中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。
黄帝且战且学仙。
患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。
百馀岁然后得与神通。
黄帝郊雍上帝，宿三月。
鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。
其后於黄帝接万灵明廷。
明廷者，甘泉也。
所谓寒门者，谷口也。
黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。
鼎既成，有龙垂胡须下迎黄帝。
黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十馀人，龙乃上去。
馀小臣不得上，乃悉持龙须，龙须拔，堕黄帝之弓。
百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡须号。
故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。
’”於是天子曰：“嗟乎
吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。
”乃拜卿为郎，东使候神於太室。
上遂郊雍，至陇西，西登空桐，幸甘泉。
令祠官宽舒等具泰一祠坛，坛放薄忌泰一坛，坛三垓。
五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。
泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一犛牛以为俎豆牢具。
而五帝独有俎豆醴进。
其下四方地，为餟食群神从者及北斗云。
已祠，胙馀皆燎之。
其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。
祭日以牛，祭月以羊彘特。
泰一祝宰则衣紫及绣。
五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。
朝朝日，夕夕月，则揖；而见泰一如雍礼。
其赞飨曰：“天始以宝鼎神筴授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。
”而衣上黄。
其祠列火满坛，坛旁烹炊具。
有司云“祠上有光焉”。
公卿言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨。
是夜有美光，及昼，黄气上属天。
”太史公、祠官宽舒等曰：“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。
令太祝领，秋及腊间祠。
三岁天子一郊见。
”其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以象天一三星，为泰一锋，名曰“灵旗”。
为兵祷，则太史奉以指所伐国。
而五利将军使不敢入海，之泰山祠。
上使人微随验，实无所见。
五利妄言见其师，其方尽，多不雠。
上乃诛五利。
其冬，公孙卿候神河南，见仙人迹缑氏城上，有物若雉，往来城上。
天子亲幸缑氏城视迹。
问卿：“得毋效文成、五利乎
”卿曰：“仙者非有求人主，人主求之。
其道非少宽假，神不来。
言神事，事如迂诞，积以岁乃可致。
”於是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸矣。
其年，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。
上善之，下公卿议，曰：“民间祠尚有鼓舞之乐，今郊祠而无乐，岂称乎
”公卿曰：“古者祀天地皆有乐，而神祇可得而礼。
”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。
”於是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及箜篌瑟自此起。
其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅，然后封禅。
”乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。
上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也
”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。
”即至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。
自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。
封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅尚书、周官、王制之望祀射牛事。
齐人丁公年九十馀，曰：“封者，合不死之名也。
秦皇帝不得上封。
陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。
”上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。
数年，至且行。
天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以尝接神仙人蓬莱士，高世比德於九皇，而颇采儒术以文之。
群儒既以不能辩明封禅事，又牵拘於诗书古文而不敢骋。
上为封祠器示群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封事，於是上绌偃、霸，尽罢诸儒弗用。
三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。
从官在山下闻若有言“万岁”云。
问上，上不言；问下，下不言。
於是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。
东上泰山，山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山颠。
上遂东巡海上，行礼祠八神。
齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。
乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。
公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见一人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。
群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”，已忽不见。
上既见大迹，未信，及群臣有言老父，则大以为仙人也。
宿留海上，与方士传车及间使求仙人以千数。
四月，还至奉高。
上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施行。
天子至梁父，礼祠地主。
乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。
封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。
封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。
礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。
其事皆禁。
明日，下阴道。
丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。
天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。
江淮间一茅三脊为神藉。
五色土益杂封。
纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加祠。
兕旄牛犀象之属弗用。
皆至泰山然后去。
封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。
天子从封禅还，坐明堂，群臣更上寿。
於是制诏御史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉惧弗任。
维德菲薄，不明于礼乐。
脩祀泰一，若有象景光，如有望，依依震於怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，而后禅肃然。
自新，嘉与士大夫更始，赐民百户牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。
复博、奉高、蛇丘、历城，毋出今年租税。
其赦天下，如乙卯赦令。
行所过毋有复作。
事在二年前，皆勿听治。
”又下诏曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。
其令诸侯各治邸泰山下。
”天子既已封禅泰山，无风雨菑，而方士更言蓬莱诸神山若将可得，於是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬莱焉。
奉车子侯暴病，一日死。
上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。
五月，返至甘泉。
有司言宝鼎出为元鼎，以今年为元封元年。
其秋，有星茀于东井。
后十馀日，有星茀于三能。
望气王朔言：“候独见其星出如瓠，食顷复入焉。
”有司言曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。
”其来年冬，郊雍五帝，还，拜祝祠泰一。
赞飨曰：“德星昭衍，厥维休祥。
寿星仍出，渊耀光明。
信星昭见，皇帝敬拜泰祝之飨。
”其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“见天子”。
天子於是幸缑氏城，拜卿为中大夫。
遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹。
复遣方士求神怪采芝药以千数。
是岁旱。
於是天子既出毋名，乃祷万里沙，过祠泰山。
还至瓠子，自临塞决河，留二日，沈祠而去。
使二卿将卒塞决河，河徙二渠，复禹之故迹焉。
是时既灭南越，越人勇之乃言“越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。
昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁。
后世谩怠，故衰秏”。
乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。
上信之，越祠鸡卜始用焉。
公孙卿曰：“仙人可见，而上往常遽，以故不见。
今陛下可为观，如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。
且仙人好楼居。
”於是上令长安则作蜚廉桂观，甘泉则作益延寿观，使卿持节设具而候神人，乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。
於是甘泉更置前殿，始广诸宫室。
夏，有芝生殿防内中。
天子为塞河，兴通天台，若有光云，乃下诏曰：“甘泉防生芝九茎，赦天下，毋有复作。
”其明年，伐朝鲜。
夏，旱。
公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，乾封三年。
”上乃下诏曰：“天旱，意乾封乎
其令天下尊祠灵星焉。
”其明年，上郊雍，通回中道，巡之。
春，至鸣泽，从西河归。
其明年冬，上巡南郡，至江陵而东。
登礼潜之天柱山，号曰南岳。
浮江，自寻阳出枞阳，过彭蠡，祀其名山川。
北至琅邪，并海上。
四月中，至奉高脩封焉。
初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。
上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。
济南人公玊带上黄帝时明堂图。
明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。
於是上令奉高作明堂汶上，如带图。
及五年脩封，则祠泰一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。
祠后土於下房，以二十太牢。
天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。
礼毕，燎堂下。
而上又上泰山，有秘祠其颠。
而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。
泰山上举火，下悉应之。
其后二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统。
天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，每脩封禅。
其赞飨曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而复始。
皇帝敬拜泰一。
”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。
十一月乙酉，柏梁灾。
十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。
临渤海，将以望祠蓬莱之属，冀至殊庭焉。
上还，以柏梁灾故，朝受计甘泉。
公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。
明庭，甘泉也。
”方士多言古帝王有都甘泉者。
其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。
勇之乃曰：“越俗有火灾，复起屋必以大，用胜服之。
”於是作建章宫，度为千门万户。
前殿度高未央，其东则凤阙，高二十馀丈。
其西则唐中，数十里虎圈。
其北治大池，渐台高二十馀丈，名曰泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。
其南有玉堂、璧门、大鸟之属。
乃立神明台、井干楼，度五十馀丈，辇道相属焉。
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更印章以五字。
因为太初元年。
是岁，西伐大宛。
蝗大起。
丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。
其明年，有司言雍五畤无牢熟具，芬芳不备。
乃命祠官进畤犊牢具，五色食所胜，而以木禺马代驹焉。
独五帝用驹，行亲郊用驹。
及诸名山川用驹者，悉以木禺马代。
行过，乃用驹。
他礼如故。
其明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。
方士有言“黄帝时为五城十二楼，以候神人於执期，命曰迎年”。
上许作之如方，名曰明年。
上亲礼祠上帝，衣上黄焉。
公玊带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山合符，然后不死焉。
”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封禅焉。
其后令带奉祠候神物。
夏，遂还泰山，脩五年之礼如前，而加禅祠石闾。
石闾者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之闾也，故上亲禅焉。
其后五年，复至泰山脩封，还过祭常山。
今天子所兴祠，泰一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一脩封。
薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠官以岁时致礼。
凡六祠，皆太祝领之。
至如八神诸神，明年、凡山他名祠，行过则祀，去则已。
方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官弗主。
他祠皆如其故。
今上封禅，其后十二岁而还，遍於五岳、四渎矣。
而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。
而公孙卿之候神者，犹以大人迹为解，无其效。
天子益怠厌方士之怪迂语矣，然终羁縻弗绝，冀遇其真。
自此之后，方士言祠神者弥众，然其效可睹矣。
太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。
入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之言，於是退而论次自古以来用事於鬼神者，具见其表里。
后有君子，得以览焉。
至若俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存焉。
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