《牛虻》的结局是
小说 《牛虻》 作者:艾捷尔．丽莲尼契 内容提要 里一个炎热的傍晚，的窗户都敞开着，大学生亚瑟·勃尔顿正在比萨神学院的图书馆里翻查一大叠讲道稿。
院长蒙太尼里神甫慈爱地注视着他。
亚瑟出生在意大利的一个英国富商勃尔顿家中，名义上他是勃尔顿与后妻所生，但实则是后妻与蒙太尼里的私生子。
亚瑟从小在家里受异母兄嫂的歧视，又看到母亲受他们的折磨和侮辱，精神上很不愉快，却始终不知道事情的真相。
亚瑟崇敬蒙太尼里神甫的渊博学识，把他当作良师慈父，以一片赤诚之心回报蒙太尼里对自己的关怀。
当时的意大利正遭到奥地利的侵略，青年意大利党争取民族独立的思想吸引着热血青年。
亚瑟决定献身于这项事业。
蒙太尼里发现了亚瑟的活动后十分不安，想方设法加以劝阻；但亚瑟觉得作一个虔诚的教徒和一个为意大利独立而奋斗的人是不矛盾的。
在一次秘密集会上，亚瑟遇见了少年时的女友琼玛，悄悄地爱上了她。
蒙太尼里调到罗马当了主教，警方的密探卡尔狄成了新的神甫。
在他的诱骗下，亚瑟在忏悔中透露了他们的行动和战友们的名字，以致他连同战友一起被捕入狱。
他们的被捕，连琼玛都以为是亚瑟告的密，在愤怒之下打了他的耳光。
亚瑟痛恨自己的幼稚无知，对神甫竟然会出卖自己感到震惊，同时得知蒙太尼里神甫原来是他的生身父亲，他最崇仰尊敬的人居然欺骗了他。
这一连串的打击使他陷入极度痛苦之中，几乎要发狂。
他一铁锤打碎了心爱的耶稣蒙难像，以示与教会决裂。
然后他伪装了自杀的现场，只身流亡到南美洲。
在南美洲，亚瑟度过了人间地狱般的13年。
流浪生活磨炼了亚瑟，回到意大利时，他已经是一个坚强、冷酷、老练的“牛虻”了。
他受命于玛志尼党揭露教会的骗局。
他用辛辣的笔一针见血地指出，以红衣主教蒙太尼里为首的自由派实际上乃是教廷的忠实走狗。
牛虻赢得了大家的喜爱。
此时，他又遇见了琼玛，但琼玛已认不出他了。
《牛虻》剧照牛虻和他的战友们积极准备着起义。
在一次偷运军火的行动中被敌人突然包围，牛虻掩护其他人突围，自己却因为蒙太尼里的突然出现而垂下了手中的枪，不幸被捕。
牛虻的战友们设法营救他，但牛虻身负重伤，晕倒在越狱途中。
敌人决定迅速将他处死。
前来探望的蒙太尼里企图以父子之情和放弃主教的条件劝他归降；牛虻则动情地诉说了他的悲惨经历，企图打动蒙太尼里，要他在上帝（宗教）与儿子（革命）之间作出抉择。
但他们谁都不能放弃自己的信仰。
蒙太尼里在牛虻的死刑判决书上签了字，自己也痛苦地发疯致死。
刑场上，牛虻从容不迫，慷慨就义。
在狱中给琼玛的一封信里，他写上了他们儿时熟稔的一首小诗： 不管我活着， 《牛虻》剧照还是我死去。
我都是一只牛虻， 快乐地飞来飞去。
至此，琼玛才豁然领悟：牛虻就是她曾经爱过而又冤屈过的亚瑟。
作品赏析 《牛虻》1897年在英国出版，在本国文学界一直默默无闻。
但半个世纪后被译成中文时，深受中国广大青年的喜爱，先后发行一百多万册。
造成这种比较文学中罕见的事例的原因之一，是当时中国青年所持的文学观念和思想倾向，他们乐于阅读革命志士传奇式的故事，学习并且仿效那些临危不惧、宁死不屈、为人民而战斗的英雄形象。
《牛虻》一书是作者伏尼契受到当时身边革命者的献身精神的激励写成的。
它生动地反映了19世纪30年代意大利革命者反对奥地利统治者、争取国家独立统一的斗争，成功地塑造了革命党人牛虻的形象。
小说主人公亚瑟的成长是通过各种矛盾冲突来表现的。
这种矛盾冲突主要包括父子关系、宗教信仰两个方面，集中体现在亚瑟同神甫蒙太尼里的关系上。
开始时，亚瑟并不知道蒙太尼里是自己的父亲，而只是把他当作慈爱可亲、堪予信任的神甫。
当时的亚瑟受到了争取民族解放独立思想的影响，在跟神甫的讨论中坚持认为：做一个虔诚的基督教徒与一个为意大利独立而奋斗的人并不矛盾。
他不知道两者在当时的意大利是水火不相容的。
神甫对这种天真的想法十分担心，他寄希望于将来能偷偷打消会导致亚瑟反教会统治的危险思想。
然而亚瑟对神甫因父子私情而产生的宽容却作了错误的理解，认为宗教与革命是可以统一的，并且不恰当地把神甫看作是教会统治的代表。
由于这一错觉，当新神甫到来时，他立即遭受惩罚：他和所有的革命党人遭到逮捕。
直到他儿时女友琼玛给他一记耳光，人家告诉他新神甫告密，以及蒙太尼里就是他父亲时，他那天真的幻觉才痛苦地消散。
他开始认识到民族独立与教会统治是势不两立的。
这次挫折对亚瑟来说是一场毁灭性的灾难，同时又是火中凤凰的新生。
因此，亚瑟自杀这一情节安排有良好的艺术效果，是小说的精华所在。
从此之后，亚瑟再也不是旧“亚瑟”了，他变成了“牛虻”。
“牛虻”一词源出希腊神话，天后赫拉嫉妒丈夫宙斯爱上了少女安娥，放出牛虻来日夜追逐已化为牛的安娥，使得她几乎发疯。
后来希腊哲学家苏格拉底把自己比喻为牛虻，说自己甘冒天下之大不韪，对当时社会的弊端实行针砭，即使自己为此而死也在所不惜。
伏尼契以“牛虻”作为新生亚瑟的名字，意味着他将是一个坚定的反教会统治的革命者。
果然，当“牛虻”出现在读者面前时，人们看到的是一个饱经忧患、意志坚强、机智勇敢的革命者的形象。
牛虻对革命的无限忠诚激起读者对他的崇敬之感。
而作品结尾对牛虻慷慨就义的描写，则是特别精彩的一笔。
由柳洪平创建。
牛虻:为信仰赴死如散步 《牛虻》剧照他，牛虻——一个为了自己的革命信仰，甘愿被命运折磨的人。
他深爱过两个人——父亲蒙坦里尼和高洁的女人琼玛，但后来的他一生都没有再给机会让他们来爱他。
他的内 心承受了非人的炼狱般的折磨。
他给我们留下的思索是：人到底该为什么活着。
牛虻最后在遗书里写下的一段话，至今成为经典：我没想到他们这么快就重新动用审讯和处决的手段。
我知道如果你们这些留下来的人团结起来，就会给他们猛烈的反击，你们将会实现为之奋斗的宏伟大业。
至于我，对待死亡将会怀着轻松的心情，走进院子，就像是一个放假回家的孩童。
我已经完成了我这一份工作，死刑就是我已经彻底完成了这份工作的证明。
他们杀了我，因为他们害怕我，我心何求
牛虻:终生只爱一个人 《牛虻》剧照她，琼玛——牛虻在亚瑟时代就对她心生爱慕，只可惜由于无意中泄露了组织秘密，被视为叛徒。
琼玛的一记耳光打碎了亚瑟的心，他的爱情也从此暗淡下来。
13年后，当亚瑟化作牛虻归来，身心俱已大变。
他记恨琼玛对他的伤害，即使在她面前内心再次强烈地翻滚着爱情，也不承认自己就是曾经的亚瑟，这种残酷的折磨让琼玛一直生活在悔恨和内疚中。
直到死前，他才给琼玛留下一封告别信，承认了自己的身份，那种撕心裂肺的爱情让琼玛悲痛欲绝。
“在你还是一个难看的小姑娘时，琼玛，我就爱你。
那时你穿着方格花布连衣裙，系着一块皱巴巴的围脖，扎着一根辫子拖在身后。
我仍旧爱你”。
牛虻：也有另一场纠葛 《牛虻》剧照她，吉达——一个美丽的吉普赛女郎。
她在对牛虻的疯狂爱情里找到了生存下去的理由。
但牛虻并不把她放在眼里，她只是他在某些场合，某些需要时的陪衬。
她怎么能甘心呢
她不仅要占有牛虻的肉体，还要争取他的灵魂。
可是，牛虻的灵魂除了属于革命，属于自己的信仰，还属于暗恋的琼玛——他的同志和战友。
这就注定了无论做什么，怎样做，吉达都是和悲剧连为一体的。
但吉达就是愿意以这样的方式燃烧自己，直至化为灰烬。
牛虻：残酷“封锁”父爱 他，蒙坦里尼——曾是他的榜样和偶像，他曾立志长大后要成为他那样的人。
但他没想到他曾私通自己的母亲，而自己就是他的私生子。
这种毁灭性的打击让亚瑟的信仰彻底崩溃。
这一事件也直接决定了亚瑟时代的结束。
他留给这位“敬爱的神父”一个投海自杀的假象，让这位“父亲”的内心多年来一直浸泡在灵魂的煎熬里。
13年之后，他们再次相遇，但父子之情已经在各自信仰的极端冲突中痉挛与压抑。
父亲最后目睹了儿子的死亡，但他的灵魂又怎可能得到安息，他很快也随儿子而去。
人在死亡的一瞬间会看到些什么
死亡的痛苦大概有多少时间
自杀除外，修佛修得人去会立即去极乐世界，大善之人去世后后会立即去天上，之人会立即去地狱，而对于一般人来说，一般人去世是一个过程的，一般人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开... 人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道： 脚心发热：地狱 膝盖发热：畜生 腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热） 胸口发热：人道 眉心发热：天道 此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。
顶门发热：往生佛世界。
往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花。
念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。
阿弥陀佛
病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。
如家人信佛，念佛时切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。
家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么
病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。
病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。
须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。
在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。
且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。
若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗
世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。
以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。
或更有两三天即行火葬者。
这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。
生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。
不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。
常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。
病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。
因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心
病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。
因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。
病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。
过此时间之后，如见其身体僵硬，可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。
此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。
要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。
这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。
若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。
同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文中已经说过了。
至于卧的姿态，要听其自然。
以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。
病房要肃静无声，不要闲谈杂话。
若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。
家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。
最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。
念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。
如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。
欢迎各方贤达仁者，广结净缘，辗转流传，使现在未来人人受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超生。
冥界和地狱的区别
您好 冥界和地狱的区别 就是东西方文化的区别冥界介绍: 依据荷马的史诗，死灵之国位于地底的深处，大地的最西方，希腊神话里有许多英雄都曾经造访过，并且与许多先哲有过面对面的接触；不过，荷马後的时代，认为只要是险峻的峡谷或是深洞，例如前面所述的海修达因城的古井，也会有通往死者之国的道路，在亡者之国，有些略具善性的亡灵在此从事着跟生前一样的工作，不受惩罚，不过必须供应冥王城一切的开支用度，在这里，有冥界最精巧的工匠——天究星的戴达鲁斯以及传说中的女预言家卡桑德拉。
其下与大地有着如天地一般遥远的间隔之处就是冥界——掌管一切亡灵的最高国度，冥界八狱如同冥王神殿裘德加的守护卫星一般环绕着硕大无朋的冥王城以及居中，冥王黑帝斯和冥后普西芬妮所居住的神殿，八狱守以及手下的冥斗士们在此执行处罚罪灵的工作。
冥界的入口，湍流着数条冥界之河，第一条河为阿克伦，欲入冥界者必先通过此河，在此有天间星的卡伦以及他手下的众杂兵以小舟摆渡，不过想过河的死者必须支付渡资，否则卡伦和他的手下们会将死灵无情地抛入河中，据说冥河阿克伦的水质比重比阳世间的水轻上许多，有“羽沈河”的称号，除非藉着冥界的船只，否则人的肉身几乎是不可能渡过的，至於无知的亡灵在冥河水中久而久之会为之侵蚀。
另外还有“感叹河”——克丘特斯、“忘川”勒特、“火焰河”邱里普勒格顿、“憎恨河”史蒂克芬（也就是让阿基里斯获得金刚不坏之身那条河，据说神若是渡过那条河会失去神性，所以常被神用来作为发誓之用）……佛教中的冥界 民间传说地狱有十八层,按照佛教的说法,冥界有十殿阎王,每一殿阎君都各司其职!地狱可不只十八层!第一殿 秦广王秦广王的职责，是专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册簿户籍；统一管理阴间的吉、凶鬼判。
其殿（即办公地点）位居大海中、沃礁石之外，正西的黄泉黑路上。
凡是善人寿终的时候，有的被接引往生天堂，有的接到西方极乐世界。
如果是功德和罪过各半的男人、女人，死后把他们送交到第十殿，发送他们仍然投生到人间。
有的男人转为女人，有的女人转身为男人。
各按照他们在人世间所做的行为、因缘，分别去接受果报。
凡是在世间恶行较多、善行较少的人，则引入殿右边的高台，称为孽镜台。
台高一丈，镜子大约十人圈围。
向东悬挂，上面横写着七个字：“孽镜台前无好人。
”被押赴来的鬼魂，自然地在镜子里好像播放录像一样见到自己在世时心理的奸险凶残，以及所做过的种种坏事和死后以地狱受苦的惨状。
这时才知道：万两的黄金财宝和各种的福禄名利享受都带不进去，只有自己造的罪孽跟随着到地狱来。
照过镜台后，押解到第二殿，开始将犯人分发地狱，运用刑具，让作恶的人受各种痛苦的刑罚。
其罪刑与受刑原因详情如下：（一）自杀者的罪刑假如有世间的人，，不想想天地生人、父母养育得到的身体，是多么珍贵异常，恩重如山；父母恩、众生恩、国王恩、三宝等恩情还未报答。
没接到阴曹地府和勾贴，就擅自轻生。
用上吊、跳楼、服毒、投水等等方法自杀。
除了是因为忠孝节义的德行而牺牲生命、死后为神之外。
假若是因细小的忿恨或因犯罪的羞事被发觉等就轻率地自杀，考究他所犯罪刑，并未至死刑者；或是想嫁祸、加害他人而弄假成真，轻生气绝的。
以上这些情况者，门神、灶神立即将他押解到本殿，关押到饥饿牢与干渴牢。
这些自杀的鬼魂，每逢戊、亥日，完全就像临死时一样地痛苦。
一切痛苦的情境，照原来的样子，再出现一次。
有的在七十天、有的一、二年之后。
押解他的魂魄，再回到他自杀的地方，受悔恨折磨的苦楚。
并且不许接受羹饭、纸帛等祭品的祭拜。
假如自杀的鬼魂自知忏悔，敛心守藏，不现出鬼影魅形来惊吓人，也不乱找替死的人，那么等到遭他牵累的人已经脱离牵累、痛苦时，门神、灶神仍然将这类鬼犯押解到本殿，之后再转发到第二殿，重新考核查实他的功和过，从重加刑，再另递交各殿，发配到地狱受苦。
假如曾经有过现出鬼形吓人或有找寻替死的心思，或用这些言语吓人、诈人，虽然未至于令人死亡，那么即使以前做过善事，所有地狱也一概不准减免对他的罪刑。
若是轻生已死之后，毫不收敛鬼的形影，以致使人受到惊吓丧命的话，那么要立即命令青面獠牙的鬼役，勾他到各地狱去受苦。
满一百日后，发配他进入阿鼻大地狱，永远用锁链吊扣住，不许超生。
（二）诵经漏脱字句之罪刑凡是出家的和尚、道士，接受了别人的钱，帮人拜诵经忏，遗漏字句、或页卷的，就带来本殿，发配他进“补经所”。
各个送入内藏经忏、黑暗的小房间内。
所有他曾遗漏的字句之处，一概都要抄写明白，补诵清楚。
此处设有油灯，贮存有数十斤的油。
只用一根细线点，有时明亮、有时黑暗，不能一口气就能很快地补写完足。
（三）修行起贪图供养者的罪刑如果原来是清净修行的出家人和道士，却产生了贪心枉求供养以享受的人，也要在这里补经。
（四）诚心修行、弘扬佛法者之利益一般在家修持的善男信女，十分诚心，心口如一地拜念一切经、咒、佛号，即使有错误、遗漏，然而重在诚心，而不重在字句。
这类诚心修持的人，佛传下旨意不用补经，每月初一，将其功德记载于善籍之中世间的人，如能在每年的二月初一日，清净持斋，面向北方，诚心诚意地发下誓愿：诸恶不作、行善积德，因这一善念而免入地狱；同时印传善书，使许多人能悔改向善。
如能尽量地念“南无阿弥陀佛”圣号，发大愿力祈求在这一生就能往生西方极乐世界，并将行善积德念佛等功德回向往生净土。
那么，此人寿终命尽之后，即命青衣童子等送他到西方极乐之所，或立即得到佛菩萨接引而往生极乐。
第二殿 楚江王楚江王主管大海之底、正南方沃礁石下的活大地狱。
这个地狱纵横八千里（五百由旬）。
下设有十六个小地狱：一是黑云沙小地狱；二是粪尿泥小地狱；三是五叉小地狱；四是饥饿小地狱；五是焦渴小地狱；六是脓血小地狱；七是铜斧小地狱；八是多铜斧小地狱；九是（石岂）小地狱；十是豳量小地狱；十一是鸡小地狱十二是灰河小地狱；十三是斫截小地狱；十四是剑叶小地狱；十五是狐狼小地狱；十六是寒冰小地狱。
第三殿 宋帝王宋帝王，主管大海之底、东南方沃礁石下的黑绳大地狱。
这个地狱宽广八千里（五百由旬），也另设有十六个小地狱：一是碱卤小地狱；二是麻环枷纽小地狱；三是穿肋小地狱；四是铜铁刮脸小地狱；五是刮脂小地狱；六是钳挤心肝小地狱；七是挖眼小地狱；八是铲皮小地狱；九是刖足小地狱；十是拔手脚甲小地狱；十一是吸血小地狱；十二是倒吊小地狱；十三是分（骨禺）小地狱；（（骨禺）意思就是肩前骨名）十四是蛆蛀小地狱；十五是击膝小地狱；十六是（瓜包）心小地狱。
（（瓜包）意思就是似葫芦中间挖空）第四殿 五官王五官王掌管的地狱在大海之底、正东方沃礁石下的合大地狱。
这个地狱宽广各八千里（五百由旬）也设有十六个小地狱：一是（水石）池小地狱；（水石）的意思是水猛击岩石产生宏大威力。
二是骛炼竹签小地狱；三是沸汤浇手小地狱；四是掌（面半）流液小地狱；五是断筋剔骨小地狱；六是三刃戟肩小地狱；七是钻肤小地狱；八是蹲峰小地狱；九是铁衣小地狱；十是木石土瓦压小地狱；十一是戮眼小地狱；十二是飞灰塞口小地狱；十三是灌药小地狱；十四是油豆滑跌小地狱；十五是刺嘴小地狱；十六是碎石埋身小地狱。
第五殿 阎罗天子阎罗天子说：“我本来是管理第一殿的，因为可怜冤屈而死的人，将他们屡次放还阳间伸冤，洗雪清白，所以降职掌管大海之底、东北方沃焦石下的叫唤大地狱，并管理十六诛心小地狱。
”所有分发到本殿的鬼犯，都已经在前面的地狱受罪很长时间。
亦即在前四殿查核没什么大的过错的，每人各按七日的期限，押解到本殿。
这些人，在本殿也查出丝毫作恶的事迹，它的尸体到五日、七日，没有不腐败的。
这些鬼犯都说：“在阳世还有善愿没完成。
”有的说修理、建盖寺院、桥梁、街路；开河沟，挖水井；或者编集劝善的书与文章等等善事尚未完成；或是放生的数目未圆满；或者父母尊亲奉养或死后埋葬等事还没有全备周到；或另有受恩而没报答。
为了以上等等事，他们哀求准许放还阳世。
因此都立下重誓，一定做好人。
阎罗天子听了后就说：“你们过去在世的时候，作恶昭彰，神鬼了解得非常清楚。
现在如同已到江水中间的船，发现漏水，要补已经迟了。
可见，阴间要是没有怨恨的鬼，阳间就少有仇怨的人。
真正有修养德行的人，世间真是难得少有。
” 来到本殿的鬼犯，照过孽镜后，自然知道自己是恶类。
不用多说，由牛头、马面押上高台去望乡吧
所设高台，名叫望乡台，望乡台的面为半圆形，朝向东、西、南三个方向。
这个台的弯面有八十一里，台平直如同弓弦。
北方，以剑树立为城墙，台高四十九丈。
以刀山为山坡，砌成六十三级的台阶。
善良的人，不用登上这个台；功过各半的人，已发放轮回去了。
只有作恶多端的人，才让他登台一望：家乡如在眼前，所有的男女家人，亲友的言语、行为，都能看见、听见。
看见老老少少，再也不遵从自己死亡前的吩咐与教训；所有自己以前决定的事全变了，一件件地改掉；辛苦挣来的财物，被搬运一空；先生再娶小老婆，太太也再改嫁；田地、财产被胡乱瓜分；原本清楚的账目，被贪污得混浊不清；死人欠活人的账分文都难少；活人欠我的，由于失去证据，一概耍赖，恶形恶状地搪塞掉；所有的错误、罪恶，全推给死人；父亲、母亲、妻子、所有的族人，全都怀怨抱恨地评论自己；儿女个个心怀私心；朋友则失去信用；略有几个亲友，想念自己在世的情分，抚棺哭几声，一回头，马上又冷笑两声。
以前在世时所造的罪恶，逐渐出现恶报：儿子因犯罪，被抓进入监狱，或被坏朋友带坏了；女儿则生了怪病，或被奸淫；事业瓦解了，房屋被拍卖抵押，大大小小的家产，很快地消耗光了。
其实，作恶得到报应的，又何止只是阴魂呢
有些阳间的人，也会亲身遭受自己的恶报。
所有邪恶的鬼犯看了以上的情景后，被押入叫唤大地狱内。
鬼判再仔细地考查他曾犯哪种罪恶后，再分别进入诛心小地狱去受苦。
小地狱内，各地埋设有危险的木桩；用铜蛇做成链子；用铁铸的狗做土堆。
将恶人捆绑、压制住手脚，再用一小刀，将罪人开膛破肚，钩出心脏，一块块地割下来，心脏给蛇吃，肠子给狗吃。
就这样受苦期满那一天，疼痛停止，身体恢复完好，再将他们分发到以下各个殿的地地狱去受苦 一是将不敬鬼神、猜疑是否有因果报应等心肠割掉的小地狱；二是将杀害生命等心肠割掉的小地狱；三是将善愿没完就先去犯罪作恶等心肠割掉的小地狱；四是将亲近邪恶、行为错误、违背正理、以私心自利为目的的学习方术、妄想长生等心肠割掉的小地狱；五是将欺善怕恶、邪恶地怨恨他人为什么不早死等心肠割掉小地狱；六是将计较名利、是非，嫁祸他人等心肠割掉的小地狱；七是将强奸妇女、设计令妇女失去贞操、引诱妇女委屈地顺从自己的淫意，或者不论有无谋害之意，与妇女贪恋淫乐等心肠割掉的小地狱；八是将损人利已等心肠割掉的小地狱；九是将悭贪不舍、不愿布施给穷困贫苦和慈善事情、不顾别人面临生死紧急等困境等心肠割掉的小地狱；十是将偷窃、盗取别人财物，昧着良心，耍赖而不还债等心肠割掉的小地狱；十一是将忘恩负义、以仇报怨等心肠割掉的小地狱；十二是将好斗、好赌、好胜以致牵连、拖累他人等心肠割掉的小地狱；十三是将为了名利而欺骗、诱惑大众等心肠割掉的小地狱；十四是将自己虽没有亲自加害、但却狠毒地教唆别人去害人等心肠割掉的小地狱；十五是将妒忌善良、贤能等心肠割掉的小地狱；十六是将执迷不悟、死不改过及诽谤他人等心肠割掉的小地狱。
第六殿 卞城王卞城王，掌管大海之底，正北方沃礁石下的大叫唤小地狱，宽广八千里（五百由旬），四周另设有十六个小地狱：一是常跪铁砂小地狱；二是屎泥浸身小地狱；三是磨推流血小地狱；四是钳嘴含针小地狱；五是割肾鼠咬小地狱；六是棘网惶钻小地狱；七是碓捣肉浆小地狱；八是裂皮暨擂小地狱；九是衔火闭喉小地狱；十是桑火（革非）烘小地狱；十一是粪污小地狱；十二是牛雕马躁小地狱；十三是（钅非 ）窍小地狱；十四是（钅豕）头壳小地狱；十五是腰斩小地狱；十六是剥皮腊液小地狱 .第七殿 泰山王泰山王掌管大海底、西北方沃礁石下的热恼大地狱。
这个地狱方圆八千里（五百由旬），并另外设有十六个小地狱：一是锤衄自吞小地狱；二是咎腿火逼坑小地狱；三是（片列）胸小地狱；四是丫杈抚发小地狱；五是犬咬胫骨小地狱；六是顶石蹲身小地狱；七是击打顶开额小地狱；八是燠痛哭狗墩小地狱；九是剥皮猪拖小地狱；十是（豸而）鸨上下啄咬小地狱；十一是吊竹相击足小地狱；十二是拔舌穿腮小地狱；十三是抽肠小地狱；十四是骡踏獾嚼小地狱；十五是烙手指小地狱；十六是油釜滚烹小地狱。
第八殿 都市王都市王掌管大海之底、正西方沃噍石下的大热恼大地狱。
这个地狱宽长八千里（五百由旬），另设有十六个小地狱：一是车崩小地狱；二是闷锅小地狱；三是碎剐小地狱；四是闭塞孔小地狱；五是剪（舌弃）小地狱；六是常圊小地狱；七是断肢小地狱；八是煎脏小地狱；九是炙髓小地狱；十是（瓜包）肠小地狱；十一是焚三焦小地狱；十二是开膛小地狱；十三是刀破胸小地狱；十四是破顶撬齿小地狱；十五是斫剁割小地狱；十六是钢叉小地狱。
第九殿 平等王平等王掌管大海之底、西南方沃噍石下的阿鼻大地狱；这个地狱环绕重叠，其周围宽广八千里（五百由旬），在密密铺设的铁网之内，另设有十六个小地狱：一是敲骨灼身小地狱；二是抽筋擂骨小地狱；三是鸦食心肝小地狱；四是狗食肠肺小地狱；五是身溅热油小地狱；六是脑箍舌拨齿小地狱；七是取脑胃填小地狱；八是蒸头刮脑小地狱；九是羊搐成醢小地狱；十是木夹顶搓小地狱；十一是磨心小地狱；十二是沸汤淋身小地狱；十三是黄蜂小地狱；十四是蚁蛀熬肉汁小地狱；十五是蝎钩小地狱；十六是紫赤毒蛇钻孔小地狱。
第十殿 转轮王转轮王的殿在阴间沃噍石外，正东方直对五浊世界的地方。
设有金、银、玉、石、木扳，奈何等六座桥，专门管理从各殿押解到的鬼魂，分别核定他们罪福的大小，发往四大部洲的适当地方去投生。
有投生为男身或女身的，有长寿或短命的，有投生富贵之家或投生贫贱之家的。
将这些投生的人，一一地详细记载，每月汇集起来，通知第一殿，在注册后，呈送丰都冥府。
再根据阴间的法律，按投胎者的罪福情况，其投胎出生方式分为：胎生、卵生、湿生、化生，无足，两足、四足、多足等类。
各类生灵，死后为“渐”鬼，再根据他们的罪、德大小，依次投胎。
有些一年或一季即死；有些朝生暮死，反复地依罪变换。
不管是必定被杀而死，还是不一定被杀而死，一律送到转劫所内，考查、计算他在阳世时所犯的过错，分发到各方去受报应。
到了岁终年底的时候，汇集受报情况，送交丰都冥府备案。
有些在阳世熟读《易经》的读书人，或勤诵经典咒语的僧人道士，因犯罪被勾摄到阴间时，由于念诵《易经》、咒语等，以致各地狱不能用刑使他受苦报的，就押解到本殿。
按照姓名，注明所犯罪犯，并且绘出他本来的面目，名叫《堕落生册》。
依据这个册子，押送交孟婆尊神的、（西区）台下，给他们灌饮迷汤，再派鬼卒押投入人胎，使他在转世时，死在母亲的胎腹中。
或者出生才一、二天，或百天、十天，或一年、二年，即很快死亡。
使他忘记在世间所学的儒、释、道等宗教真言、咒语和经典。
之后，再派遣猛厉的鬼卒，勾他回到各地狱，考查他前生所做恶事，补受苦报。
凡是押解到功过各半，以及已受报期满、功少过多的鬼魂，立即衡量其罪功，确定他来生的福报后，让他去投胎：有些来生美丽，有些来生丑陋，有些生活安乐，有些生活劳苦。
已确定投生到某类富贵、贫贱之家的人，也交到孟婆神的（西区）忘台下，给他们饮迷汤后投胎。
在本殿点发放、投胎人道之时，常常有妇女苦苦哀求，哭泣说：“我还有切齿的冤仇未报，甘心当饿鬼也要报仇雪恨，不愿做人。
”经询问其情况后发现：大多是未出嫁的少女，或原本是心地贞洁的女子，被读书的不良少年、中学生、大学生或不良青年看上，贪爱她的美貌，或者图谋骗取他的财物，就献尽殷勤，百般地投其所好，用尽计谋，不择手段地诱惑她成奸。
有的骗她说：我还没结婚（或我已离婚了），我一定会娶你作老婆；有的骗说答应奉养她年老的双亲，或承诺抚养她的前夫的子女。
总之，古人有古人的骗法，现代人有现代人的骗法，都是把好话说尽，以致女性被骗取感情，痴心地以为遇到可依托终身的人，因此柔顺地听从他的要求。
更恐惧被关押的时间：地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五忆年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。
古埃及的冥界神话 冥界和亡者之神 — 阿努比斯对古埃及人来说，来生极其重要，因此守卫亡者的阿努比斯神在很早以前就为人所崇拜。
冥界和亡者之神阿努比斯长着一颗胡狼头，后者是一种常见的在墓地搜寻腐食的野狗。
人们向他祷告，祈求保护亡者，他还帮助伊希思将奥西里斯 (Osiris) 制成了木乃伊。
阿努比斯是一个古代的神祗，在奥西里斯成为要神很早以前就指引死者走向通往冥府的道路。
但在将被谋杀的奥西里斯制成木乃伊后，阿努比斯还成为了尸体防腐者之神。
阿努比斯还与正义女神玛特 (Ma’at) 联系在一起。
埃及人认为人死后会前往亡者之殿。
在那里，阿努比斯通过玛特的羽毛来称量亡者心脏的重量，并且称重前会首先使天平达到平稳，从而保证精确度。
心脏重于羽毛者就会被魔鬼吃掉。
死亡判官 — 奥西里斯奥西里斯是埃及最重要的九大神明“九神”(Great Ennead) 之一。
他生前是一个开明的国王，死后是地界主宰和死亡判官。
他还是复活、降雨和植物之神。
奥西里斯是努特 (Nut) 和格伯 (Geb) 的孩子，伊希斯 (Isis) 是他的妹妹（后来成了他的妻子），他还有一个生性嫉妒的兄弟赛思 (Seth)，并最终为其所害。
奥西里斯以一个留着胡须、手持连枷及象征至高无上权力的权杖、头戴王冠的木乃伊形象出现。
他头戴象征上埃及的白色王冠，王冠周围插满了红色羽毛。
他的皮肤为绿色，代表着植物——他在做国王时教会了埃及人耕作。
虽然他是冥界之神，但他并不是魔鬼或黑暗之神。
相反，他象征着埃及人所相信的死后可以永世荣耀的希望众神之王 — 瑞神瑞神是众神之王，他长有一颗猎鹰头，上面竖顶着太阳盘。
和阿蒙神 (Amun) 一样，瑞神（或拉神）也被认为是万物的创造者。
他的信徒相信地球上的生命都是用他的眼泪创造出来的。
这是两个造物之神相同的地方，最终他们合而为一，成为阿蒙-瑞(Amun-Re) 神教。
瑞神（或拉神）是一个重要造物之神。
他还是太阳神，每天都会重生，乘船遨游于天空，黄昏时则会死去。
一日之内瑞神会呈现多种样子。
白天他是一个活着的神，到晚上他就会死去。
他在黎明时出生，是一个小孩童，中午时成为壮年男子，到太阳落山时则变为一个老人——等待着次日早晨的重生。
在此期间，他乘着被称为“万年之舟”的船只驶过天空。
埃及人用这种方式来解释太阳在天空中的运行。
赫里奥波利斯 (Heliopolis) 是太阳神瑞的崇拜中心。
他被认为是国王和所有重要神祗之父。
成语莫什么莫什么
懊悔莫及 懊悔：悔恨。
指后悔已经来不及擢发莫数 〖解释〗擢：拔；莫：不能。
拔下全部头发，也难以数清。
形容罪行多得数不清。
欲人勿知，莫若勿为 〖解释〗想要别人不知道，不如自己不去做（多指坏事）。
万夫莫当 〖解释〗形容非常勇敢。
同“万夫不当之勇”。
神妙莫测 〖解释〗莫测：不能揣测、估量。
形容奇妙到极点。
人心莫测 〖解释〗犹人心难测。
指人的内心难以探测。
穷寇莫追 〖解释〗穷寇：走投无路的敌人。
不追无路可走的敌人，以免敌人情急反扑，造成自己的损失。
也比喻不可逼人太甚。
莫展一筹 〖解释〗一点计策也施展不出，一点办法也想不出来。
同“一筹莫展”。
莫可奈何 〖解释〗犹无可奈何。
指感到没有办法，只有这样了。
救寒莫如重裘 〖解释〗比喻处事须敦本务实。
各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜 〖解释〗比喻每人只管自己的事，不管别人的事。
若要人不知，除非己莫 【出处】汉·枚乘《上书谏吴王》：“欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
”【解释】要想人家不知道，除非自己不去做。
指干了坏事终究要暴露。
【示例】【故事】各人自扫门前雪，莫管 【出处】【解释】比喻不要多管闲事。
【示例】然而也有经过许多人经验之后，倒给了后人坏影响的，如俗语说“～”的便是其一。
（鲁迅《南腔北调集·经验》）【故事】百喙莫辩 〖解释〗喙：嘴，借指人的嘴。
指纵有众多的嘴也不能辩解。
同“百口莫辩”。
追悔莫及 后悔也来不及了。
脂膏莫润 见“脂膏不润”。
玄妙莫测 测：猜度。
神奇奥妙，无法猜度。
亦作“玄妙无穷”。
相视莫逆 彼此间友谊深厚，无所违逆于心。
无适无莫 指无可无不可。
天下莫敌 见“天下无敌”。
岁聿其莫 谓一年将尽。
聿，语助；莫，“暮”的古字。
驷马莫追 见“驷马难追”。
深奥莫测 高深不易了解日莫途远 见“日暮途远”。
牵萝莫补 谓无法弥补。
莫之与京 莫：没有什么，没有谁。
京：大，高。
大得没有什么可与之相比。
形容首屈一指，无与伦比。
亦作“大莫与京”。
莫知所为 不知道怎幺办好，形容激动得不知怎幺办。
亦作“莫知所谓”。
莫余毒也 再也没有人威胁、危害我了。
表示目空一切，认为谁也不能伤害我。
井渫莫食 见“井渫不食”。
讳莫高深 隐瞒得很紧，不让别人知道鬼神莫测 鬼神也揣测不到。
形容非常神奇奥妙，谁也摸不清底细。
各人自扫门前雪，莫管他人瓦 莫管：不要管。
比喻不要多管闲事。
沉冤莫雪 沉冤：长期得不到伸雪的冤案；莫雪：无法昭雪。
长期得不到昭雪的冤屈。
一辞莫赞 赞：赞美。
没有一句妥贴的赞美话能表达。
形容诗文写得极好。
知子莫若父 没有比父亲更了解儿子的了。
诸恶莫作 诸恶：各种坏事。
佛家语，凡是坏事都不要做。
旧时用以劝人行善。
真伪莫辨 莫：不。
真假分辨不清。
疑团莫释 心里有很多疑问，没有解开。
一筹莫展 筹：筹划、计谋；展：施展。
一点计策也施展不出，一点办法也想不出来。
一夫当关，万夫莫开 意思是山势又高又险，一个人把着关口，一万个人也打不进来。
形容地势十分险要。
相视而笑，莫逆于心 莫逆：彼此情投意合，非常相好。
形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。
无适无莫 适：厚；莫：薄。
对人没有什么亲疏厚薄。
望尘莫及 莫：不；及：赶上。
望见前面骑马的人走过扬起的尘土而不能赶上。
比喻远远落在后面。
噬脐莫及 噬脐：用嘴咬肚脐。
象咬自己肚脐似的，够不着。
比喻后悔也来不及。
神鬼莫测 测：推测。
事情极诡秘，神鬼也难测度。
形容谁也推测不出。
若要人不知，除非己莫为 要想人家不知道，除非自己不去做。
指干了坏事终究要暴露。
人莫予毒 莫：没有；予：我；毒：分割，危害。
再也没有人怨恨我、伤害我了。
形容劲敌被消灭后高兴的心情。
莫予毒也 再也没有人威胁、危害我了。
表示目空一切，认为谁也不能伤害我。
莫测高深 高深的程度无法揣测。
指处世的态度、或说话、文章的内容（多不用在正面，带贬义）。
莫可名状 名：用言语说出；状：描绘，形容。
不能用言语来形容。
指事物极复杂微妙，无法描述。
莫敢谁何 没有谁敢怎么样。
莫辨楮叶 莫：不；辨：分辨。
不能分辨楮叶的真假。
比喻模仿逼真或以假乱真。
莫可究诘 究：追查；诘：追问。
无法追问到底。
莫为已甚 不做得太过分。
多指对人的责备或责罚适可而止。
莫逆之交 莫逆：没有抵触，感情融洽；交：交往，友谊。
指非常要好的朋友。
莫此为甚 没有什么能超过这个的了。
多指不良倾向或形势严重。
莫须有 原意是也许有吧。
后指凭空捏造。
令人莫测 形容情况复杂，使人无法推测。
莫名其妙 说不出其中的奥妙。
指事情很奇怪，说不出道理来。
讳莫如深 讳：隐讳；深：事件重大。
原意为事件重大，讳而不言。
后指把事情隐瞒得很紧。
诡秘莫测 诡秘：神秘不可知；莫测：无法捉摸。
指人的行为态度神秘难以揣测。
高深莫测 高深的程度无法揣测。
形容使人难以理解。
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜 比喻不要多管闲事。
干将莫邪 干将、莫邪：古代宝剑名。
锋利的宝剑的代称。
概莫能外 一概不能除外。
指都在所指范围之内。
德音莫违 德音：善言；莫违：不要违背。
别人的好话不要不听。
道大莫容 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。
后用以正确的道理不为世间所接受。
大莫与京 莫：没有谁；京：大。
指大得无法相比。
沉冤莫白 沉冤：长期得不到伸雪的冤案；莫白：无法辩白，不能弄清。
长期得不到申雪的冤屈。
朝里无人莫做官 旧时俗语。
意思是，没有靠山，事办不成。
变化莫测 变化很多，不能预料。
鞭长莫及 及：到。
原意是鞭子虽长，也不能打马肚子。
比喻相隔太远，力量达不到。
百身莫赎 百身：自身死一百次；赎：抵。
拿一百个我，也无法把你换回来了。
表示极沉痛地悼念。
百口莫辩 莫：不能；辩：辩白。
即使有一百张嘴也辩白不清。
形容不管怎样辩白也说不清楚。
百辞莫辩 用任何话语都无法辩白。
莫衷一是 莫：不，还是；衷：折衷，断定；是：对。
不知哪个是正确。
形容意见分歧，没有一致的看法莫逆于心 心中没有抵触。
指情感一致，心意相投莫明其妙 说不出其中的奥妙。
形容事情非常奇怪，说不出道理来爱莫能助 爱：爱惜；莫：不。
虽然心中关切同情，却没有力量帮助。
哀莫大于心死 指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。
后悔莫及 后悔：事后的懊悔。
指事后的懊悔也来不及了含冤莫白 含：包藏；莫：无处，无法；白：弄明白。
指有冤屈无处申诉、无法昭雪百思莫解 百思：百般思索。
指百般思索也不能理解变幻莫测 幻：变化；变幻：不规则地改变；测：捉摸；莫测：无法推测。
变化又多又快，使人不可捉摸半筹莫展 半条计策也施展不出。
比喻没有一点办法爱莫之助 虽然同情，却限于条件无从帮助
《牛虻》简介及作者
忿忿不平、咬牙切齿 、怨气冲天 、怨声载道 、新仇旧恨 、痛心疾首 、天怒人怨、深仇大恨、深恶痛疾、誓不两立、碎尸万段 、人神共愤 、千刀万剐 、怨天怨地 、民怨沸腾 、恨之入骨、不共戴天 语境不同决定使用不同，比如有的形容人的状态，有的形容人与人直接的关系。
具体语境具体使用。
