描写山水的诗句(写明诗人和山、水的名称）
1． 所谓伊人，在水一方。
() 2．水何澹澹，山岛竦峙。
(曹操：<观沧海》) 3．白毛浮绿水，红掌拨清波。
(骆宾王：) 4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。
(李白：)) 5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
(陆游：) 7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
(刘禹锡：) 8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(白居易：) 9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
(杨万里：) 10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
(苏轼：)1、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
（白居易）2、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
（李白）4、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
（郦道元《三峡》）6、水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
（吴均《与朱元思书》） 8、白日依山尽，黄河入海流。
(王之涣：《登鹳雀楼》) 9、青山遮不住，毕竟东流去。
(辛弃疾：《菩萨蛮•书江西造口壁》)11、水何澹澹，山岛竦峙。
(曹操：《观沧海》)19、抽刀断水水更流，举杯消愁愁愁（李白）20、飞流直下三千尺，疑是银河落九天 （唐•李白）21、南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天 （唐•李白）22、湖清霜镜晓，涛白雪山来 （唐•李白）23、楚水清若空，遥将碧海通 （唐•李白）24、水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
（吴均《与朱元思书》） 25、水心如镜面，千里无纤毫 （唐•白居易）27、天壤之间，水居其多 （宋•苏轼）28、北望燕云不尽头，大江东去水悠悠 （宋•汪元量）29、江带峨眉雪，川横三峡流 （唐•李白）30、初惊银河落，半洒云天里 （唐•李白）32、水真绿净不可睡，鱼若空行无所依 （宋•楼钥）33、青山不老，绿水长存 （明•罗贯中）34、水万物之本源也 （春秋齐国•管仲）35、源清则流清，源浊则流浊 （战国赵国•荀子）36、源清流洁，本盛木荣 （汉•班固）37、清泉自爱江湖去，流出红墙便不还 （清•查慎行）38、楚水清若空，遥将碧海通 （唐•李白）39、春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻 （唐•白居易）40、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
刘禹锡《望洞庭》41、野旷天低树, 江清月近人(唐．孟浩然《宿建德江》 )42、流水如有意，暮禽相与还 （唐•王维）43、北望燕云不尽头，大江东去水悠悠 （宋•汪元量）45、水真绿净不可睡，鱼若空行无所依 （宋•楼钥）46、飞流直下三千尺，疑是银河落九天 （唐•李白）47、南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天 （唐•李白）56、一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红. 白居易《暮江呤》57、山高月小，水落石出。
陆游《后赤壁赋》58、青山看不厌，流水趣何长——唐．钱起《陪考功王员外城东池亭宴》59、江作青罗带，山如碧玉簪——唐．韩愈《送桂州严大夫同用南字》60、百川沸腾，山冢碎甭。
高谷为岸，深谷为陵。
《诗经》61、江流天地外，山色有中无. 王维 《汉江临泛》62、晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
崔颢《黄鹤楼》63、一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋．王安石《书湖阴先生壁 》64、余霞散成绮，澄江静如练——（南朝）齐．谢眺《晚登三山还望京邑》65、气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐．孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》66、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流——唐．李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》67、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜. 苏轼《饮湖上初晴后雨》 68、水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋．苏轼《饮湖上初晴后雨》
描写继续山山水水的好句子
杨万里题西子湖诗 湖光潋滟晴方好，山色空濛雨也奇；欲将西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
求写山写水的古诗各10首
平都山陆游名山近江步，蜡屐得修行。
奔鹿冲人过，藏丹彻夜明。
唐碑多断蚀，梁殿半欹倾。
洞口云常涌，檐牙柏再荣。
行逢负笼客，卧听送船声。
平都观范成大神仙得者王方平， 谁其继之阴长生。
飘然空飞五云屏， 上宾寥阳留玉京。
石炉丹气常夜鸣， 龙光万柏森年龄。
峡山逼侧泯江旋， 洞口福地古所铭。
云有北阴神帝庭， 太阴黑簿囚鬼灵。
自从仙都起岩扃， 高霞流电飞伏精。
晖景下堕烁九冰， 塞绝苦道升无形，至今台殿栖岑屏， 隋污唐垩留丹青。
上仙怪寄溪如清， 瑶池仙杖纷娉婷。
琅敖赴节锵欲鸣， 我来秋暑如炊蒸。
汗流吁气衣枯藤， 摩挲众迹不暇评。
聊记梗概知吾曾。
（作者简介） 范成大（1126－1193），吴郡（今江苏苏州市）人，南宋著名诗人。
他受禅学影响颇深，故部分诗流露出虚无寂灭的思想。
范成大二十九岁中进士，任过秘书省正字，吏部员外郎等职。
南宋年间（公元1175年），范成大任成都路安抚使时，来丰都视察，登游平都观，留题下诗。
（注释）（1）平都观：即今“天子殿”。
（2）吏部员外郎：吏部，隋唐以后，中枢（中央）设六部，吏部是其中之一。
其职能是掌管全国官吏的任免、升降、调动、考核等事务。
员外郎，部内分司，司的长官为郎中，郎中以下有员外郎，是郎中的付职。
吏部员外郎，即吏部郎中的付手。
（3）屏，古代贵族妇女所乘有帷幕的车。
（4）旋，水流回旋。
（5）扃，音卷，门。
上闩，关门。
（6）琅敖，古乐器名。
（7）玉京：道教称天帝所居之处，也指帝都。
（8）寥阳，指寥阳殿，今称奈河桥。
（9）成都路安抚使，南宋时，将全国设十六路，四川当时叫成都路。
安抚使，宋代一官名。
题平都山苏轼足蹑平都古洞天， 此身不觉到云间。
抬眸四顾乾坤阔， 日月星辰任我攀。
平都天下古名山， 自信山中岁月闲。
午梦任随鸠唤觉， 早朝又听鹿催班。
（作者简介）苏轼（1037－1101），号东坡居士，四川眉山人。
北宋文学家。
其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。
少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。
但也有些作品表现出保守的政治观点和消极情绪。
宋仁宗嘉佑年间，苏轼考取进士，做过翰林学士。
嘉佑四年（公元1059年），苏轼自成都去汴京（今开封），途经丰都，写下“平都山”等诗。
（注释） （1）平都山：据载：“治东北一里。
石径萦纡，林木幽秀，梵宇层出。
旧志谓平都福地，紫府真仙之居。
汉仙人阴长生、王方平炼形于此。
传麻姑过之有留题绝句。
”后人依据苏轼“平都天下古名山”这句诗，渐改平都山为“名山”，一直沿用至今。
（2）蹑：踩、踏的意思。
（3）眸：音木，泛指眼睛。
（4）乾坤：中的两个卦名，指阴阳两种对立势力。
此引申为天地的代称。
平都山苏轼山前江水流浩浩， 山上苍苍松柏老。
舟中行客去纷纷， 古今换易如秋草。
空山楼观何峥嵘， 真人王远阴长生。
飞符御气朝百灵， 悟道不复诵黄庭。
龙车虎驾来下迎， 去如旋风搏紫清。
真人厌世不回顾， 世间生死如朝暮。
学仙度世岂无人， 餐霞绝粒常辛苦。
安得独从逍遥君， 冷然乘风驾浮云。
超世无有我独存。
（注释） （1）峥嵘：高峻貌。
（2）黄庭：指，道教经名。
内容是七言歌决，讲说道家养生修炼的道理。
（3）度世：旧谓脱离现世。
（4）逍遥：优游自得貌。
仙都山鹿苏轼日月何促促， 尘世苦拘束。
仙子去无踪， 故山遗白鹿。
仙人已去鹿无家， 孤栖怅望层城霞。
至今闻有游洞客， 夜来江市叫平沙。
长松千树风萧瑟， 仙宫去人无咫尺。
夜鸣白鹿安在哉， 满山秋草无形迹。
（注释）（1）怅望：怅然怀想。
（2）萧瑟：树木被风吹指所发的声音。
（3）咫尺：比喻距离很近。
平都山留题吕洞宾盂兰清晓过平都， 天下名山所不如。
两口单行人不识， 王阴空使马蹄虚。
一鸣白鸟出青城， 再谒王阴二友人。
口口惟思三岛好， 抬眸已过洞庭春。
（作者简介） 吕洞宾，又名吕纯阳（793－
），相传为唐京兆人。
唐朝会昌中，两举进士不弟，浪游江湖，遇钟离权授以丹诀，时年六十四岁。
曾隐居终南山等地修道，后游历各地，自称回道人，俗传为八仙之一。
还说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。
（注释） （1）盂兰：指盂兰盆会，佛教仪式。
每逢夏历七月十五日，佛教徒为追荐祖先所举行。
盂兰盆是梵文的译音，意译为“救倒悬”。
（2）三岛：：“自威、宣、燕、燕昭使人入海，求逢莱、方丈、瀛洲，此三种神山者，其传在渤海中。
”后用三岛来泛指想象中的仙境。
题仙都观杜光庭往岁真人朝玉皇， 四真三代住繁阳。
初开九鼎丹华熟， 继蹑五云天路长。
烟锁翠岚迷旧隐， 池凝寒镜贮秋光，时来白鹿岩前后， 应许潜通不死乡。
（作者简介） 杜光庭（850－933），唐末五代诗人，处州缙云（今浙江人）人，咸通中举进士不弟，入天台山修道，仕唐为内供奉。
避乱入蜀，事王建父子，官至议大夫，赐呈“传真天师”。
晚年隐居青城山，号东瀛子，能诗善文。
（注释） （1）仙都观：即现在的“天子殿”。
观宇建宇唐代，唐代名“仙都观”，宋代名“景德观”，也称“白鹤观”、“耀灵殿”。
（2）四真：佛教基本教义之一，指释迦牟尼最初说教的内容，即苦、集、灭、道四谛。
按经解释，“谛”是真理的意思。
九日题涂溪白居易蕃草席铺枫叶岸， 竹枝歌送菊花杯。
明年尚作南宾守， 或可重阳更一来。
（作者简介） 白居易（772－846），字乐天，号“香山居士”，中唐著名诗人。
其先居太原（今属山西人），后迁居陕西渭南东北。
他的诗平易通俗，周详明直，笔触所及，无不达意。
唐宪宗元和三年（公元808年）他拜左拾遗，后因上书直陈，被贬为江州司马。
元和十四年（公元819年）升任忠州刺史。
任期内曾来丰都巡视，并题咏下诗。
（注释）（1）涂溪：据称：“涂溪，治南七十里。
”“治”指县城，涂溪在高镇下面。
（2）蕃草：茂盛的芳草。
（3）竹枝歌：指当时流行于四川东部一带的民歌，形式多是七言绝句；语言通俗，音调轻快。
（4）南宾守：即忠州刺史。
（5）重阳：指农历九月九日。
夜渡湘水 孟浩然客舟贪利涉，暗里渡湘川。
露气闻芳杜，歌声识采莲。
榜人投岸火，渔子宿潭烟。
行侣时相问，浔阳何处边。
问淮水 白居易自嗟名利客，扰扰在人间。
何事长淮水，东流亦不闲
渌水曲 李白渌水明秋日。
南湖采白苹。
荷花娇欲语。
愁杀荡舟人。
春水 杜甫三月桃花浪，江流复旧痕。
朝来没沙尾，碧色动柴门。
接缕垂芳饵，连筒灌小园。
已添无数鸟，争浴故相喧。
诗中水1.，红掌拨清波。
(骆宾王)2.天门中断楚江开，碧水东流至此回。
(李白)3.，柳暗花明又一村。
(陆游)4.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
(李白)5.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(白居易《忆江南》)6.泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔，(杨万里《小池》)7.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》)8.所谓伊人，在水一方。
(《诗经·蒹葭》)9.水何澹澹，山岛竦峙。
(曹操《观沧海》)10.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
(刘禹锡《竹枝词）
描写山山水水的古诗有哪些
第一种类型：以道德精神为依照的人对自然山水美之欣赏. 这类山水自然诗,往往借用自然物来寄托自己的高贵品德、赤子情怀和远大理想.是以道德精神为主的人对自然万物的观赏或人与自然的合一.如屈原的《橘颂》、陶渊明的爱菊、周敦颐的爱莲,都是如此. 杜甫的《望岳》： 戚继光的《登盘山绝顶》： 霜角一声草木哀,云头对起石门开. 朔风边酒不成醉,落叶归鸦无数来. 但使雕龙销杀气,未妨白发老边才. 勒名峰上吾谁与,故李将军舞剑台. 清未屈大均的《云州秋望》： 白草黄羊外,空闻觱篥哀. 遥寻苏武庙,不上李陵台. 风动群鹰击,云随万马来. 关河无数柳,一夜落龙堆. 这首诗作于诗人由祖籍广东番禺携妻至广州时,时值秋天,茫茫草原,悲凉的觱篥,正好触发了诗人苍凉的情怀,在诗的后半部分,壮阔的画面表达了诗人渴望出现一个群鹰疾翔、万马奔腾的局面,从而将满清王朝驱赶到遥远的塞外的志向. 杜甫、岑参、陆游、辛弃疾、陈亮等等大量的山水自然诗, 第二种类型：以审美精神为依归的人与山水自然的融合. 李白,就是此一类型山水诗的杰出代表. 李白的出现,开拓了中国山水诗前所未有的雄奇壮阔的大格局,崛起了一座出神入化的高峰.山水自然在李白的眼里,已不仅仅是客观的审美对象.我们读他的诗,感觉到他在山水中已完全获得身心的舒展,在山水中无拘无束,山水理解他,他也理解山水.即使是他对于功业的强烈追求,他的世俗志愿、欲望的不加任何掩饰的表达,也是与他的自然的人格范型分不开的.当他的志愿无法实现,备受压抑地呼喊出“大道如青天,我独不得出”时,便只有在雄山秀水巨江大海中获取精神的解放了. 李白写蜀道,写天姥,那种我与天地精神相往来,与九州山川的分量相侔的广度、高度和力度,早已广为人知.即使是即景抒情的短章,人未直接出面,就已成为山水的灵魂了.例如《与夏十二登岳阳楼》： 楼观岳阳尽,川回洞庭开. 雁引愁心去,山衔好月来. 云间连下榻,天上接行杯. 醉后凉风起,吹人舞袖回. 第三种类型：以宗教精神为依归的人对山水自然的观照.佛教对于山水诗的影响也产生过巨大的影响.赵抃《次韵范师道龙图三首》之一曰：“可惜湖山天下好,十分风景属僧家”.古人有诗曰：“天下名山僧占多”.这些诗句都道出了一项基本事实：佛教与山水自然有着十分密切的关系. 中国山水诗的成熟期在公元五世纪刘宋时代,代表人物为谢灵运.谢诗受 佛教影响,常常将山河大地视作佛影的化身.如《石壁立招提精舍》诗曰： 敬拟灵鹫山,尚想只洹轨. 绝溜飞庭前,高林映窗里. 禅室栖空地,讲宇析妙理. 石璧山在谢灵运的眼里,被想象成闪耀佛光佛理的灵鹫山.庭前的瀑布飞流,窗后的高树掩映,也都可以从中悟得佛理. 与道家以审美的眼光来观照自然并将人格主体与山水自然融而为一所不同的是,佛教对于自然,不是采取与之合一的态度,而是静察默观；与儒家以道德观点对待自然所异的是佛教对于自然所体现出来的“德”,不作伦理方面的发挥,而只以隐喻佛法的广大无边.佛教在山水自然中体验的是一种宗教的快乐. 如宋代化禅师有诗曰（见孔凡礼《宋诗纪事续补》）： 翠竹黄花非外物,白云明月露全真. 头头尽是吾家物,信手拈来不是尘. 在中国僧侣的心目中,自然即禅佛的化身.所谓“郁郁黄花,无非般若； 青青翠竹,总是法身”是也.唐朝著名诗僧寒山有诗曰： 登陟寒山道,寒山路不穷. 溪长石磊磊,涧阔草蒙蒙. 苔滑非关雨,松鸣不假风. 谁能超世界,共坐白云中. 作者借助自然山水,摆脱世累、超越凡俗,从而升华到洞明佛性、了悟自性的禅佛境界. 历代诗僧、禅僧以及受佛教思想影响较深的诗人,其山水诗,大都可归入这一类型之中. 以上仅仅是对中国传统山水诗作一个十分粗糙的分类.其实,有不少山水诗是无法硬性纳入其中某一范型的.在许多山水诗作者身上,有儒家积极入世的精神,同时又有道家和佛家超然出世的一面,而道与释、庄与禅,更是互相影响,互相交融,难解难分.例如早期山水诗大家谢灵运的诗中,其所觉悟所阐释的“理”,其内涵就十分丰富,其诗中所谓的理,往往兼有佛、道两家的含义. 在中国的思想传统中,对大自然最倾心的要数庄子和道家了.“道”作为道家学说中的最高概念,其意义向上可以推演为形而上学的宇宙论,向下也可以落实为人性论,在现实人生中加以体验.随着魏晋玄学的兴起,这个无所不在的“道”便集中到自然山水中来了.庄子既启发了人们对于自然美的发现,又使自然山水本身也成为“道”的化身.受老庄学说和道家影响的诗人,在创作山水诗的时候,便常以纯粹审美的眼光来观照洞察,并且将自然山水与人格主体融而为一.李白,
