关于精神贵族的名言
如果你足够，你就是史无前例的（司科特茨杰拉德） 强者坚强，正如弱者容易软弱（爱默生） 不害怕痛苦的人是坚强的，不害怕死亡的人更坚强----（迪亚娜夫人） 伟大人物最明显的标志，就是坚强的意志（英国） 自信与自靠是坚强的柱石（英国） 坚强者能在命运之风暴中奋斗（英国） 顽强这就是作家技能的秘密（杰克·伦敦） 顽强能引导人们走向幸福（土耳其） 强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强----（华特·贝基霍） 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸（马在思） 胜利属于坚韧不拔的人（英国） 失败是坚韧的最后考验（俾斯麦） 坚韧是意志的最好助手（欧洲） 事业常成于坚韧，而毁于争躁（伊朗） 工夫和坚韧使桑叶变成绸缎（英国） 哪怕是自己的一点小小的克制，也会使人变得强而有力----（高尔基） 由于勇敢的坚韧，无可避免的祸患将会被征服（欧洲） 坚毅可以战胜强力（非洲） 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦（罗索） 男儿立身须自强（唐·李颀） 天行健，君子以自强不息〈周易〉 以不息为体，以日新为道（唐·刘禹锡） 眼前多少难甘事，自古男儿多自强（唐·李咸用） 下手处是自强不息，成就处是至诚无息（清·金缨） 自责之外无胜人之术，自强之外无上人之术 醴泉无源芝草无根人贵自勉，流水不腐户枢不蠹民生在勤 自强为天下健，志刚为大君之道（清·康有为） 君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也〈荀子〉 自强像荣誉一样，是一个无滩的岛屿（拿破仓） 要知道，能在困境中保持自强是多么令人崇敬啊
（朗费罗） 自强不息，乃幸运之母（德国） 你热爱生命吗
那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料－－富兰克林 把活着的每一天看作生命的最后一天－－海伦·凯勒
描写“贵族”的句子有哪些
我觉得可以称得上精神贵族的往往是物质条件不如人意，但是思想领域高贵的人。
精神贵族的精神贵族-各方观点
近代的贵族是中世纪封建制度的产物。
耸立在欧罗巴平原与英伦海岛上一个个中世纪城堡，便是贵族权力的象征：它们独立于王权，又统辖着臣民，自成为一个王国。
欧洲的贵族最初是唯血统论，是庶民还是贵族，就看你继承的是哪个家族的血脉，出身是否高贵。
最初的贵族是那些蜗居在乡野城堡中的乡绅，他们粗鲁，缺乏教养，只关心狗和打猎，到十六至十七世纪的中世纪晚期，血统贵族的传统被打破了。
大批贵族迁往城市，在文艺复兴的影响之下，慢慢融入近代的文明进程，教养开始代替血统，成为贵族的重要标志。
这个时候，资产阶级已经诞生，这些靠海上贸易和手工作坊起家的暴发户们，论钱包，要比贵族们鼓得多，唯独缺乏的，是贵族的教养与气质。
教养这个玩意很玄虚，又很实在，体现为优雅的谈吐、文明的举止与对人的彬彬有礼。
不要以为在等级森严的封建社会，只有贵族之间才讲文明礼貌。
贵族与庶民，虽然身份不平等，但同为上帝的子民，人格都是平等的。
每一个社会阶层，都有自己的尊严，你看英国历史片中的管家先生，没有一个卑躬屈膝，个个都像贵族那样体面、有尊严。
张爱玲说过，老上海公寓里的电梯工，一定要衣冠楚楚，领带整正，才肯出来为客人开电梯。
不仅全社会追求绅士风度，以教养为荣，而且贵族对下人也尊重有加。
路易十六皇后上断头台，不小心踩到了刽子手的脚，皇后的第一个本能反应是：“对不起，先生。
” 贵族的教养从何而来
它无法像知识那样机械地传授，只能在适宜的文化环境之中熏陶而成。
家庭、学校与社交，便是陶冶性情的最重要空间。
教养首先来自家教。
家教不是指弹钢琴、背《论语》式的家庭功课，而是日常生活中的亲切与自然，举手投足中的优雅与高尚。
家庭之后是学校。
从伊顿公学到牛津、剑桥，贵族学校教你的不是谋生的本领、赚钱的实用知识，而是阅读大量“无用”的拉丁文，通过古典文化的熏陶，让学生成为贵族社会所需要的绅士。
最后是社交。
男孩女孩到了十六岁，便为成人，由父母带领进入社交圈子，学会与不同的人交往，实践各种社交礼仪，成为彬彬有礼的君子淑女。
一般来说，贵族气质要三代而成。
第一代是暴发户，虽然腰缠万贯，但从小形成的粗鄙习性不复改正，无论如何模仿，皆不成体统，于是开始培养下一代，送子女进贵族学校，学绅士礼仪。
但第二代毕竟是教育的结果，所谓的贵族气质乃后天形成，尚未内化到血脉之中。
平日尚能维持文明与体面，一到吵架的时候，家乡的骂人土话便脱口而出。
一直要等到第三代，习惯变为自然，贵族品性浑然天成，方能形成家族门风。
储安平在《英国采风录》中说：“在英国，贵族制度之所以能传至今日，并非由于任何武力上之凭藉，而胥由于人民之同意。
英人贵族制度流传至今，乃是得到民众同意。
英人不仅不反对他们所处的社会里有这种贵族的成分，且反以此种贵族制度为骄傲，为满足。
他们以为‘贵族’代表一种尊严，代表一种高超的品性。
”一个社会很难人人为君子，但只要大多数人以贵族精神为自觉追求，便会形成文明的秩序和有教养的氛围。
泰坦尼克号即将沉没之际，所有乘客，无论是头等舱的，还是甲板以下的，在妇孺面前，都表现出礼让与风度，便是一个绅士社会的风范体现。
贵族精神的另一个标志是责任。
不要以为绅士们贵为一方，手握权柄，便可以为所欲为。
身为贵族，便意味着担当与责任。
首先是对自己负责，严于自律。
最有名的贵族学校伊顿公学，人人趋之若鹜，但身在其中，无异为吃苦夏令营。
统一作息时间，清晨起床跑步，晚上集体熄灯。
军营化的管理，目的无他，乃为培育学生高度的自律与团队精神。
欧洲的中世纪家庭，实行的是长子继承制，长子以下的贵族，都要从军打仗。
严明的纪律训练，性格的自我约束，成为贵族学校的第一要务。
储安平比较中英教育，深有感叹地说，英国的学校重视人格教育，思想容忍自由，性格倾向管制。
中国的教育却是思想管制，性格放纵。
放纵的结果是人人自由散漫，全国一盘散沙。
中国人是“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”。
而英国贵族教育所形成的团队精神，是另一个结果：“一个英国人，一个呆子，两个英国人，一场足球，三个英国人，一个不列颠帝国。
”欧洲的贵族传统，非常重视名誉，名誉高于一切，包括最珍贵的生命。
贵族间的决斗看似野蛮，却是捍卫自家名誉的不二法门。
名誉不是虚荣，它意味着另一种责任，即对家族的责任。
每个贵族不仅代表个人，也代表整个家族，其一言一行，都与家族的荣誉休戚相关。
在各种欲望与利益的诱惑面前，仅仅靠个人品性难以抵挡，还要靠家族的集体约束力。
一个贵族世家的荣誉，来源于几代人鲜血凝聚的战功，不容有败家子毁于一旦。
到了现代，传统的贵族世家已经式微，融入平民社会，但集体的名誉依然存在，转化为母校的荣誉感。
比如，哈佛的毕业生，一生须谨守哈佛的法则，无愧为哈佛之子。
若个别害群之马有丑闻曝光，当令整个学校蒙耻。
母校决不护短，定下驱逐令，将其逐出家族（校友）圈子，以此警戒家族众人，不要自取其辱。
中国儒家有修齐治平的传统，欧洲贵族也是从个人到家族再到庶民，对底下臣民怀有保护的责任。
中世纪分封制下的贵族，作为一方领地的统治者，其权力之大连国王都不得与闻，但权力同时也意味着责任。
领主与臣民之间，看似依附与被依附，实乃保护人与被保护人的关系。
若无法保护臣民的利益，尽到领主的职责，臣民们会出走投奔自由城市，领主的势力也随之衰落。
这一中世纪贵族“为臣民负责”的传统，到了现代便转化为“为公众服务”的精神。
一到周末，哈佛、耶鲁、牛津、剑桥等贵族名校，皆人去楼空，学生都到社区、医院、教堂和养老院当志愿者，为公众服务去了。
真正的贵族，不是在学校学打高尔夫球，与民众们拉开距离，以显示上等人身份；而是尽量走向底层，接近平民，为公众服务。
奢侈不是贵族的身份标志，只有暴发户才需要炫耀性消费，证明自己已经脱贫。
真正的贵族虽然有钱，但不在乎钱，更不以聚财和享受为人生目的。
他们在生活上是低调的，在意的不是消费，而是慈善。
慈善活动才是真正的贵族圈游戏。
在各种赈灾、拍卖和捐助之中，贵族们竞相攀比的，是他们对社会的爱心，同时也是自己的荣贵身份。
在欧洲，英国贵族是开放的、流动的，经过国王与女王陛下的册封，不断有各界精英与成功人士，作为新鲜血液补充入贵族队伍。
相比之下，法国的贵族比较封闭、保守。
路易十四时代，中世纪的分封制转变为中央集权制，为削弱各地诸侯的实力，国王继续授予贵族们以经济特权，却剥夺了他们的地方政治实权。
路易十四建造了辉煌无比的凡尔赛宫，让贵族们迁居到首都巴黎，在他的眼皮底下生活，沉浸于上流社会的豪华奢侈之中，从此乐不思蜀，不再关心臣民的疾苦。
托克维尔指出，法国大革命之所以发生，乃是因为贵族阶级享有特权，却不尽公共责任，因而人民非常痛恨他们，欲除之而后快。
一个社会的精英阶级是否腐败，不是看其享受了多少特权，而是要看是否承担了相应的社会责任。
若责任与特权相等，民众尚可接受，民生也能安顿。
一旦统治阶级只考虑私利，放弃对臣民的职责，甚至荒淫无耻，全然不顾民众的死活，有贵族却无贵族精神，便距离革命不远了。
托克维尔还分析说：贵族社会倾向于地方自治，平等社会却需要中央集权。
十七、十八世纪法国的中央集权，建立了一个人心中的平等社会，但这个社会还死死抓住已经被掏空了内容的贵族形式。
当贵族们沉湎于花天酒地，不再担当精英职责的时候，新的社会精英出现了：启蒙知识分子领导第三等级，通过革命的方式，试图建立一个没有贵族的民主社会。
法国贵族之所以灭亡，从某种意义上说，乃是一种自我谋杀：在其肉身尚未灭亡之前，其灵魂——贵族精神已经死亡了。
贵族精神除了教养与责任之外，最重要的乃是自由。
“不自由，毋宁死”，最早是贵族对抗王权的口号。
当法国的贵族们在凡尔赛宫的花园里徜徉，在富丽堂皇的舞厅里，围绕着国王、王后翩翩起舞的时候，他们的自由也就丧失殆尽了。
大革命后的法国，建立的是一个平等的平民社会。
贵族阶级灭亡了，但是否还需要贵族精神，尤其是其灵魂——自由精神呢
生活在奥尔良王朝时代的托克维尔敏锐地发现：贵族时代的原则是荣誉，平民时代的原则则是自利。
每个人都是利己主义者，在不损害他人的前提下，追求自己利益的最大化。
贵族精神中的公共责任消失了，在威权主义的统治下，不是杨朱，即为犬儒。
在封建时代，以贵族为中心的地方自治，社会内部存在着有机的结合，但到平民时代，每个人都是原子式的个人，彼此孤立，是一种机械的利益组合。
为形成起码的社会秩序，在原子式的个人之上，不得不按照旧制度的传统，重建一个专制威权。
在中古时代，民众们追随贵族，贵族是社会的公共表率。
到了平民社会，不再有道德与舆论权威，人们追随多数人的意见，为匿名权威所摆布。
在这样的社会之中，优秀的品质与可怕的灾难都会减少，但在平等的多数主宰之下，社会逐渐趋向平庸化和肤浅化。
托克维尔是一个贵族出身的自由主义者，深知贵族社会与平民社会的利弊所在。
平等与民主是现代性不可扭转的大趋势，复辟贵族制无疑是一条死路，出路在于如何在平民社会之中发掘贵族的自由传统，在没有贵族的时代重建贵族精神。
所谓的贵族精神，有三根重要的支柱，一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。
二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国家的责任。
三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不。
而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。
平民时代的来临，宣告了贵族阶级的死亡。
但各种伪贵族们，无论是物质贵族，还是精神贵族却应运而生，这些不再有贵族精神的贵族赝品，充斥了我们的时代。
教养、责任与自由，这些久违了的贵族精神，究竟又在哪里
从历史返观当下，不由令人长叹：世无贵族，遂使伪士成名
楚辞全文的一些诗句
1、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
（屈原《离骚》） 【解读】 我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难
显然，我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫，可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于人民的痛苦处境，所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。
这句话就表现了他对人民的深切同情。
2、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
（屈原《离骚》） 【解读】 只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。
这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。
他的理想是抗击强秦的侵略，维护楚国的独立，实行清明的政治。
诗人为了实现理想，虽九死而无一生，他也是心甘情愿，始终不悔。
这种精神，影响了千百代人民。
以贵族精神为题写一篇议论文
《贵族精神》历史的、政治的因素，中对于贵族的认识一直两区：一是，非富不贵；二是，成为贬义词。
孔子说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也(《论语·里仁》)”。
可见富与贵并无绝对的关联，即有富而不贵者，所谓“为富不仁”。
至于如何不富而贵
陈独秀是这么说的，“有独立心而勇敢者曰贵族道德”(《敬告青年》)。
所以，“贵族”可以是中文词典里解释的“世袭的统治阶级”，“贵族精神”却并不必然地为“贵族”所垄断。
至少可以不媚、不娇、不乞、不怜吧
也许还可以有绅士风度、人文关怀、独立精神和平等意识吧
贵族精神的对立项不是平民文学，不是国民文学，贵族精神的对立项是奴才精神，是流氓精神，痞子精神，而不是平民精神，这是很大的概念的错位。
我们这个平民，平民很多都有贵族精神的。
像《红楼梦》里面的那个晴雯。
没有根基，何来贵族传统
所谓“君子之泽，五世而斩”，中国历史上就是一个缺乏贵族传统的国家。
纵观整部中国历史，自秦朝统一以来，王朝世家更迭频繁，根本就难以形成相对稳定的贵族集团。
相比之下，历史短些的欧洲贵族谱系就更加一目了然。
欧洲的王权更迭，基本上都属于皇室内部的更替。
因此尽管有着诸多的分支，诸多的政变与革命，每个皇室姓氏在本国的根基都非常牢靠，而且其属下的贵族也很容易就可以根据家徽的特征而向历史之河的上游溯源。
贵族血脉的断流，导致贵族传统的遗失，从而促就了“因富即贵”等级意识的萌芽和“及时行乐”奢靡悲风的沿袭。
即便是末代王朝满清后期的八旗子弟，他们所积淀、传承了200余年的所谓“贵族习惯”也不过是把玩鼻烟壶和蝈蝈虫罢了，这些个遗老遗少，早没了祖先的铮铮傲骨、烈烈雄风。
就像美国人不可能跑到被流放的印第安人部落中寻找美国的文明、贵族的传承一样，饱受历代战争洗礼的国人也不可能因为某个模糊的家族谱系或牌位自封为贵族后裔。
有意思的是，竟然真的有不少老美喜欢说自己祖上是五月花号上过来的；不少国人也好和前朝遗老攀关系，甚或翻出解放前自家和资本主义的瓜葛。
没有贵族，何来贵族精神
还有个说法是，早在战国后期，贵族就已经在中国的历史舞台上没落，贵族精神也在那时被淡忘，取而代之的是只是自我束缚、附庸风雅。
最有力的证据就是屈原，这位因为投江而伟大的诗人，就是因为其所代表的贵族权利、地位的衰落而自杀的。
春秋战国各个诸侯之间的纵横捭阖，其实多半还是贵族之间的活动，他们之所以能够拥有如此强大的影响力，更多时候不仅仅是实力，还有道德感召力的影响，这是一种贵族与贵族之间道德的论战，更是对贵族精神中勇敢、智慧、尊严与使命的捍卫。
他们的铿锵有力的说辞，义无反顾的举动，让人平生许多敬佩。
屈原投江是贵族影响力衰落，孤独的贵族阶层以高姿态结束自我也不愿与世俗同流合污的写照。
直至民间知识分子崛起，与贵族争夺国家主导权力，从而君权从中渔利，获得高高在上的权力，至此，中国文化成为了中央集权下的世俗文化，延续近千年。
贵族的缺省使得文化上没有准则，缺乏行为榜样。
无论秦汉，都加强了君权的影响力，平民士大夫成为君权的附庸，而贵族权力由于制度上的无法保证，失去了对国家的影响力。
更重要的是贵族精神的缺失。
任何一个王朝崛起都是来自“王侯将相宁有种乎”的农民阶层，无论是思想还是行为，都难以达到一种应有的高度，附庸风雅也是必然而惯常的做法，过犹不及，皇宫成了奢靡淫逸的孳生场所。
皇族缺乏制约，而知识分子阶层却始终不能左右国家文化，或者说不能自主地深刻反思。
所有思想处于严密监控之下，这样的文化带着根深蒂固的不自知与缺乏自我反省能力。
这样一个缺乏贵族根基、缺乏自省的民族文化，何来贵族精神的传承
所以我跟人认为要想具备贵族精神非要练好以下三个方面的功夫不可
1、自尊的精神贵族最重要一个精神就是自尊的精神，这是尼采道破的。
这个尼采是很天才的，他是19世纪最后一年去世的，他好像预感到20世纪这贵族将会死亡，也就是贵族精神将会灭亡，他很天才，预见到这个，所以他当时就高举贵族主义的旗帜，所以他在《善恶之彼岸》这本书和《道德系谱学》都写得非常好，他对贵族进行定义，那么定义当中，最重要的一个基本精神就是自尊的精神，就是对人的一种自由意志，对人的个人的尊严的一种充分的肯定，尼采他这点有一点是有道理的，他认为上层人跟下层人，他的道德准则贵族精神跟精神准则是不相同的，所以他的道德标准和精神标准是不同的。
他鼓吹说，就是上等人，就是所谓贵族要向下等人开战的，他是贵族主义者，很偏激，但是他所说的这条自尊的精神，这是对的，贵族很讲究自尊，我们知道贵族有一个最基本的行为模式，就是决斗，普希金、莱蒙托夫，这些贵族伟大的诗人，他们就是决斗而死，那么这个决斗的行为语言，说明什么理念呢，就是说有一种东西是比我生命更加重要的，这就是我个人的尊严，这就是自尊。
所以这点是贵族非常重要的最根本的精神。
2、原则精神就是说一方面我们要强调自尊，强调个人的自由意志，强调个人的尊严，但是贵族他知道，我们是生活在社会里面的，人与人是相关的，既尊重我们自己，还要尊重别人，所以我们跟别人的关系当中要讲规则，讲原则，要讲游戏规则，这是贵族非常重要的一个精神。
所以决斗的时候，比如说我们20米内，你拿着手枪，我拿着手枪，到有一个人倒下为止，一个人死为止，但是你不可以违背规则，你一旦违背规则，首先你就是失败者了，所以要严格遵守规则。
3、低调精神凡是贵族，他的精神里面一定是低调的，这个低调是什么
就是自尊，自立之外，还要有个自明，贵族虽然拥有财富，拥有土地，有钱，但是他自明，因为他有比较高的学养跟修养，知道世界有多大，历史有多长，我们自己的位置，个人的位置，有限性在什么地方，他自己知道，所以不敢唱高调。
