求一首与刀有关的悲壮诗词
海到无边，天做岸。
山高绝顶，我为峰。
大刀出鞘兮，黄沙茫忙。
凌云起舞兮，碧水汤汤。
胡虏犯境兮，边塞失却。
佞臣当道兮，难见忠良。
我有大刀兮，壮怀激烈。
报国无门兮，霜发悲凉。
大伾山的景点历史
中国山水文化是一个庞大的家族，内容和形态丰富多彩，包括以山水为载体的文化形态和以山水为表现对 象的文化形态。
从以山水为载体的形态来说，又可分为山文化和水文化。
所谓山文化，就是以山为主要载体的风景名胜。
山文化具有悠久的历史，《尚书·盘庚》中就有记载：“ 古我先王适于山”。
远古时代，我们的先人就以山中为活动场所。
中国的许多名山声誉远播，都有各自独特的 文化内容。
它们因所蕴涵的主要文化内容不同，而成为不同个性的名山。
最著名的有五岳、佛教名山、道教名 山、风景名山等等。
五岳，在中国的众山中享有特殊的地位。
五岳地处神州大地的东南西北中，都是国家重点风景名胜区。
五 岳之首的泰山，以文化、自然混合遗产而列入《世界遗产名录》。
从一定意义上说，五岳可视为中华传统文化 的一种缩影。
佛教名山，在中国众山中占有很大的比重。
中国有佛教名山二百多处，几乎遍及全国各地，其中列入国家 重点风景名胜区的有十多处，佛教文化最集中的当推四大佛教名山。
你要感受一下佛教文化，了解佛教在中国 的发展，知道佛教文化有哪些内容，那么佛教名山就是最好的见证。
这些佛教名山又保存着形形色色的艺术。
中国现存最古老的木结构的建筑，就在佛教名山之中。
中国古代雕刻、泥塑、壁画等的精华，也需到佛教名山 中去探访。
道教名山，是中国特有的古代文化现象。
中国有道教名山一百多处，在国家重点风景名胜区中，以道教文 化著称的有十多个，诸如青城山、龙虎山、武当山、茅山、崂山、千山、三清山、齐云山、仙都山、冠豸山、 九宫山、王屋山、崆峒山等都是。
龙虎山“峰有九十九，水有泸溪河”，包含景点一百六十多处，人文景观十 分丰富，为道教正一派发源地，有著名道观大上清宫，张道陵的子孙历代张天师世居这里的天师府。
武当山是 很有特色的著名道教名山，这里层峦叠嶂，峰奇谷险，洞室幽邃。
“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”，宏 大的道教建筑群隐现于山麓涧谷之中，体现了“仙山琼阁”的意境。
近来，全国著名古建筑专家实地考察后指 出：武当山是我国现存的保存最完整、规模最大、等级最高的明代道教建筑群，在世界上是少有的。
风景名山，指的是以审美文化著称的名山。
诚然，美是中国名山共同的特点，上述几类名山都有很高的审 美价值，只是风景名山这方面最为突出。
“天下名景集黄山”，古往今来的游人，把奇松、怪石、云海、温泉 视为黄山“四绝”，素有这样的赞誉：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
”黄山堪称世界公园。
庐山的风 光也极有魅力，飞瀑泻泉，云雾缭绕，自古就是人们探奇寻幽的胜地。
雁荡山向以奇峰、怪石、飞瀑、幽洞、 深谷闻名于世，历来号称“东南第一山”。
“武夷山水天下奇，千峰万壑皆画图”，游武夷山，既可放筏九曲 观光，又可攀援登山探胜，使人们沉醉在武夷山水之中。
“桂林山水甲天下，阳朔美景胜桂林”，泛舟漓江之 上，穿行群山之间，宛如置身于一幅漫长的山水画卷。
武陵源、九寨沟、黄龙，都是新发现的明珠，被誉为世 外桃源、童话世界、人间仙境，虽然初放光彩，却顿时蜚声中外。
这些穷山僻野一跃而为世界级的风景名胜区 ，这种文化现象标志着当代新的审美价值取向。
在中国众多的名山中，还有一些名山的文化沉积具有浓厚的政治色彩。
例如，面对骊山这个历史悠久的游 览胜地，不禁想起这里似乎是一个古老的历史舞台。
所谓水文化，就是以水为主要载体的风景名胜区。
各种不同的水域有不同的特点，诸如江河、湖泊、海滨 等各有自身的条件，因而也就有不同的文化内涵。
江河文化，这淤积在江河两岸的文化现象，似乎向人们诉说着中华民族的古往今来：黄河为什么被誉为中 华民族的摇篮
为什么被视作古老文明的象征
她孕育出了什么样的灿烂文化
黄河流域地势自西向东逐渐下 降，横跨我国地形上的三大阶梯：青藏高原；内蒙古高原和黄土高原；黄河下游冲积平原。
她奔流直下，沿途 有哪些雄险的奇观
刘家峡水库、三门峡水库等，对黄河水利的开发有什么意义
这些都是我们应当知道的。
苏东坡在《念奴娇·赤壁怀古》中写道：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。
”自古到今，多少才华出众的 人物在万里长江留下了他们的遗迹
此外，那打帮河上的黄果树大瀑布，蔚为雄奇的壮观，历来为游人所激赏 。
那钱塘江口的涌潮，自古以来被称为天下奇观。
大大小小不同的江河，往往有自己的特色，从而孕育成各自 的文化。
湖泊文化，也是中国山水文化的重要形态，国家重点风景名胜区中以湖泊为主体的就有近20处。
我国的名 湖风姿万千，大都有丰富的文物古迹，伴随着美丽动人的神话传说，兼具自然景观和人文景观的双重美。
从黑 龙江的五大连池到广东的七星湖，从杭州的西湖到大理的洱海，都有令人流连忘返的魅力。
海滨文化，记录了中华民族走向海外的历史，留下了抗击外来侵略的遗迹，如今又是对外开放的象征。
胶 东半岛的蓬莱，以“海市蜃楼”驰名中外。
蓬莱仙岛，自古就寄托着炎黄子孙向往大海的理想。
丹崖山巅蓬莱 阁，面海凌空，气势雄伟，是神话传说中“八仙过海”之处。
秦始皇为求长生不老，派遣方士徐福率领数千名 童男童女入海东渡采仙药。
徐福就是从崂山境内的小岛登上航船的，这里后来就命名为徐福岛，中华民族走向 海外就是从此开始的，如今徐福岛也就成了很有意义的纪念地。
徐福东渡到了日本，给日本带去了华夏文化， 就在那里定居和繁衍。
徐福被日本人民尊为农耕、医药之神，关于他的业绩日本史志也有记载。
近年来，随着 徐福故里等的发现，这方面的研究越来越引起中日两国学者的关注。
厦门南部的鼓浪屿，素有“海上花园”之 称，四季如春，环境幽雅。
明代民族英雄郑成功，为收复台湾就在这里操练水师。
鼓浪屿日光岩陡峭的巨石上 ，镌刻着“闽海雄风”四个大字，右上方刻着：“郑延平水操台故址”。
日光岩山麓还有郑成功纪念馆，陈列 着收复台湾的文物。
旅顺口，周围峰峦环绕，口外礁岛棋布，自然风光绮丽，而又是海上门户。
景区内文物古 迹很多，其中有中日甲午战争、日俄战争以及日本侵华战争的各种遗迹，是中国近代史的见证。
中国山水文化的又一重要形态，是以山水为表现对象的文化现象。
这是人们从审美需求出发，以对山水的 审美体验为基础而创造出来的，是人们的审美创造的结晶。
这一形态的山水文化，包括山水园林、山水诗文、 山水绘画等。
园林文化，在我国有悠久的历史。
我国园林史上，有皇家苑囿和私家园林两大类。
汉代的皇家苑囿，开始 模仿自然山水，反映人们对自然山水的欣赏。
自汉代以后，私家园林逐渐发展起来。
从此彼此参照，相互渗透 ，至明清发展到高峰。
除京城以外，苏州、无锡、扬州、杭州等城市，都是当时园林荟萃之地。
现存的环秀山 庄、网师园、拙政园、留园、寄畅园、个园、何园等，都已列为全国重点文物保护单位。
我国园林主要由假山 、水池、花木、建筑组合而成，是一种综合艺术品，讲究诗情画意，追求意境的创造。
经过长期的造园实践， 形成了完善的园林艺术理论和精湛的造园技巧，使中国山水园林在世界园林史上独树一帜。
山水诗文，自魏晋南北朝时期兴起以后，到了唐代进入了成熟期，取得了辉煌的成就。
张若虚的《春江花 月夜》，以月照春江情景交融的意境而使无数读者为之倾倒，开启了山水诗的新曙光。
李白“一生好入名山游 ”，许多名山胜水都有他留下的诗篇，令人为山川的神奇秀丽而惊叹，为山水诗创作开拓了广阔天地。
杜甫对 祖国山水也倾注了无限深情，他写的《望岳》、《登岳阳楼》等堪称千古绝唱。
孟浩然和王维被誉为唐代山水 诗派的双璧，高适和岑参则以描绘塞外风光著名。
在他们的倡导和影响下，中国历代山水诗异彩纷呈，许多风 景名胜区都召来了历代诗人的吟赏，山水诗在中国文学史上蔚为大观。
汗牛充栋的山水诗，从各个方面发掘和 体现了中国山水之美，也扩大了风景名胜的影响。
与山水诗并驾齐驱，描摹山水的游记也渐渐发展起来。
唐代 的元结起了承上启下的作用，而奠定基础的当以柳宗元为代表，宋代诸名家各辟蹊径，明清山水小品绚丽多彩 ，一直发展到当代而历久不衰，各具时代特色的名篇佳制层出不穷。
在各种形态的山水游记中，大致可分为两 大类：一类重在抒情和议论；一类重在考察和写实。
前者的特点是使山水役于人，将山水视为表情达意的手段 。
柳完元开创了以山水游记抒写人生感怀的优良传统。
到了宋代，这类游记更为人们所普遍重视，时而还将叙 事、写景、抒情和议论融为一体。
后一类的特点是探索山水的“真”、把对大自然的热爱体现在忠实地描述山 川地貌上。
《徐霞客游记》可说是这方面的杰出代表，发扬了郦道元《水经注》开创的传统，又吸取了陆游《 入蜀记》的经验，达到了科学和文学的完美的融合。
在他的游记中，不但看到美妙传神的景观描写，而且更可 见出他那“志在问奇于名山大川”的精神，与他一同感受攀登的艰险，分享到达佳境的乐趣。
山水绘画，是以山水为表现对象的又一重要审美创造领域。
在世界上，中国是山水画出现最早的国家。
魏 晋南北朝时期，顾恺之、宗炳、王微等都从事山水画创作。
到了唐代，山水画更走向繁荣，出现了青绿山水、 水墨山水等多种流派。
历代山水画的大师们，既重视“外师造化”，又强调“中得心源”，主张采山川之灵， 向大自然探求画理和画法，留下了灿烂的富有民族特色的山水画遗产。
近代以来，吴昌硕、黄宾虹、张大千、 刘海粟等，又把山水画推向了新高峰，使之具有新的时代特色。
中国山水画，是绚丽的山水孕育出来的，而又 使山水得到审美表现。
总之，中国山水文化以人化的山水的面貌出现，呈现出不同形态的美。
它是美丽的景观和辉煌的文化的结 晶，与哲学、宗教、美学、文学、建筑、雕塑、绘画、书法、音乐以及科学技术等都有密切关系，使多种文化 现象融为一体。
于志学的个人年表
儿童时代即学习传统武术，读诵《坛经》《金刚经》《南华经》等经典。
少年时随留学海外的父母到美国就读。
移美后,于课余时间系统学习多家海外武学体系,如空手道，合气道，截拳道，泰拳等。
随由武入禅,高中期间开始学习曹洞宗、云门宗及金刚乘禅法。
由于刻苦学习，天赋异于常人，获得华人领袖沈家桢的关注。
看到后辈对中华文化如此痴迷且有过人天赋，沈家桢寄予厚望，并资助回国拜师，成为数位国宝级导师的入室弟子,是中华内家武学，禅宗密宗，道家丹道的海外传人。
引文）在神州大地拜访明师，融汇多家武学精华；在异国他乡弘扬太极文化，门下桃李芬芳；汶川地震后毅然回国，常年游历各地传播禅武精神；他待人宽厚不失赤子之心，他博闻疆志又诲人不倦；他是“明心武学”、“明心禅”的代表人物, 太极禅的最早倡导者程平真，他坚信千年积累的悠久武学文化，可以修养身心, 改造先天气质; 可以益家益国,提升民族素质。
程平真 海外传道人 《东方养生》2012年第11期 专访 文：吴昊（正文） 程平真先生，颇有古人之风。
很多人知道程平真先生，多是从朋友处辗转听说，都会被他武学、禅学的修为所钦佩; 见过程先生的人，又都会被他亲切、大气的性格所吸引。
他总是谦和的对每个人说，“叫我平真吧。
” 谈起武学与禅学，程先生就会滔滔不绝地倾囊相赠，没有丝毫保留，用他自己的话来说，“文化是天下的公器，人是道器,我们都是传承传统文化的道器，有觉性的工具，如此而已”。
海外弟子桃李芬芳 程平真先生虽然谦称自己也是“学生”，实际上他在欧美传授的弟子们，很多都已自成一家、桃李满门了。
说到中国武学在美国的传播，程先生不禁感慨：“墙里开花墙外香”。
在北美华人区，多数华人为了子女适应美国主流社会，宁愿让其学习空手道、跆拳道。
而在大部分非华人社区，从七十年代开始，传统武学就已被视为东方文化之精华，为主流社会所追崇。
程先生的弟子中，就不乏西方世界的名流。
多年前，程平真先生曾任教于纽约自然疗法大学，并担任中医研究生院东方体育系系主任(NY College of Health Professions的前称nycollege.edu)。
在其任教期间，他将传统武学结合中医经络学与禅修原理后，成功打入美国研究生院之必修课程中。
这套体系严谨的武学课程，使诸多学员在短期内变化气质、改造自身并开发人体潜能。
多家英文媒体也对此进行了报导，为此学院又开设了新的专业认证项目与考核制度“中医太极拳养生教练”。
中国有句古话，“授人以鱼不如授人以渔”。
在程先生离开这所大学之后，这套体系完备的课程，直到现在依然在良好地运作中。
程先生的弟子目前遍及欧美各国，共开有三十多家专业武道、太极、瑜珈、禅修中心。
弟子中多是空手道、跆拳道的高段位者，后来跟随程先生改修中华武学。
前加拿大跆拳道国家队领队John Millio，美东著名职业搏击赛教练Ray Longo、Luke Cummo等多位名人都曾经受教于程先生. 在众多美国弟子、学员中，很多位都是全美套路、推手、甚至UFC自由搏击赛冠军,包括Jim Ransom, Narcyz Latecki老师等。
Narcyz老师还有2位高徒代表美国国家队数次来华参赛，并战胜包括中国强手在内的多国选手取得冠军，被《功夫》，《太极》等英文专业武学期刊报道。
启蒙恩师武学卓群 程先生祖籍河北武术之乡，自幼随父母移居美国,课余时间系统学习多家海外武学体系后，又多次回国深造；如今门下桃李芬芳，自身也是师从众多明师。
回忆起自身学艺的经过，平真先生以禅宗“依法不依人”的教法，来看待老师：老师都是人，但传承的某些精神与某些素质却是超越个人的。
山西车派形意拳代表人物之一，程氏八卦、戴氏心意的传人李泰良先生，是程先生的授业恩师之一。
李泰良先生曾任北京武警总队格斗总教练，少林武僧团，北京武术队散打教练, 后移居纽约传薪办学. 程先生从学于李泰良先生，时值改革开放初期。
李师面对这个“外国留学生”，不仅毫不避嫌的接纳入门，还在自身经济条件也并不宽裕的境况下，为其安排吃、住，且分文不取。
甚至在身无分文的”美国留学生”返美时, 连“机场建设费”都是李泰良先生代出的。
每念及此，程先生总是感怀师恩深重；事过多年，仍不免心潮起伏。
在武学技艺上，泰良先生又是真正能做到博采众长而又融汇贯通的导师，让程先生最获益的就是一个“广”字。
浙江名医叶瑞椿先生对程先生的影响也极为深远。
叶瑞椿先生是叶大密先生体系的传人。
叶大密先生是民国时期全国首家太极拳社，“上海武当太极拳社”的创始人。
叶氏拳兼采杨氏太极拳、武当剑和印度瑜伽导引术，而叶师本人又选择专攻太极，深造自得, 后来亦移居纽约传薪。
在叶师身上，拳学的“广中精”之道表达得淋漓尽致，这种精神在程先生后来的教学中，得到了详尽的发挥。
此后程先生转益多师，在拳理上、国学心法上，从学于通备武学的代表人物马明达老师、孙氏武学名家张烈、刘树春、童旭东老师等。
谈起诸位让自身得以脱胎换骨的师长，程先生感慨至深，这份尊师重道的情谊，溢于言表。
程先生说，在武学前行的路上，太多人给予他帮助，在为人为学各方面，意义非凡，可惜采访所限，不能为记者一一介绍。
武学传播往事难忘 回想起自己多年为武学文化传播所做的努力，最让程先生难忘的是05年的台北一行，那也是他第一次在台北教学的经历。
当时，程先生受到出版《台湾武林》杂志的逸文出版社，和蒋经国先生贴身护卫金立言警官的共同邀请，为包括台北警官学校在内的多位学员授课。
因为对台湾武术的传承历史了解较少，程老师曾感到莫名的压力，尤其是怕给大陆的师父们“丢脸”。
那次台湾授课深受好评，这让程先生真正体会到大陆师父们多年来在艰难的外在条件下,传承武学精华的良苦用心，更让其内心感动不已的是，人为的政治因素，无法阻挠武学文化的交流传播。
相信在历史上，政治的割裂只是短暂的一瞬，但是文化、精神上的交流，却是具有永恒深意的。
类似的，印证着武学文化不受地界限制的例子不止于此，程先生把内家拳和中医对三丹田的诠释相结合，并引用现代快速心理疗法NLP的某些治疗手段, 构建起能平衡作用于身体、情绪、思维三面向的快速养生锻炼法，并发表在美国主流的《功夫》杂志上。
这篇文章刊载后近十年，依然还有很多网站转载并讨论，程先生也因此更加坚定了在中外各地，弘扬武学文化的信心。
在弘扬武学文化的这条道路上，程先生作为太极禅的最早倡导者，特别注重传统武学在现代生活中的应用，纠正不良的生活方式，重塑健康。
根据现代人时间紧迫、压力大的特点，程先生将中医、道医、藏医瑜伽中的心法系统地融入了杨式、孙式、吴式和简化太极中，将拳法套路动作压缩至7至13式，甚至二、三式,看似简单，其实深合拳理。
这种作法并非无端，孙禄堂祖师晚年也是由繁化简，主要以静坐为主，叶大密晚年也曾把整个太极浓缩为纯阴纯阳二式习练。
由于内炼心法的加入，经过国内外许多学员的亲身体会，程先生推广的快速身心整合法，其数分钟锻炼的效果即可超过平常普通锻炼半小时的健身效果。
比如体系中的办公室禅坐式太极，能有效纠正肩颈腰等慢性劳损，效果和大众太极拳相比可以说是天壤之别。
纽约哥伦比亚大学建筑系女教授Pamela Jerome，由于工作繁忙，经常往返世界各地讲学，但下榻酒店后，日常表的第一件事永远是站10分钟形意拳的三体式桩功，用以恢复体能缓解疲劳。
在“时间贵于金钱”的纽约，这位女教授之所以会对武学文化如此“上瘾”，正是因为多年来自身实实在在的受益。
甚深心法切身体悟 谈到“上瘾”，说到“痴迷”，又有谁能像程平真先生这样，视传统武学文化如生命，不惮漂泊与孤寂, 身体力行武学心法。
对内家拳自有一番领悟的程先生，认为内家拳的“内”，真正的含义乃是“精华”、“根本”。
太极、形意、八卦三大家如同儒、释、道的关系，论体为一，论用则各有所长，变化万千, 只因入手处不同，才有不同的呈现和发挥，但其根本处的诸种素质三家都是兼备的。
很多优秀拳种如通备、意拳大成、六合八法等都可从“外”向“内”深化、开发潜能，变化气质。
否则，即便标榜“内家”，如果无法超越后天的局限和习气，也不能归入“内家”一门。
不管其人标榜自己是“哪氏哪家”的哪代传人，都只是“伪传人”、“伪功夫”而已。
相 对于外家拳，内家拳对传统文化和中医经络学的基础要求较高，程先生在美国近二十年的教学中，学习内家拳的学员主要是心理医生、医务人员等高级知识分子，还 有兼学佛、道的天主教、基督教的神职人员。
这些人一旦学习会长期习练，许多已坚持了十多年之上。
程先生一直非常感谢这些弟子对中国传统文化的支持，就如同 这些弟子感激中国传统文化，改变了自己的生命一样。
视武学如生命，每日勉力修习的程先生，认为武术的心法，尽在一个“中”字，“中”即不执两边，“中”即“和谐”。
这种和谐不只局限于拳学动作的流畅与大美，她游刃于动静开合，是武学乃至人类文化所追求的最高境界：可以至柔——“上善若水”；也可以至刚——“虽万千人吾往矣”；更可以刚柔相济——“不战而屈人之兵”。
这种和谐性虽成型于华夏，但并不局限于华夏文化，而是与所有人类文化的精华一起共生、共荣，这种和谐的精神将会以身心灵全方位成长途径为载体，为人类的整体健康的蓝图服务；这种和谐的精神，也正是武学典范孙禄堂先生在民族最痛苦、最混乱的时刻所提倡的“中和之道”。
面对现代体育和大众武”术”的不尽人意之处，回望中华民族的智慧先贤，程先生难抑心中的感慨，告诉记者：“古代先哲体悟到改进社会人生的基础是改造个人气质，而武学的真正内涵即是改变气质，从岳飞、王阳明到津门八卦掌弟子周恩来先生，都是极佳的践行者。
这是一门综和的学问，需要用“中和”之心法来指导符合中医养生、生理学、心理学的武术动作，所以武学也曾被称为“国术”，否则只是一种连富有美感的“花架子”都算不上的、“损伤性、消耗性”的现代体育，甚至连“育”也算不上
程平真先生在推广武学的同时，还有着另外一个身份，系为数不多的在海外推广禅宗和金刚乘禅法的指导师之一，他是虚云法师的第二代弟子，诺那祖师的第三代弟子, 在多所佛学院，国学书院客座教学. 这使程先生在教学中更加突出“禅武合一”，对武学文化的认知，也较他人更为深刻。
“灭山中贼易，灭心中贼难”，这句阳明先生的话，是程先生最愿意引用的。
程先生自道开始希望禅修能帮助自己的武学提高，做个“超人”，后来发现错了，因为所有的痛苦来源于对自我的执着，想做超人、高手也是执着。
后来反而运用武学来辅助禅修，在行住坐卧中,平等的体会、契入、展现禅的本性。
如今的程先生真切感悟到“体用不二”，练拳、禅修已然无分别。
禅修与武学的关系，说起来似乎有些玄奥，却是程先生最为强调的修学关键。
他反复强调武学和禅修之最大共同点，乃是在“术”、“艺”阶段之后，对于“道”的求证。
二者皆是在个体自我与外在环境（主体与客体）的相互对立、甚至激烈冲突中，以“无可逃脱于天地之间”的大无畏勇气与智慧直视冲突、化解冲突，契入主客圆融，从而超 越对立冲突之痛苦，最终实证“心物一元”、“烦恼即菩提”的境界。
由于中国武术界多年来种种条件所限，近代能较清楚了解，并掌握此训练原则的老师少之又 少，多数尽是空谈。
程老师在讲武学文化落实到具体训练时，向来都是从禅修与超个人心理学的高度，来为武学修证过程中生理、心理乃至潜意识层面的纠偏，提供 简单易行的体系或方法。
众多学员在迷途中有了心法的指引，自然达到了变化身心的目的。
