李白是什么样的人
[端午节怎样过——马英杰]我们还自己亲手包粽子吗
我们在额头还点雄黄吗
我们还熏菖艾吗
我们还挂香袋吗
我们还去看划龙舟吗
我们还诵《离骚》吗
…… 去年闻知韩国准备向联合国教科文组织申报“江陵端午祭”为文化遗产时，我国不少官员、专家学者和民众奋起“捍卫中国传统民俗节庆”，端午节怎样过——马英杰。
如今，韩国学 者表示愿意同我国共同向联合国教科文组织申报世界遗产时，又有人发声反对。
这些问题，专家学者自然会有结论。
但我们不禁要问一声：当韩国将端午作为重要传统民族节庆时，我们是如何轻慢它的
今天我们又在怎样过端午
许多人或许已经遗忘，端午节和春节、清明、中秋，曾经是我国传统四大民俗节庆。
就在二三十年前，上海民居中还保留着浓厚的端午节庆习俗。
那时在江西、湖南一带的县城，对端午、中秋的看重程度现在说起来都让人吃惊，节前节后的五至七天里，几乎全城放假，都回老家团聚过节了。
端午节在城市里是如何被逐渐淡化的
这确是需要认真反思和研讨的。
不能简单地归因于“五四”的“打倒孔家店”和“文革”的“破四旧”，因为那个时候，这些节庆在城市社会生活中仍保持着活力；也不能简单地归因为西风东渐或“崇洋媚外”，在香港这样的国际大都市里，端午节却是法定假日，传统节日正在走进年轻人的生活，同样也不能简单地归因为现代生活节奏加快、生活方式发生了巨大变化；更不能说因为纪念屈原而使端午显得过于沉重和政治化，两千年来，纪念屈原和全民祛瘟健身一直并行不悖；也不能简单地责备商家炒作，热了洋节，冷了中国的民俗节庆，没有商家炒作，圣诞、春节能有现在这么热闹吗
要想想为什么商家会热炒圣诞、春节，却冷落了端午；也不必责怪现在的青少年只知道“哈韩”“哈日”，如果他们将来成熟了，说不定会进一步对日、韩在有形和无形文化遗产保护方面的有益经验也“哈一哈”。
将中国重要传统民俗节庆纳入法定假日，有了发展空间，是不是就会水到渠成，就有了对传统民俗文化的热情
对传统民俗文化的热情到底如何引导和培育
…… 对上述这些问题，专家学者们可能会争论很长时间。
在还未有结论之前，我们不如先行动起来。
转眼又是一年，专家学者们不妨先说说，我们今天应该怎样过端午
端午时节访汨罗 6月11日端午节，中国·岳阳（汨罗江）国际龙舟节在屈原沉江殉国的湖南汨罗市举行。
日前，笔者专程赴汨罗采访即将到来的端午节。
“五月五日天气晴，古罗士庶思屈平”，湖南省北部的汨罗市古属楚国罗城，2300多年前的农历五月初五，伟大的爱国主义诗人屈原在汨罗江怀沙投江殉国，当地人民划动双桨，争先恐后捞救爱国诗人，从此形成了流传至今的端午龙舟竞渡。
在汨罗采访，感受到这里端午节的气氛格外浓烈，从上到下，大家都在张罗端午节的龙舟活动。
这次赛事从11日至13日，有数十支境内外龙舟代表队参加，还有一批“以舟为媒”前来考察投资环境的客商；一百多位国内外学者也应邀前来参加“龙舟论坛”的屈原学术研讨。
在汨罗见到的一些端午习俗在全国各地已普及，如门前挂艾叶、悬葛蒲，饮雄黄，踩高跷，做香袋，熏烟祛邪，以及小孩臂上缠五彩丝线、浴佩兰等，只不过其他地区形式略有不同。
但有些习俗只在汨罗有，如不同于清明的“端午踏青”。
端午节清晨，人们穿着鞋在有露水的草地上踏一踏，让鞋上沾一点晶莹透亮的露珠，以追慕屈原当年晨饮朝露、行廉志洁的高尚情操。
汨罗有的地方还保留了端午节“放早牛”的习俗。
每到端午节，农人要在出太阳前在牛右角系上红布条，左角系上陈艾叶，然后放到野外吃草，吃饱后一早牵回牛棚。
来到汨罗江畔的龙舟赛场，笔者看到，主赛场两岸新修了可容纳数万人的看台。
赛场两侧醒目地竖着宣传牌，其中一块录有台湾诗人余光中的诗句“蓝墨水的上游是汨罗江”。
一批又一批的群众前来观看赛前的准备情况，参赛的龙舟代表队正在训练。
汨罗端午赛龙舟还有一些特别的习俗。
如打造龙舟的木料一定要“偷”，否则不能取胜；造龙船的工匠必须是九人，取“一龙生九子”的传说。
端午节这天祭祀屈原的粽子也不是随便拿来，而要从屈原的诞生地湖北省秭归县运来，称为“千里送粽”。
笔者从龙舟赛场了解到，岳阳市和汨罗市两级政府在这次龙舟节活动中还安排了一系列展示汨罗端午节独特的民俗项目，屈子祠祭龙就是其中典型的代表。
端午节这天，人们前往屈子祠，在钟磬鼓乐声中祭拜屈原，颂《离骚》，并备上三牲祭龙头。
龙舟代表队选出一名代表先将龙舟上的龙头卸下来，抬到屈子祠致祭后，才能接回龙头正式举行比赛。
端午的龙舟锣鼓已敲响，江面上闪动着一条条昂扬着龙头、遍身龙鳞的龙舟，在浪花中飞动的双桨，正把端午的传说一代一代地演绎…… 秭归端午情最浓 在世界四大文化名人之一屈原的诞生地湖北省宜昌市秭归县，人们对屈原的缅怀之情尤甚，纪念的方式也胜过其他地方。
有机会到秭归过一个原汁原味的端午节，和屈原故乡人一起寄托对屈原的无限情思，是一次非常难得的人生记忆。
对屈乡人来说，一个端午节远远不够表达人们的情怀。
秭归农历五月有三个端午节：初五为“头端午”，十五为“大端午”，二十五为“末端午”，整个农历五月都成了“端午月”。
在秭归过端午节体验到的不仅仅是节日的欢乐，更有浓浓的传统文化氛围。
农历四月底，在屈乡就可以感受到端午节渐行渐近，男人们忙着检修龙舟，重新抹上桐油后浸泡到水里，劳作之余，农民们组队在河里划龙舟训练，期待着竞渡时刻的到来。
女人们则开始泡糯米，摘蓼叶、苦艾、菖蒲。
端午节开始了，家家户户将去年挂在大门上的苦艾取下，换上用红纸条扎好的新采苦艾，人们开始包粽子、煮鸡蛋、吃大蒜、喝雄黄酒。
这种热闹的节日气氛一直要持续到“末端午”才结束。
过端午节，屈乡人用不同的方式纪念屈原，但最重要的还是赛龙舟、包粽子、办诗会三件事。
当粽子的清香在屈原故里乐平里小村庄迷漫的时候，端午节就到了。
院子里，屋檐下，三三两两的村妇们围坐在一起包粽子，说着家长里短。
大树下玩耍的孩子们，一边吃着粽子，一边唱着那首不知流传了多少年的《粽子歌》：“有棱有角，有心有肝，一身洁白，半世熬煎。
”在屈乡过端午，一定要用心品尝粽子的味道。
走在峡江小镇幽静的街道上，找个老婆婆的粽子铺坐下来，一块钱买四个大粽子，轻轻解开细线后，再慢慢剥开粽叶，一股清香就直扑鼻来。
听说是外地的客人，老婆婆就会热心地给您讲述裹粽投江祭屈原的故事。
说起做粽子，老婆婆说，粽子要用最好的糯米，宽宽的蓼叶，把粽子包得有棱有角，然后再缠上细细的五色丝线。
最特别的是在糯米中间放颗红枣。
棱角分明的外形，象征着屈原刚直不阿的性格；雪白的糯米，意味着屈原出污泥而不染的品质；那颗红枣，则是屈原对楚国的一颗火热赤诚的爱国之心。
龙舟比赛是秭归的重头戏，也是一项参与性和观赏性极强的群众体育活动。
在屈原故里，乡亲们非常看重龙舟比赛，素有“宁愿荒废一年田，不愿输掉一年船”之说。
五月初五那天，比赛还没有开始，西陵峡两岸乡亲们就穿着节日的盛装，扶老携幼从四面八方赶到屈原镇江南渡口。
随着锣鼓一响，《招魂曲》一唱，伴着“我哥回”的声声呼唤，峡江两岸一时人头攒动，万人空巷。
划龙舟分为游江、招魂、竞渡、回舟四个程序，其中最热烈的是竞渡，最感人的是招魂。
最震撼人心的是那曲《招魂曲》：“三闾呀大夫哟听我讲／你的魂魄……安安然然回故乡／故乡百姓敬重你呀／永远伴你度时光
”声震峡江，遏云止水，泪湿衣襟。
船上的人一边呼唤着“回故乡啊回故乡”，一边把竹篮中的粽子抛向江中。
在随后的竞渡中，伴随阵阵呐喊，条条龙舟如出水蛟龙在浪花里穿梭。
节日里来到诗人的家乡，诗会是一定要去参加的。
屈原的《离骚》等22篇诗歌是屈乡人最大的财富，办诗会也就成了屈乡人欢度端午节的独特形式。
乐平里读书风气盛行，从古至今，活跃着一支农民诗社，叫骚坛。
艾粽飘香的端午，农民诗人们不约而同地相聚在屈原庙，举行一年一度的骚坛诗会。
诗人们将自己写的凭吊屈原的诗拿出来，彼此唱和，述志抒怀。
他们的投入和自得其乐引得围观的游客忘了归程。
深夜的乐平里闪烁着星星点点的光，那是雅兴未了的农民诗人们回家的火把。
乐平里从来就是文人墨客寻幽访古的好去处，屈原从小在这里生长、读书，留下了大量遗迹和动人传说。
今年端午期间，这里在举行“八景寻梦”活动，游客还可以在照面井、读书洞、帘滴珍珠、凤凰溪畔等景点欣赏到演员的表演。
既有少年屈子在读书洞手持竹简吟诵《桔颂》时的场面，也有老年屈原在凤凰溪畔行吟，还有屈原的小妹屈幺姑在行走中吟诵诗歌《屈幺姑的呼唤》，如梦似幻的场景在游客面前一一展开。
在凤凰溪畔的禾田间可以看到神奇的“灵牛”耕田，耕牛不用鼻绳牵引，只要听主人吆喝，自己转弯，就将地耕得平平整整。
在三闾大夫的家乡参加包粽子比赛，也不是每个人都有的运气。
在老百姓院子里亲手包粽子，品尝粽子午餐，亲身体验屈原故里的端午习俗，让许多远道而来的游客终身难忘，作文素材《端午节怎样过——马英杰》。
端午节的活动实在是太多了。
乐平里希望小学还举行歌舞文艺表演，有屈原这么一个令人自豪的老乡，在这特别的节日里，孩子们的表演都特别投入。
韩国江陵端午祭 端午与春节、中秋一道，是韩国三大民俗节庆。
端午节原来是韩国的法定假日，后来因为公休日太多而被取消了。
在韩国的农村里，端午的气氛依然很浓厚，农民们自己放一天假。
尤其以江陵为中心的东部地区，节庆的内容非常丰富。
特别是江陵端午祭和假面舞剧1967年被韩国文化财厅（文化部）确认为韩国第13号“重要无形文化遗产”之后，更是规模越来越大，内容越来越丰富。
江陵端午祭起源于山神祭，至今已有一千多年历史。
目前已经形成了一整套有韩国民俗特色的活动体系，分为祭典、演戏、游艺三大部分，活动的跨度达二十天之久。
端午祭的祭仪有25种之多，按程序有“酿神酒”、“山神祭”、“砍神木”、“迎神祭”、“端午巫术”和“送神祭”等，并由专门的祭官来主持。
巫俗祭仪用歌舞表达，娱神又娱人，均由女巫引导，全民参与，共祝村落安宁，渔农丰收。
民俗演艺中最具特色的是官奴假面舞剧巡回演出，幽默谐趣。
除此之外，还有农乐、和歌、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、棋王赛等多种文娱项目。
同时还举办大规模的“乱场”，类似中国的庙会，汇集各地特产商品展销和民俗表演，吸引了大批人前来观光和消费。
江陵端午祭与中国端午节的最大不同，是不吃粽子，不划龙舟。
这天，韩国男的会参加摔跤，女的则荡秋千，用艾蒿煮水洗头、沐浴。
村民们还要酿制浊酒，就是米酒；用小米、粟米粉加香菜、葱，煎车轮饼，类似我国的葱油煎饼；用山牛蒡打制牛蒡糕，裹上炒熟的黄豆粉，吃起来香软可口，就像我国北方的“驴打滚”。
端午祭的习俗中还有削制菖蒲发簪，绘端午扇等。
如今，江陵端午祭每年能吸引百万国内外游客前往参观。
兴文石海世界举办溶洞龙舟赛 四川省兴文石海世界地质公园于6月9日至12日的“苗族山花节”期间，在天泉洞内利用悠长的地下河，举办独特的地下溶洞龙舟赛。
奇特的比赛场地、古老的竞赛规则、悠扬婉转的苗家山歌、盛大的“
李清照的词都有酒么
<一>:花自飘零水自流 一种相思 两处闲愁 此情无计可消除 才下眉头 却上心头 <二>:夜来沈醉卸妆迟，梅萼插残枝。
酒醒熏破春睡，梦断不成归。
人悄悄，月依依，翠帘垂。
更挪残蕊，更拈馀香，更得些时。
<三>:风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。
睡起觉微寒，梅花鬓上残。
故乡何处是
忘了除非醉。
沈水卧时烧，香消酒未消。
<四>:风定落花深，帘外拥红堆雪。
长记海棠开后，正是伤春时节。
酒阑歌罢玉尊空，青缸暗明灭。
魂梦不堪幽怨，更一声啼鴂。
<五>:年年雪里，常插梅花醉，挪尽梅花无好意，赢得满衣清泪
今年海角天涯，萧萧两鬓生华。
看取晚来风势，故应难看梅花。
<六>:薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。
佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
<七>:【声声慢】 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。
三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急
雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积。
憔悴损，如今有谁堪摘
守著窗儿， 独自怎生得黑
梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
者次第，怎一个、愁字了得
<八>: 【念奴娇·春情】 萧条庭院，又斜风细雨，重门须闭。
宠柳娇花寒食近，种种恼人天气。
险韵诗成，扶头酒醒，别是闲滋味。
征鸿过尽，万千心事难寄。
楼上几日春寒，帘垂四面，玉栏干慵倚。
被冷香消新梦觉，不许愁人不起。
清露晨流，新桐初引，多少游春意
日高烟敛，更看今日晴未
【如梦令】 昨夜雨疏风骤， 浓睡不消残酒。
试问卷帘人， 却道“海棠依旧”。
“知否
知否
应是绿肥红瘦。
” 醉花阴======薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。
佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
最有代表性的是《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》，以重阳佳节，夫妇不能团圆，只好黄昏之后独饮赏菊入题。
“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖，莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
”自己对丈夫的思念，已是憔悴不堪，甚至比瘦弱的菊花更见枯萎。
更有那《好事近·风定落花深》“长忆海棠开后，正伤春时节”，及“酒阑歌罢玉樽空，青缸暗明灭”。
再如作者的《浣溪沙》：“莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融，疏钟已应晚来风。
瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。
”真是醉不成欢凭添愁啊
李清照词与酒浅析 汪 涵 中国酒文化源远流长,在上下五千年中华文明史中,它从物质与精神两方面有如水滴石穿般坚韧不息地向每一位中国人的血液中渗透着,演绎着一部回肠荡气、多姿多彩的酒文化史。
有宋一代,中国酒史上出现了一位非凡的女性———一代词后李清照。
在宋代时代精神、文化氛围的哺育下,她仅存于世的45首词中(据王仲闻《李清照集校注》,存疑词作不计),直接或间接涉及酒的词作竟有24首之多,约占其全部存世作品的53(其中直接出现“酒”字15次,出现“醉”字9次,另外还有“琥珀”、“绿蚁”、“玉酎”等酒的代称或别名,“尊”、“玉尊”、“金尊”、“杯”、“盏”等酒器的名称)。
身为一名女性,其词与酒的关系如此密切,不能不令人惊叹。
下面拟从闺中意绪和雅士风流两方面进行探讨。
一 作为一名受到良好教育,“才力华赡,逼近前辈”(王灼《碧鸡漫志》卷二)的大家闺秀,以清婉柔丽为旨归、抒写心灵深处愁丝恨缕的婉媚的词,成了清照抒发闺中情怀、排遣闲愁别恨的最佳媒介。
而酒,也与花一样,成为其深厚婉约词情所不可或缺的组成部分。
“常记溪亭日暮,沉醉不知归路。
兴尽晚回舟,误入藕花深处。
争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭”,多么明快有趣令人向往的日暮醉归图!这篇题作“酒兴”的《如梦令》词,向人展示了清照少女时代富有诗情画意且充满了欢声笑语的无忧无虑生活的一个片断。
从中也可一窥其不受拘束、率性从真的个性。
婚后的生活和谐美好,清照曾“自谓葛天氏之民”(《金石录》后序)。
在后来“屏居乡里十年”(同上)间,归来堂中的生活虽然较清寒,但他们却陶然自乐于翻书斗茶、收集整理金石书画之中。
明诚在清照三十一岁时的画像上曾题赞语云:“清丽其词,端庄其品。
归去来兮,真堪偕隐。
”(王学初《李清照集校注》)然而,再美好的神仙眷侣生活也会由于种种原因而忧喜参半:夫妇的短暂离别、李家在政治上的不幸、她与赵的“无嗣”、赵的纳妾……所以,她早期描写春愁及“小别轻分”的词作,实际上隐藏着较为复杂而深幽的心绪。
在这些词作中,“酒”既是她闲暇无聊时的伴侣,也是她排遣愁闷的手段,又颇合“花间尊前”的传统及词的“富贵气”。
因此,这些不同的“酒境”交织成的“词境”充溢着一种柔丽、悲凉、深婉的美,让人愈品味,愈觉意味深长:因昨夜在急风细雨中伤春而“浓睡不消残酒”(《如梦令》〈昨夜雨疏风骤〉),在慵起后的余醉中发出了“应是绿肥红瘦”(同上)的喟叹,实际是在感叹自己青春的短暂易逝及花容的憔悴;在红艳明丽的海棠花开放之后,春天便要结束了,面对落红满地,春愁如潮水般袭来,“酒阑歌罢玉尊空,青缸暗明灭”(《好事近》〈风定落花深〉),乘着酒兴放怀歌唱后,独自面对着春夜里忽明忽暗的青灯,又沉浸在一种无法诉说的幽怨中;“东篱把酒黄昏后”(《醉花阴》〈薄雾浓云愁永昼〉),花香熏满衣袖,在阵阵暗香浮动、隐约透着轻愁的暮色中,在淡淡的菊花酒的清芳滋味中,她品尝着离愁别绪,品尝着孤独寂寞,唱出了“莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦”(同上)的千古绝唱!在或浓或淡的酒意中,她用清新隽永、化俗为雅的词句,抒发着自己的闺中意绪,排遣着无法消解的闲愁。
但总的来说,这段夫妻生活在一起的日子是她一生中较为美好的时期,因为有更多的不幸在后面等待着她,用种种困苦磨砺着这位才女的词笔,使她的词向词学至境攀登! 南渡后,国破、夫亡的不幸降临在她柔弱的肩上,加上“玉壶颁金”、再嫁复离等事对她的打击,使她的词情更加沉痛、凄婉,而词艺则更加炉火纯青。
她把自己晚年的不幸遭遇都或隐或显地表现于词中,而酒则成了她暂时忘却悲惨遭际,出离于对丈夫的思念、出离于对故土的怀念的“忘忧水”。
她这时的春愁已非旧时单纯、狭隘的春愁了,而是她平生所经历的一切愁苦,已经重得连“双溪舴艋舟”(《武陵春》)〈风住尘香花已尽〉)也载不动了;“故乡何处是,忘了除非醉”(《菩萨蛮》〈风柔日薄春犹早〉),在“飘流遂与流人伍”(《上枢密韩肖胄诗》)的辗转避难生活中,她尝尽了人世辛酸,只有酒醉之后,才能忘记自己身处异乡,如浮萍般无依无靠的处境,但这又是何其艰难之事;“来相召,香车宝马,谢他酒朋诗侣”(《永遇乐·元宵》),虽在元宵佳节,却无心情游玩赏灯,孤独寂寞、国仇家恨的折磨,使得她“风鬟霜鬓,怕见夜间出去”(同上),只想在帘幕后静静地听别人的欢声笑语,在无力自拔的愁苦中暂时获得一丝安慰;在冷清凄惨的心绪中,在秋风的阵阵吹袭下,“三杯两盏淡酒,怎敌他、晚来风急”(《声声慢》〈寻寻觅觅〉),身体已经经受不住秋风秋雨的打击,心灵更是受够了种种磨难,眼前的一切都是如此令人发愁,“怎一个、愁字了得”(同上)! 二 清照就是这样如泣如诉如怨如叹地抒写着自己作为一名女性,在乱世飘泊中的种种意绪。
苦难造就了她的词才,这也算是不幸之中的大幸了。
有宋一代学术文化极其发达,但由于国势孱弱及退缩型、封闭型的时代精神,形成宋人秀雅、深微、沉静、含蓄的26性格及清雅潇洒的审美倾向,其酒风也是闲雅清旷的。
清照出生于书香味极浓的士大夫家庭,由于其家庭风气比较宽松开明,再加上出色的记忆力及与生俱来的文学感悟力,使她不仅接受了良好的教育,且达到了极高的造诣,“出言吐句,有奇男子所不如”(魏仲恭《断肠诗集》序)。
她在诗中曾吟出“生当作人杰,死亦为鬼雄”(《乌江》)、“欲将血泪寄山河,来洒东山一杯土”(《上枢密韩肖胄诗》)这样激昂慷慨、悲壮沉雄的诗句。
而其词,虽然“别是一家”,但也非一般闺帏中人所能比拟,而是典雅高华、充满书卷味的,体现出一种雅士风流。
在《多丽》这首咏白菊的词中,她以白菊自喻。
而这朵被“无情风雨”揉损的白菊,没有“贵妃醉脸、孙寿愁眉、韩令偷香、徐娘傅粉”这样妖娆俗艳的花、叶、香、色,她自己这位略带醉意、神情落寞的闺中妇人也不同那些胭脂俗粉,“细看取,屈平陶令,风韵正相宜”。
不仅因为屈原、陶潜皆爱菊且性情高雅,而且因为二人皆为失意退处之士,以之比拟白菊,暗示自己闺中的失意,自然含蓄蕴藉。
词末的“人情好,何须更忆,泽畔东篱”可以为证。
其“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。
莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦”,更是以隐居山水田园、饮酒为乐的陶潜比拟在重阳佳节孤独无依、寂寞无聊,却情怀高洁的自己,在高士情怀和微微的醉意中,她领略着一种特别的美。
当她思念远方的丈夫时,不直接说明,而用“非干病酒,不是悲秋”(《凤凰台上忆吹箫》(香冷金猊))含蓄暗示出。
诗酒之风自汉代以来便与文士有了不解之缘,而“悲秋”历来是“志士”才有的。
她的词中写酒,本身就是一种雅士风流,更何况再用上“悲秋”二字?她写春愁,思念与丈夫在一起的美好时光,用的是“酒意诗情谁与共”(《蝶恋花》〈暖雨晴风初破冻〉)。
可见她不仅把丈夫看成精神上平等、才学上可以相互切磋的志同道合的朋友,并且也希望他以同等情怀对待她。
她希望和丈夫“共赏金尊沉绿蚁,莫辞醉”(《渔家傲》〈雪里已知春信至〉),因为“此花不与别花同”(同上)。
“险韵诗成,扶头酒醒,别是闲滋味”(《念奴娇》〈萧条庭院〉),她打发无聊时光的方法是饮酒、作诗。
在咏芍药的《庆清朝慢》中,由爱花而生惜花之情,为了不负春光,她把酒自斟,“金尊倒,拼了尽烛,不管黄昏”,令人生“昼短苦夜长,何不秉烛游”之感。
她爱花,不仅喜欢高雅淡泊的菊花,也喜欢独傲霜雪的梅花,“年年雪里,常插梅花醉”(《清平乐》〈年年雪里〉),“夜来酒醉卸妆迟,梅萼插残枝”(《诉衷情》(夜来酒醉卸妆迟))。
南渡后,她仍然保持自己的高雅情趣:“酒阑更喜团茶苦,梦断偏宜瑞脑香”(《鹧鸪天》〈寒日萧萧上锁窗〉),仍以陶令自喻:“不如随分尊前醉,莫负东篱菊蕊黄”(同上),不过消解的却已是比其早期更深广的忧愁了。
她饮酒从未有唐代文士的豪饮风尚,或是“小酌”,或是“三杯两盏淡酒”。
她也许并不在意于以酒来浇胸中的块垒,而是“未成沈醉意先融”(《浣溪沙》〈莫许杯深琥珀浓〉),在或浓或淡的酒意中品尝着人生的况味。
是在追求一种境界、一种感觉,是在自己营造的酒境中构思着更加深邃含蓄的词境,是在静谧、内敛的心态下细细体验诗酒的“雅”情,在酒的神力相助下,增添其敏锐的诗心和智慧的灵光,从而把生活的一切苦痛都凝成美的结晶,体现自我的人生价值。
总之,清照词中的酒意是闺中意绪,也是雅士风流,这其实是二而一、一而二的问题。
它体现了清照作为一名女性,是在用词表达女性的心灵,抒写闺中意绪,不仅展示了女性独特的美,而且是以自我为中心———而非以男性为中心———展示自我的需求和愿望。
同时,她又是一位遗世独立的闺中佳人,“何须浅碧轻红色,自是花中第一流”(《鹧鸪天》〈暗淡轻黄体性柔〉)。
她才情横溢、学养渊厚、闲雅清旷、风流倜傥。
正如明人杨慎所说:“宋人中填词,李易安亦称冠绝。
使在衣冠,当与秦七、黄九争雄,不独雄于闺阁也。
”(《词品》卷二) 晚年李清照的词表现故国之思的占有相当的比重，虽然孤独一人在外，回家也无人理解她，但是，故国的情思则永驻于胸，不能忘怀。
如《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》“故乡何处是
忘了除非醉。
沈水卧时烧，香消酒未消”。
除非在醉时才会忘却故乡，但醒来便会更添情思。
什么是易安律?其特点和内容是什么
已发，注意查收
以音乐为例说明情感在艺术创作和艺术欣赏中的作用与地位
就找到这么多~8好意思三十年前好用功，男儿有志即英雄。
三不朽德最崇，我校训能与功。
盈盈卅二子，融融坐春风。
但愿淡如水，不愿如醴浓。
