谁有关于对未来的美好向往的诗句
1.王维《鹿柴》空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
2.王维《辛夷坞》木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开自落。
3.王维《山居秋瞑》空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
4.王维《鸟鸣涧》人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
5.王维《渭川田家》斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然歌式微。
6.王建《田家行》男声欣欣女颜悦，人家不怨言语别。
五月虽热麦风清，檐头索索缲车鸣。
野蚕作茧人不取，叶间扑扑秋蛾生。
麦收上场绢在轴，的知输得官家足。
不望入口复上身，且免向城卖黄犊。
田家衣食无厚薄，不见县门身即乐
7.张籍《野老歌》老农家贫在山住，耕种山田三四亩。
苗疏税多不得食，输入官仓化为土。
岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。
西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。
8.聂夷《伤田家》二月卖新丝，五月粜新谷。
医得眼前疮，剜却心头肉。
我愿君王心，化作光明烛。
不照绮罗筵，偏照逃亡屋。
9.韦应物《观田家》微雨众卉新，一雷惊蛰始。
田家几日闲，耕种从此起。
丁壮俱在野，场圃亦就理。
归来景常晏，饮犊西涧水。
饥劬不自苦，膏泽且为喜。
仓禀无宿储，徭役犹未已。
方惭不耕者，禄食出闾里。
10.王维《渭川田家》斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉鸲麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
11.王维《春中田园》屋中春鸠鸣，树边杏花白。
持斧伐远杨，荷锄觇泉脉。
归燕识故巢，旧人看新历。
临觞忽不御，惆怅远行客。
12.孟浩然《过故人庄》故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
为什么网上流传的仓央嘉措的诗都是伪作,有没有真正的仓央嘉措的诗，推荐几首
电影《非诚勿扰2》上映后，25岁的张心蔚连续几夜被“油腻腻的短信诗”轰炸，这些短信都是以“你见或不见”开头，在网上，人们称它为“见与不见体”，源头正是影片中川川在李香山的人生告别会上念的那首诗。
人们传播这首诗以及片尾曲《最好不相见》的同时，还加上了“仓央嘉措”几个字。
其实该片只有前几四句和六世喇嘛有关。
张心蔚通过《武林外传》知道仓央嘉措的。
电视里，无双念了首“仓央嘉措”的诗：那一世，我翻遍万座大山，不为修来世，只为路中与你相遇。
实际上，这也和仓央嘉措无关，而是97年朱哲琴演唱的歌曲《信徒》的歌词。
正是这些误会，带动了近几年内地的“仓央嘉措热”。
而由于他一生当中的各种谜团，人们想象着他的离经叛道，放荡不羁，推测着他各种的死亡版本，他成为旅游，畅销书选题里一个“遥远神秘的意境符号”，甚至是品味的象征，西藏，大和尚，情诗，都是“小资们”向往的，于是带有禅意，或出现西藏文化符号的诗句，都被一股脑地称为仓的作品。
只要那句话安上仓的名字就能流行。
而电视，电影，音乐等传播媒介，则将“仓”推向更广大的受众群体。
网上“仓央嘉措”爱情诗歌一再转载，10年，新出版或再版的仓央嘉措图书出现了十种左右。
尽管其中有明显常识性错误，非仓央嘉措作品也被收入其中，进行了二次错误传播。
这些以诗传小说为主要形式的公开出版物，大多是书商炒作和挣钱的工具。
关于活佛仓央嘉措，普遍说法是这样的：生于1683年，15岁坐床，24岁被押解北京途中去世，成为政治斗争的牺牲品。
而关于他流传最广的还是那些“情诗”，和夜出布达拉宫在八廊黄房子会情人的传说。
300年后，黄房子变成了以他诗中“玛吉阿米”为名的一家餐吧，并在北京开了分店。
另外他还出现在西藏旅游手册上，流行歌曲，出版商畅销书的选题里。
而人们不知道的是，在藏语中，仓央嘉措的诗原文是“仓央嘉措古鲁”，是道歌的意思。
藏语里是没有“仓央嘉措情歌的”。
但社科院民族文学研究所研究员降边嘉措说，在当时的出版环境里，“道歌”可能产生“与宗教迷信相关”的误解，所以决定以“情歌”作标题。
龙冬则反对将仓央嘉措的诗解毒为“情诗”，“仓央嘉措生活的那个时代，是西藏文字记载的历史上最风云变幻，复杂的时代。
找情人，怎么可能，格鲁派是戒律严明的教派。
”龙冬认为，翻译仓央嘉措的诗应该回归藏文本身，“他写的不是政治诗，也不是宗教诗，而是一个有社会冷暖感知的人写的作品”。
这位寂寞的诗人，面目模糊的六世喇嘛，在300年后接受着人们的朝拜，想象和消费。
在布达拉宫，仓央嘉措的塑像前，导游会停下来为游客讲一讲他的传奇。
但在降边嘉措的印象中，仓央嘉措的雕像前没有酥油灯，也很少有人敬献哈达，他的像，只是一具普通的泥塑。
1930年藏学家于道泉的汉英对照本《第六代喇嘛仓央嘉措情歌》第一次将他的诗翻译成藏文以外的文字。
39年，在藏委员会曾缄又将仓央嘉措的诗翻译成七言绝句，较为知名的“不负如来不负卿”即出自这个版本。
56年仓央嘉措还登上过《人民文学》杂志。
进入90年代，仓央嘉措开始向大众普及。
关于对未来的美好向往的诗句有哪些
中日本的所有象征符号中，桃树是最受欢迎的。
桃木、桃花和桃子都与不朽、长寿、春天、青春和婚姻息息相关，而且还有驱邪护身的作用。
中国神话中，天宫里西王母蟠桃园中的桃树3000年才结一次果。
人们用桃木制造神弓、护身符、神仙和守护神的木像。
春节期间家家户户门口都插放桃树枝。
在日本，桃木也有驱邪的作用。
创世英雄伊泽抛出三个桃子，击溃了穷追不舍的八个雷神。
桃花是贞节的象征。
桃子是佛教三大仙果之一。
文艺复兴时期的艺术作品中，带有一片叶子的桃子是真实的象征——因为以前这一形象代表的是从内心深处说话的舌头。
人们用“桃色”来象征跟不正当的男女关系有关的事件。
如“桃花纠纷”、“桃色新闻”、“绕桃色事件”等。
虽然由于某些人的矫揉造作，给桃花蒙上一层不健康的色彩，但种植和欣赏桃花，始终是一件益事。
此事以中国最早。
古人歌咏桃花，钟爱桃花，认为桃花会给人带来“五福”：快乐、幸运、和平、顺利和长寿。
此外，人们还用桃花辟邪，远古时悬桃枝以辟鬼邪，近古则演变为张贴桃符。
人们也用桃来祈福，把寿团称为“寿桃”，特别是在传统的年画中，寿桃更是主要的表现内容，而且往往还加以特别的夸张。
古人还有许多吟咏桃花的诗文。
崔护的“去年今日此门中，人面桃花相映红”是流传最广的关于桃花的诗句。
而有关桃的散文，最出名的当然是陶潜的《桃花源记》。
这位五柳先生的柏拉图式的幻想，在这篇名著里升华成了许多人向往的“世外桃源”。
其实，这正是逃避现实的自我供状。
韩愈在他的《桃源图》中，一开头便指出：“桃源之说诚荒唐，”在这一点上，韩退之似乎要比陶渊明现实多了。
