描写官僚主义的诗词有哪些
有：指李推张、问诸水滨、敷衍塞责、避重就轻、委罪于人。
1、指李推张读音：zhǐ lǐ tuī zhāng释义：指相互推委，逃避责任。
出处：清·黄六鸿《福惠全书·钱谷·比较》:“临期听比，无指李推张之弊。
”译文：快到期的时候再来比较，就没有相互推委,逃避责任的弊端了。
2、问诸水滨读音：wèn zhū shuǐ bīn释义：比喻不承担责任或两者不相干。
出处：春秋末年鲁国左丘明《左传·僖公四年》：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给
昭王之不复，君其问诸水滨
”译文：如果楚国没有朝贡，那是楚国的罪责，楚国敢不朝贡吗?昭王南巡溺于汉，你们这是不承担责任。
3、敷衍塞责读音：fū yǎn sè zé释义：指工作不认真负责，表面应付了事，出事时，推卸责任。
出处：清·李渔《芙蕖》：“仅凿斗大一池，植数茎以塞责。
”译文：仅仅凿了斗大的一个池子，随便种了几株荷茎来敷衍了事，还常常以水池向地下渗水为苦。
4、避重就轻读音：bì zhòng jiù qīng释义：指回避重的责任，只拣轻的来承担；也指回避主要的问题，只谈无关重要的方面。
出处：宋·刘挚《侍御史黄君墓志铭》：“民始不以多男为患，父子始不以避重就轻相去。
”译文：民众最初不认为多子嗣是祸患，父子最初不认为避重就轻有距离。
5、委罪于人读音：wěi zuì yú rén释义：把罪责推卸给别人出处：唐代房玄龄《晋书·王裒传》：“帝怒曰：‘司马欲委罪于孤耶
’遂引出斩之。
”译文：皇帝愤怒道：“司马还想推卸罪责给我吗
”于是将其拉出去斩首了。
用什么词语形容没有担当的男人
不胜其任、力所不及、力不自胜、力微任重、力不从心。
一、不胜其任释义：胜：能担当。
没有能力担当那项重任。
出处：《孟子 梁惠王下》：“王怒，以为不胜其任矣。
” 朝代：战国.邹作者： 孟轲白话释义：王愤怒，认为不称职。
示例：这个单位弊病沉痾已久，改革起来令我觉得不胜其任。
二、力所不及释义：及：达到。
凭自己的力量不能做到。
出处：《石门文字禅》：“平生所未见之文，公力所不及之义，备聚其中。
”朝代：宋作者： 释惠洪白话释义：平生从未见过的文章，你力所不能及的意义，都聚集在那里。
示例：由于缺乏可靠的论据,他在论证那个学术问题时便显得力所不及,进退失据了。
三、力不自胜释义：胜：经得住。
由于力量不够而使得自己经受不起。
出处：《六朝事迹·郗民化蛇》：“无饮食可实口，无窟可庇身，饥窘困迫，力不自胜。
” 朝代：宋作者：张敦颐白话释义：没有食物可以实口，没有洞穴可以保护身体，饥饿困窘，力量不能控制自己示例：年纪渐大，要做的事还很多，但常感到力不自胜。
四、力微任重释义：微：小。
能力小而任务重。
出处：《让平章事表》：“若志小谋大，力微任重，岂敢顾惜微躯
”朝代：唐作者：张说白话释义：如果志向儿小阴谋大，力微责任重大，难道敢顾惜微躯
示例：1918年1月4日,他以“力微任重,劳顿成疾”为由,向外交部提出辞呈。
五、力不从心释义：力：力量；能力；从：依从；顺从。
心里想做某事；但是力量不够。
出处：《后汉书 西域传》：“今使者大兵未能得出，如诸国力不从心，东西南北自在地。
” 朝代：南朝.宋作者：范晔白话释义：现在使用的大军不能得出，如果各国力不从心，东、西、南、北自在地。
示例：你受伤的时候,我也被石块压在下面,听到你的喊声,我是力不从心,并不是隔岸观火,不去救你!
《孟子》中的民本思想表现在哪些方面
有什么现实意义啊
孟子民本思想评议 张卓 0212220032 摘要：本文通过对民本思想的追溯从而转入对孟子的民本思想的阐释，分别从孟子 “民贵君轻” 思想的进步性和他提出民本思想的出发点在于“利君”不是“利民”的历史局限性进行分析，进而联系现实生活，依据孟子的民本思想找到对当今有借鉴意义的地方。
关键词：民本思想 仁政 保民 以德治国孟子是战国时期儒家的杰出代表。
而一书作为孟子的言论集，沿承和发展了中“仁”及“仁政”的思想。
他重视人民的历史作用，关心人民的生活，其中“民为邦本”的民本思想实为孟子思想中最进步、最璀璨的精华。
重新研究孟子的民本思想，客观地对其做出评价，批判地继承这种政治思想，于当今社会确有重大意义。
一．民本思想的起源和发展 “民本”一词最早见于中的“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。
”由此可以看出，我国古代的先哲们已经懂得民众对于国家政治统治的特殊作用。
西周之初周公提出“敬德保民”的思想，劝诫国君要体谅小民“稼穑之艰难”（）这通常被看作是先秦民本思想萌芽和产生的标志。
，战事频发，国家的兵力和财政主要是靠小农经济来支撑，所以先秦诸子几乎都把民心所背看作政治兴败的根本，尤其以儒家最为关注。
这时提出了以“仁”为核心的政治主张，要求统治者要实行“保民”、“惠民”、“富民”的政策。
沿至孟子时期，孟子第一次将民的地位、作用提到高于君主的程度，他的“民为贵，社稷次之，君为轻。
”（）的政治卓见让他得到了“得其民斯得天下”（）的结论。
无论就其广度或深度而言，战国时期关于民本思想的论述，都无有出于孟子之上的。
二．孟子民本思想进步性及其局限性孟子民本思想的历史进步性最为突出的表现就是他提出了“民贵君轻”的仁政理论。
孟子主张“王道”，反对“霸道”而孟子所说的“王道”就是“仁义”、“仁政”，这是他政治思想的重要组成部分。
他认为，君主要使民众拥护、支持自己，就必须注重得民心之道。
为了使“民心所向”，他又提出了两点：一是国君应高度重视人民群众的作用，这是得到民心的思想基础。
基于这点，孟子首先以尧舜的故事为例，“舜相尧二十有八载，非人者所能为也，天也。
尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝观者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。
夫然后之中国，践天子位焉。
而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。
太誓曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。
”（）这一节的故事就是说明，所谓“天与”实际上就是“民与”，因为人民归向于他，天下诸侯朝见天子的，不到尧的儿子那里，却到舜那里；打官司的，也不到尧的儿子那里，却到舜那里；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。
所以天子之位就归于舜。
在这里“民归”决定“天与”，表面上是“天与”，实际上是“民与”，是人民的意愿，决定谁当天子。
这里较深刻地认识到人民的力量。
而且，孟子还充分认识到人民对于战争胜负有决定作用。
他提出“，地利不如人和。
”这里“人和”的意义在于“得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
”（《孟子·公孙丑下》）可以看出，“人和”就是“得道”，就是一条符合仁政的正确路线，因而，一旦认识到人民的作用，继而想办法的人心，稳定的政治统治也就有了基础。
二是君主应把握爱民、保民的一些具体措施及手段，这则是得到民心的关键所在。
从这一点来说，孟子提出了相当多很好的建议。
他要求君主从各个方面推己及人地关心人民的疾苦，号召统治者与民同乐，与民共忧，只有这样，成王立业才不会有问题。
再者，孟子提出“制民之产”的主张及“井田”制的构想，企图解决土地的问题。
同时他还注意发展生产。
他认为只有衣食足，才能使社会安定。
而且，在他坚持重视农业生产的过程中，他也并没有抑制商业活动的发展，他充分认识到，如果没有商业，社会是无法正常运转的。
他为保护中、小商人提出的免税主张，提倡价格合理，他认为只有合理分工，各行其是，整个社会才可以已次序的运转下去。
最后他反对除正义的统一战争以外的战争，他说“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
”他认为经常挑起和指挥这样战争的人，必须“服上刑”。
从以上两点来看，孟子的民本思想在当时的确在先秦诸子中绝不仅有。
如果这些思想都得以实施，其实是为民众的生存环境提供了较好的社会条件，未设狐疑的发展起到了推动的作用。
当然，在我们肯定了孟子民本思想的历史进步性的同时，，也必须看到他的局限性。
在统观《孟子》一书后，不难得出这样的结论：其实孟子当时提出的仁政论或民本主义思想，并不是真正基于民众的角度考虑的，而是在总结先人的经验教训，加以归纳、分析从而形成了自己的一套关于仁政、民本的思想体系。
他的出发点是“君”而不是“民”，他所理解的“民”不是享有人生权利的民，而仅仅只是一个国家的“子民”。
他的思想的根本宗旨是使君“得民”，使民“拥君”，而依据民本思想提出的“仁政”、“王道”等德治主张，也只是对君王政治统治的稳定在以前的基础上提出了修改的方案，告诉君主如何才能更好的管辖、统治自己的子民。
他的真正意图并不是让君王废除，只是要站在君王的立场上，希望君主可以明白，为了他们自身的利益，为了统治阶级的整体和长远的利益，他们必须“视民如子”，必须以“民为中心”。
这样不仅符合了当时政治上的需求，也是符合儒家伦理道德的标准的。
三．民本主义思想对当今社会的借鉴意义 如果要真正明白民本思想的内涵，首先要明确，以民为本中的“民”，是指最广大的人民群众，“本”是指哲学意义上的“本位”、“根本”、“目的”之意。
以民为本的“民本意识”，是一种以依靠“民”、解放“民”、发展“民”为根本目的的思想意识。
在孟子看来，统治阶级具有两种政治思想，因而也就存在两种统治国家的道路，一种是儒家主张的王道，即仁政，以德治国；另一种是法家主张的霸道，它假借仁义之名，以力服人。
孟子反对霸道，主张王道，认为以德服人，才能使人心悦诚服，以德治国，才能国泰民安。
以力服人只能使人“口服”，而不能使人达到心服。
从历史上看，孟子的民本思想和德治主张不管是理论上，还是实践上都对封建统治者治国安邦起过极大的作用，而且对于当今社会，仍然具有重大的借鉴意义。
“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
”这些思想可以说继承了中国传统文化中“民为中心”、“民为邦本”、“以德治国”的思想中的合理成分。
我国的人民代表大会制度更是“以民为本”思想的根本体现；而“三个代表”重要思想也始终贯穿了为人民服务这条主线。
可以说只有在如今这样一个制度下的中国，才能真正实现孟子当时的政治思想。
历史实践证明，中国社会取得的每次胜利，都是依靠人民。
中国共产党领导全国人民推翻三座大山，取得新民主主义革命的胜利，完成社会主义的改造任务，依靠的是人民群众；改革开放的伟大成果，也正是党的富民政策深入民心、符合民意的最好证明。
如今党的宗旨是全心全意为人民服务，其所体现的基本内涵就是“民本意识”这种“本”体现在为了不断满足人民群众日益增长的物质文化生活需要这个最终目的之上，与封建统治阶级所谈的虚假的、非最终目的的“本”有着本质区别。
但是，我们必须清醒地看到，在我国某些干部身上还存在着严重的问题，正是这些问题，使得党群关系、干群关系相当紧张。
腐败问题产生的思想根源是“官本”思想。
官僚主义是因为严重的脱离群众，是封建遗毒在现实社会的具体表现。
腐败现象和官僚主义作风如不能被有效遏制，必将降低人民对政府的信任程度，是政府失去民心，从而影响社会主义建设事业的成功。
而这些问题要从根本上得到解决，仅靠加强法制建设是不够的，还必须大力加强人民的，特别是干部的思想道德建设，实施“以德治国”的方略。
当前，我们在实施以德治国方略的过程中，应该批判地继承中国传统文化中的政治思想。
而孟子的民本思想、德治主张，至今仍然具有巨大的借鉴意义，值得我们进一步去研究和借鉴。
形容只做表面工作的成语
敷衍塞责释 义 指工作不认真负责，表面应付了事。
敷：贴上 衍：发挥展开 出 处 清·张集磬《道咸宦海见闻录》：“委勘几及年余，始克浚事，半属敷衍塞责。
” 示 例 《必须注意经济工作》：“官僚主义的表现，一种是不理不睬或～的怠工现象。
” 同义词 敷衍了事 反义词 尽心竭力
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编辑词条 发表评论 历史版本 打印 添加到搜藏 龚自珍 龚自珍(1792-1841)，清末思想家、文学家。
字尔玉，又字璱人；更名易简，字伯定；又更名巩祚，号定盦，又号羽琌山民。
浙江仁和（今杭州）人。
出身于世代官宦学者家庭。
祖父龚禔身，官至内阁中书军机处行走，著有《吟朦山房诗》。
父丽正，官至江南苏松太兵备道，署江苏按察使，著有《国语注补》、《三礼图考》、《两汉书质疑》、《楚辞名物考》等书。
母段驯，著名小学家段玉裁之女，著有《绿华吟榭诗草》。
生平：龚自珍一生可分三个阶段： ①20岁以前，在家学习经学、文学。
他自幼受母亲教育,好读诗文。
从8岁起学习研究经史、小学。
12岁从段玉裁学《说文》。
他搜辑科名掌故；以经说字、以字说经；考古今官制；为目录学、金石学等。
同时，在文学上,也显示了创作的才华。
13岁，作《知觉辨》,“是文集之托始”；15岁，诗集编年；19岁，倚声填词；到21岁，编词集《怀人馆词》3卷、《红禅词》2卷。
段玉裁作序说他“所业诗文甚夥，间有治经史之作，风发云逝,有不可一世之概。
尤喜为长短句”，“造意造言,几如韩李之于文章”，认为“自珍以弱冠能之，则其才之绝异，与其性情之沈逸，居可知矣”(《怀人馆词序》)。
这可以说是对龚自珍20岁以前学习的概括总结。
②20岁至28岁，应乡试至入仕时期。
嘉庆十五年(1810)，龚自珍19岁,应顺天乡试,由监生中式副榜第28名。
二十三年(1818)又应浙江乡试,始中举,主考官为著名汉学家高邮王引之。
次年应会试落选，嘉庆二十五年(1820)开始入仕，为内阁中书。
这时期他逐渐接触社会政治现实,并从科试失意中体验到政治腐败,产生改革的要求和思想,并从刘逢禄学习《公羊传》。
他写出了《明良论》、《乙丙之际箸议》、《尊隐》、《平均篇》等政论文。
嘉庆二十二年，他曾以文集《伫泣亭文》及诗集一册请教“吴中尊宿”王芑孙。
王认为他“诗中伤时之语、骂坐之言，涉目皆是”(《定盦年谱外纪》)。
同年，他开始戒诗。
今存这时期诗，有《逆旅题壁，次周伯恬原韵》、《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》等。
③29岁至去世。
嘉庆二十四年会试落选后，他又参加五次会试。
道光九年（1829）,第六次会试,始中进士，时年38岁。
在此期间，他仍为内阁中书。
道光十五年（1835），迁宗人府主事。
改为礼部主事祠祭司行走。
两年后，又补主客司主事。
这类官职都很卑微，困厄下僚。
48岁，辞官南归（道光十九年，1839）。
50岁，暴卒于丹阳云阳书院（道光二十一年，1841），时为鸦片战争第二年。
这时期,他对政治现实认识日益深刻,提出不少改革建议,写出许多著名评论,如《西域置行省议》、《东南罢番舶议》、《阮尚书年谱第一序》、《送钦差大臣侯官林公序》和历史、哲学论文如《古史钩沉论》等。
也有不少文学散文名篇，如《捕蜮》、《书金伶》、《己亥六月重过扬州记》、《病梅馆记》等。
他的许多著名诗篇，如《能令公少年行》、《咏史》、《西郊落花歌》和《己亥杂诗》等，也都是这时期作品。
龚自珍墨迹政治学术思想 龚自珍生活的时代，是统一的封建国家面临没落崩溃、走向半殖民地半封建的历史新阶段，国内阶级矛盾日益尖锐，外国资本主义侵略势力不断加深。
龚自珍从青年时起，就深刻地意识到封建国家的严重危机,具有一种特殊的敏感性。
“秋气不惊堂内燕,夕阳还恋路旁鸦。
”（《逆旅题壁，次周伯恬原韵》）梁启超说:“举国方沉酣太平,而彼(指龚自珍、魏源)辈若不胜其忧危，恒相与指天画地，规天下大计。
”（《清代学术概论》）早在嘉庆二十五年，他已指出“自京师始，概乎四方，大抵富户变贫户，贫户变饿户”，“各省大局，岌岌乎皆不可以支月日”(《西域置行省议》)。
在道光三年，他深刻认识到外国资本主义侵略造成严重的民族危机，指出“近惟英夷，实乃巨诈，拒之则叩关，狎之则蠹国”（《阮尚书年谱第一序》）。
他对时代的危机，不止是敏锐地感觉它，而且也积极地建议挽救它；他肯定未来时代的必然变化，并寄以热情的幻想和希望。
龚自珍处在过渡时代的开始阶段。
他的思想发展，有一个艰苦、复杂和曲折的过程。
他最初接受的是以戴震、段玉裁、王念孙、王引之为代表的正统派考据学。
但他冲出考据学的藩篱，不为家学和时代学风所囿。
在现实社会运动主要是农民起义的启发下，他以特有的敏锐的眼光，观察现实，研究现实。
在《明良论》、《乙丙之际箸议》等文中，他对腐朽黑暗的现实政治和社会，进行了深刻的揭露和批判。
《平均篇》指出了贫富不均所造成的社会败坏现象及其危险的后果:“小不相齐,渐至大不相齐,大不相齐,即至丧天下”；提出“均田”的改革主张，要求“贵乎操其本源，与随其时而剂调之”，“挹彼注兹”，平均贫富。
在《尊隐》中，他隐晦曲折地表现出对农民起义的大胆想象和热情颂扬，向往着未来时代的巨大变化。
但他的政治思想和理想是不彻底的。
后来他看到均田制是办不到的，又作《农宗篇》。
主张按宗法分田：大宗百亩，小宗、群宗二十五亩，其余闲民为佃农。
其目的是“以中下齐民，不以上齐民”，建立以中小地主为基础的封建统治。
由于未能突破封建阶级的根本立场，因此，他在《农宗答问第一》及《农宗答问第四》中又肯定大地主的地位。
龚自珍到30岁前后，在学术思想上也发生了较大的变化。
他从对正统派考据学严历地批判到坚决抛弃考据学，接受今文经学《春秋》公羊学派的影响，从刘逢禄学习，“从君烧尽虫鱼学，甘作东京卖饼家”（《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》）。
但他肯定考据学的有用的部分；同时也批判今文经学杂以谶纬五行的“恶习”，而主张“经世致用”，倡导学术要为现实政治服务。
从此他更自觉地使学术研究密切地与现实政治社会问题联系，研究的课题更为广泛。
他“为天地东西南北之学”，研究地理学，而特别致力于当代的典章制度和边疆民族地理，撰《蒙古图志》，完成了十之五六；对现实政治社会问题也提出了积极的建议，写《西域置行省议》和《东南罢番舶议》，主张抵抗外国资本主义侵略和巩固西北边疆。
随着生活经验和历史知识的增长，以及政治、学术思想的逐渐成熟，他深入探讨了天地万物以及社会文化的起源和发展问题，并把经史、百家、小学、舆地以及当代典章制度的研究，完全统一起来，形成一个相当完整的历史观。
他说：“周之世，官大者史。
史之外无有语言焉；史之外无有文字焉；史之外无人伦品目焉。
史存则周存，史亡而周亡。
”（《古史钩沉论二》）这里有前辈章学诚“六经皆史”观点的影响，但比章说更扩大、通达、完整，更有科学性和战斗性。
他把古代的一切历史文化的功罪完全归结到史官，并以当代的史官即历史家自任。
他认为史官之所以可尊，在于史官能站得高，从全面着眼，作客观的、公正的现实政治社会的批判。
这实际是要使历史和现实政治社会问题即“当今之务”联系起来，应用《春秋》公羊学派变化的观点、发展的观点，在“尊史”的口号下，对腐朽的现实政治社会作全面的批判。
这就是他在《尊隐》里所尊“横天地之隐”的具体化。
与此同时，他继续不断地关心现实政治社会的重大问题，不断地提出批判和建议，始终没有与庸俗官僚同流合污。
道光九年(1829)殿试《对策》中，他肯定经史的作用，更指出经史之用必以现实问题为依据，“不通乎当世之务，不知经史之施于今日之孰缓、孰亟、孰可行、孰不可行也”；对现实问题，特别关切西北边疆和东南海防，要求皇上“益奠南国苍生”，“益诫西边将帅”。
同年十二月，有《上大学士书》，建议改革内阁制度。
他对腐朽的官僚机构和庸俗官僚深恶痛绝。
道光十二年(1832)夏，又有手陈“当今急务八条”，其中之一就是“汰冗滥”（《己亥杂诗》自注）。
道光十八年(1838)，林则徐奉命到广东海口查禁鸦片，他作了《送钦差大臣侯官林公序》，向林则徐“献三种决定义，三种旁义,三种答难义,一种归墟义”。
主张严禁鸦片，坚决抵抗英国侵略者;主张和外国作有益的通商,严格禁止奢侈品的输入；并驳斥了僚吏、幕客、游客、商贾、绅士等等各式投降派的有害论调。
在中英鸦片战争发生后，江苏巡抚梁章巨驻防上海，他在丹阳书院于暴死前数日写信给梁“论时事,并约即日解馆来访,稍助筹笔”（梁章巨《师友集》卷六《仁和龚定盦主事》条），表示希望参加梁章巨的幕府，共同抵抗英国侵略者，更表现出坚决反抗外国侵略的爱国主义精神。
龚自珍在中年以后，随着仕途失意，感慨日深，思想也陷入矛盾、烦恼和痛苦，“坐耗苍茫想，全凭琐屑谋”(《撰羽林山馆金石墨本记成，弁端二十字》)。
有时想以“搜罗文献”自慰，“狂胪文献耗中年，亦是今生后起缘”（《猛忆》）；甚至想“发大心”，寄幻想于佛教，以求超世间的解脱。
但他爱祖国,关心现实,无法排除“外缘”，终于成不了佛教徒。
龚自珍的思想就其主导方面说，虽然他的批判不彻底，改良的目标不明确，但他的政治思想和态度始终是积极的，他看到清王朝的现实统治为“衰世”，为“日之将夕”，确信未来时代的巨大变化，并寄以极大的热情和希望，也是始终一贯的。
他是在中国封建社会开始发生重大变化的前夕，一个主张改革腐朽现状和抵抗外国资本主义侵略、近代资产阶级改良主义的启蒙思想家。
文学创作 龚自珍的文学创作，表现了前所未有的新特点，开创了近代文学的新篇章。
龚自珍认为文学必须有用。
他说，“曰圣之时，以有用为主”，“求政事在斯，求言语在斯，求文学之美，岂不在斯”（《同年生吴侍御杰疏请唐陆宣公从祀瞽宗……》）。
指出儒学、政事和诗文具有共同目的，就是有用。
他认为诗和史的功用一样，都在对社会历史进行批评，文章、诗歌都和史有源流的关系。
他认为《六经》是周史的宗子；《诗经》是史官采集和编订起来的，而且“诗人之指，有瞽献曲之义，本群史之支流”(《乙丙之际箸议第十七》)。
因此，选诗和作史的目的，都是“乐取其人而胪之，而高下之”，进行社会历史批评。
所以他把自己的诗看成“清议”或“评论”,“贵人相讯劳相护,莫作人间清议看”(《杂诗，己卯目春徂夏在京师作，得十有四首》)；“安得上言依汉制，诗成侍史佐评论”(《夜直》)。
从这一诗论观点出发，他认为诗歌创作的动机是由于“外境”即现实生活所引起，“外境迭至，如风吹水，万态皆有，皆成文章”（《与江居士笺》），不得不然。
而创作方法则和撰史一样，应利用一切历史资料（《送徐铁孙序》）。
龚自珍的诗和他的诗论是一致的。
他打破清中叶以来诗坛的模山范水的沉寂局面，绝少单纯地描写自然景物，而总是着眼于现实政治、社会形势,发抒感慨,纵横议论。
他的诗饱含着社会历史内容，是一个历史家、政治家的诗。
他从15岁开始诗编年,到47岁,诗集共有27卷。
他很珍惜他的少作，“文侯端冕听高歌，少作精严故不磨”;“少年哀乐过于人,歌泣无端字字真”（《己亥杂诗》）。
这些“精严”而“字字真”的少作，虽然都已失传，但当时却是针对政治腐败和官僚庸俗的“伤时”、“骂坐”之作，被一般文士视为“大不可”的。
因此他又曾几次戒诗。
嘉庆二十五年(1820)的秋天，他开始戒诗，次年夏因考军机章京未被录取，赋《小游仙》15首，遂又破戒。
道光七年（1827）十月，他编了两卷《破戒草》后，又发誓戒诗，“戒诗昔有诗，庚辰诗语繁”正是愤慨于他的诗不能为腐朽庸俗社会所容忍。
所以后来他又破戒作诗。
龚自珍诗今存的600多首,绝大部分是他中年以后的作品，主要内容仍是“伤时”、“骂坐”。
道光五年的一首《咏史》七律是这类诗的代表作。
诗中咏南朝史事，感慨当时江南名士慑服于清王朝的险恶统治，庸俗苟安，埋头著书，“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋”。
诗末更用田横抗汉故事，揭穿清王朝以名利诱骗文士的用心：“田横五百人安在，难道归来尽列侯
”又如道光六年(1826)所作七律《释言四首之一》，愤怒反讥庸俗官僚对自己的诽谤，“木有文章曾是病，虫多言语不能天”;辛辣嘲弄朝廷大官僚对自己的嫌弃,“守默守雌容努力，毋劳上相损宵眠”。
晚年在著名的《己亥杂诗》中，诗人不仅指出外国资本主义势力对中国的侵略和危害,统治阶级的昏庸堕落，而且也看到了人民的苦难,表示了深切的同情和内疚，如“只筹一缆十夫多”、“不论盐铁不筹河”等，反映了当时社会的主要矛盾，具有深刻的现实意义和历史意义。
龚自珍更多的抒情诗，表现了诗人深沉的忧郁感、孤独感和自豪感。
如道光三年(1823)的《夜坐》七律二首，“一山突起丘陵妒，万籁无言帝座灵”，在沉寂黑夜的山野景观中，寄托着诗人清醒的志士孤愤，抒发着对天下死气沉沉的深忧。
道光六年的《秋心三首》七律，“气寒西北何人剑，声满东南几处箫”，深深为边塞形势担忧，感慨仗剑报国的志士无多，更缺少知音的同志。
他常常用“剑”和“箫”、“剑气”和“箫心”来寄托他的思想志向。
“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年”（《漫感》）；“少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消”(《己亥杂诗》)；对于自己的志向抱负不能实现，深为苦闷。
在“抛却湖山一笛秋，人间天地署无愁”（《梦中作四截句》）的现实环境下，诗人除了抒发感慨、纵横议论之外，回忆值得留恋的快乐的过去，幻想现实之外美妙的境界和世界，乃成为诗人思想中一种必然的发展和出路。
因此，在诗人的许多作品中表现了重重矛盾。
作于道光元年的《能令公少年行》一首七言古诗相当集中地表现了诗人思想中的矛盾。
诗中有逃向虚空的消极因素，更多的积极意义在于诗人对无可奈何的现实社会环境的极端厌恶和否定，因而在《己亥杂诗》“少年尊隐有高文”、“九州生气恃风雷”二诗中，他确信前所未有的、巨大时代变化必然到来，希望“风雷”的爆发，以扫荡一切的迅疾气势，打破那令人窒息、一片死气沉沉的局面。
龚自珍诗的特点： ①政论、抒情和艺术形象的统一。
他的许多诗既是抒情，又是议论，但不涉事实，议论亦不具体，而只是把现实的普遍现象，提到社会历史的高度，提出问题，抒发感慨，表示态度和愿望。
他以政论作诗，但并不抽象议论，也不散文化。
②丰富奇异的想象,构成生动有力的形象。
在他的诗中,“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飞”、“爪怒”、“灵气怒”等等，习见的景物变得虎虎有生气，动人耳目，唤起不寻常的想象。
又如《西郊落花歌》描写落花，使引起伤感的衰败的景物，变为无比壮丽的景象，更高出寻常的想象之外。
“落红不是无情物，化作春泥更护花”(《己亥杂诗》)，则从衰败中看出新生。
“天命虽秋肃，其人春气腴”（《自春徂秋，偶有所触，得十五首》），从没落的时代中，也看到新生的一面。
③形式多样，风格多样。
诗人自觉地运用古典诗歌多种传统形式，“自周迄近代之体，皆用之；自杂三四言，至杂八九言，皆用之”（《跋破戒草》）。
实际他写得多的还是五七言“古体诗”，七言的“近体诗”，而以七言绝句为大宗。
一般趋向是不受格律的束缚，自由运用，冲口而出。
这也以七言绝句表现得最突出。
作于道光十九年(1839)的《己亥杂诗》315首，独创性地运用了七言绝句的形式，内容无所不包，诗人的旅途见闻，以及生平经历和思想感情的发展变化,历历如绘,因而成为一种自叙诗的形式。
它们可以作为一首诗读。
由于作者这种充分地、富于创造性地运用，自然地使七言绝句成为一种最轻巧、最简单、最集中的描写事物、表达思想感情的形式。
复杂深刻的思想内容，多种多样的语言形式，是龚诗风格多样化的基础。
“从来才大人，面貌不专一”（《题王子梅盗诗图》），诗人是以风格多样化自勉和自许的。
他的古体诗，五言凝炼，七言奔放；近体诗，七言律诗含蓄稳当，绝句则通脱自然。
④语言清奇多采,不拘一格,有瑰丽，也有朴实；有古奥，也有平易；有生僻，也有通俗。
一般自然清丽，沉着老练，有杜韩的影响，有些篇章由于用典过繁或过生，或含蓄曲折太甚，不免带来艰深晦涩的缺点。
龚自珍先进的思想是他许多优秀诗篇的灵魂。
思想的深刻性和艺术的独创性，使龚诗别开生面，开创了诗的一个新的历史时代，不同于唐宋诗，实开近代诗的新风貌。
龚诗在当时欣赏的人不多，它的影响始大于晚清，主要由于它的突出的思想性和政治性，使抒情与思想政治内容结合，又不落于以文字、学问、议论为诗。
龚自珍文在当时比诗有名，也更遭到一般文士的非议,目为禁忌,不敢逼视。
除几组学术论文外，它们重要的一部分是不同形式的政论文。
有些“以经术作政论”，“往往引公羊义讥切时政，诋排专制”（梁启超《清代学术概论》）。
这些文章都是用《春秋》公羊学派的观点与现实的政治联系，引古喻今，以古为用。
如《乙丙之际箸议七》、《乙丙之际箸议九》和《尊隐》等，都是公羊“三世说”的运用。
有些则是直接对清王朝腐朽统治的揭露和批判，如《明良论》；以及各种积极建议的篇章，如《平均篇》、《西域置行省议》、《对策》、《送钦差大臣侯官林公序》等。
另一类是讽刺性的寓言小品，如《捕蜮》、《病梅馆记》等。
还有许多记叙文，记人、记事、记名胜、记地方，如《杭大宗逸事状》、《书金伶》、《王仲瞿墓志铭》、《书居庸关》、《己亥六月重过扬州记》等,内容不同,都富有现实意义。
龚文的表现方法也很特殊。
一般很简单，而简括中又有铺叙夸张，有的直率，有的奇诡。
他的散文语言活泼多样。
有的散行中有骈偶,有的瑰丽,有的古奥，甚至偏僻、生硬、晦涩。
龚文区别于唐宋和桐城派的古文，是上承先秦两汉古文的一个独特的发展，开创了古文或散文的新风气。
龚自珍的词也很著名。
谭献认为龚词“绵丽沈扬，意欲合周、辛而一之，奇作也”(《复堂日记》二)。
实际上，他的词没有摆脱传统词的影响，偏重于词的言情本性。
他也写了一些抒发感慨怀抱的词，如〔鹊踏枝〕《过人家废园作》抒发孤独而自豪的感情；〔凤凰台上忆吹箫〕《丙申三日》写与庸俗文士的矛盾和理想不能实现的感慨；〔浪淘沙〕《书愿》写愿望，略同《能令公少年行》；〔百字令〕《投袁大琴南》写与袁琴南儿时同上家学的情景；〔湘月〕《壬申夏泛舟西湖》写思想上剑态和箫心的矛盾，有志于作为，又思退隐，留恋山水。
但龚词大部分还是消闲之作，抒写缠绵之情，成就远逊于诗。
晚年他发现自己词的缺点：“不能古雅不幽灵，气体难跻作者庭。
悔杀流传遗下女，自障纨扇过旗亭。
”（《己亥杂诗》）他所谓气体，就是风格，自知缺乏现实社会内容。
本集和版本 龚集传世版本甚多，最初有《定盦文集》3卷、《余集》1卷，附《少作》1卷,道光三年自刻本。
《己亥杂诗》亦有道光十九年自刻本。
龚自珍去世后第二年，魏源所辑《定盦文录》12卷，又考证、杂著、诗词12卷（《定盦文录叙》），无刻本。
后有《定盦文集》3卷、《续集》4卷，同治七年吴煦刻本。
今有上海商务印书馆《万有文库》排印《定盦文集》4册，涵芬楼影印《定盦文集》3册，均吴煦本。
光绪以来至清末，传本益多，有光绪十二年朱之榛《定盦文集补编》4卷；以“全集”名者，有光绪二十三年万本书堂刻本《龚定盦全集》；有宣统元年国学扶轮社排印本《精刊龚定盦全集》；有宣统元年邃汉斋校订时中书局排印本《校订定盦全集》10卷；有宣统二年扫叶山房石印本《定盦全集》等。
民国以后，有1935年上海襟霞阁本《龚定盦全集》；1935年王文濡编校、国学整理社本《龚定盦全集》；1937年夏同蓝编世界书局本《龚定盦全集类编》等。
1959年王佩诤校中华书局上海编辑所本《龚自珍全集》,此本基本上参照邃汉斋校订本编例,分为11辑，第1至第8辑为文，第9、10辑为诗,第11辑为词。
二十七岁为举人。
道光元年（1821）官内阁中书，任国史馆校对官。
九年，始成进士。
官至礼部主事。
十九年，弃官南归。
二十一年，于江苏云阳书院猝然去世。
龚自珍初承家学渊源，从文字、训诂入手，后渐涉金石、目录，泛及诗文、地理、经史百家。
受当时崛起的“春秋公羊学”影响甚深。
面对嘉道年间社会危机日益深重，他弃绝考据训诂之学，一意讲求经世之务，一生志存改革。
青年时代所撰《明良论》、《乙丙之际著议》等文，对封建专制的积弊，进行了揭露和抨击。
他的思想为后来康有为等人倡公羊之学以变法图强开了先声。
中年以后，虽然志不得伸，转而学佛，但是“经世致用”之志并未消沉。
他支持林则徐查禁鸦片，并建议林则徐加强军事设施，做好抗击英国侵略者的准备。
龚自珍一生追求“更法”，虽至死未得实现，但在许多方面产生了有益的影响。
在社会观上，他指出社会动乱的根源在于贫富不相齐，要求改革科举制，多方罗致“通经致用”的人才。
在哲学思想上，阐发佛教中天台宗的观点，提出人性“无善无不善”，“善恶皆后起”的一家之谈。
在史学上，发出“尊史”的呼吁，并潜心于西北历史、地理的探讨。
在文学上，则提出“尊情”之说，主张诗与人为一。
他生平诗文甚富，后人辑为《龚自珍全集》。
【年代】：清 【作者】：龚自珍 【作品】：己亥杂诗 【内容】： 九州生气恃风雷， 万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
-- 清·龚自珍 龚自珍纪念馆 龚自珍纪念馆位于杭州城东马坡巷6号小采园内，占地六百多平方米，1990年开馆。
龚自珍，名巩柞，字瑟人，清代思想家、文学家，浙江仁和（今杭州）人。
他和林则徐等人共同开启了抨击时弊，抗御外侮，通经致用的进步思想，被柳亚子誉为“三百年来第一流”。
龚自珍纪念馆 建于清末，属中式宅院，为清代桐乡人汪维所建“小米山房”，俗称“小米园”。
清代著名思想家、文学家龚自珍出生于马坡（婆）巷。
龚自珍（1792-1841），道光九年进士。
官至内阁中书、礼部主事等。
学务博览，所作诗文极力提倡更法，改革图强，“以朝章国政世情民隐为质干”，“诵史鉴，考掌故，慷慨论天下事”，著有《定庵文集》，今人辑有《龚自珍全集》。
龚自珍虽自11岁随父亲去京，久居在外，归杭次数不多，但对家乡眷恋之情在诗中时有流露，“从此与谁谈古外，马婆巷外立斜阳”。
1988-1989年，小米园整修后作为龚自珍纪念馆。
馆占地约0.7公顷，建筑面积498平方米，已被列入市级文物保护单位。
纪念馆主体是座清代风格的两层楼房，上下五开间，兼有耳房，雕梁画栋，古朴典雅。
馆内正厅安放龚自珍半身古铜色塑像，四周悬挂沙孟海、赵朴初等名家提写的匾额、楹联。
四个展室，陈列了龚自珍生平图文简介、大事年表、史料、龚氏年谱、诗选和后人研究文集等。
庭院内小桥流水、假山亭榭，在花木衬托下，富有古典园林的特色。
他的作品尤其受老年人喜爱。
中国近代20位作家简介要详细
近现代作家排行榜前二十：1.鲁 迅 2.老 舍 3.朱自清 4.冰 心 5.曹 禺 6.矛 盾 7.巴 金8.叶圣陶9.郭沫若 10.舒 婷 11.林语堂 12.光未然 13.李大钊 14.王 蒙 15.余秋雨16.余光中 17.三 毛 18.金 庸 19.魏 巍 20.钱钟书 详细介绍：【鲁迅】鲁迅，原名周树人（1881年9月25日—1936年10月19日）,浙江绍兴人。
先生字豫才，十七岁之前曾用名周樟寿，后改名周树人，并以笔名鲁迅闻名于世。
鲁迅先生青年时代曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。
1904年初，入仙台医院专门学医，后从事文艺创作，希望以此改变国民精神。
鲁迅先生一生写作计有600万字，其中著作约500万字，辑校和书信约100万字。
作品包括杂文、短篇小说、诗歌、评论、散文、翻译作品等。
对“五四运动”以后的中国文学产生了深刻而广泛的影响。
毛主席评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，可谓知言。
【老舍】老舍，本名舒庆春，字舍予，北京满族正红旗人，原姓舒舒觉罗氏（一说姓舒穆禄氏，存疑），中国现代著名小说家、文学家、戏剧家。
文革期间受到迫害，1966年8月24日深夜，老舍含冤自沉于北京西北的太平湖畔，终年67岁。
夫人胡絜青（1905-2001）。
代表作：骆驼祥子，茶馆等【朱自清】朱自清（1898.11.22 — 1948.8.12），原名自华、号秋实，改名自清，字佩弦；原籍浙江绍兴，生于江苏东海，长大于江苏扬州，故自称“我是扬州人”；现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。
其散文朴素缜密、清隽沉郁、语言洗炼、文笔清丽、极富有真情实感。
朱自清以独特的美文艺术风格，为中国现代散文增添了瑰丽的色彩，为建立中国现代散文全新的审美特征创造了具有中国民族特色的散文体制和风格；主要作品有《雪朝》、《踪迹》、《背影》、《春》、《欧游杂记》、《你我》、《精读指导举隅》、《略读指导举隅》、《国文教学》、《诗言志辨》、《新诗杂话》、《标准与尺度》、《论雅俗共赏》。
【冰心】冰心（1900.10.05-1999.02.28），原名谢婉莹，笔名冰心，取“一片冰心在玉壶”（诗句来源：王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）为意。
原籍福建福州长乐横岭村人，著名诗人、作家、翻译家、儿童文学家。
曾任中国民主促进会中央名誉主席，中国文联副主席，中国作家协会名誉主席、顾问，中国翻译工作者协会名誉理事等职。
代表作：《繁星》《春水》《寄小读者》等【曹禺】曹禺（1910.9.24 - 1996.12.13），原名万家宝，字小石，汉族，祖籍湖北潜江，生于天津一个没落的封建官僚家庭，是中国现代杰出的戏剧家，著有《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》等著名作品，他一生共写过8部剧本。
【茅盾】茅盾(1896.7.4 - 1981.3.27)，原名沈德鸿，字雁冰。
浙江嘉兴桐乡人。
中国现代著名作家、文学评论家、文化活动家以及社会活动家，五四新文化运动先驱者之一，我国革命文艺奠基人之一。
1896年7月4日生于浙江桐乡县乌镇。
这是个太湖南部的鱼米之乡，是近代以来中国农业最为发达之区，它毗邻着现代化的上海，又是人文荟萃的地方，这里成就了茅盾勇于面向世界的开放的文化心态以及精致入微的笔触。
到了“文化大革命”时期，亦即时局稍稍平稳时，他便秘密写作《霜叶红似二月花》的“续稿”和回忆录《我走过的道路》。
茅盾于1981年3月27日辞世。
代表作：《子夜》，《林家铺子》，《蚀》三部等 【巴金】巴金（1904年11月25日－2005年10月17日），原名李尧棠，字芾甘，现代文学家、出版家、翻译家。
同时也被誉为是“五四”新文化运动以来最有影响力的作家之一，是20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠。
巴金，男，汉族，1904年11月生，四川成都人，无党派人士，1921年肄业于成都外语专门学校，1927年至1929年赴法国留学，1929年回国后，从事文学创作。
曾任第三届、四届、五届、六届中国作协主席，第六届、七届、八届、九届全国政协副主席 代表作：家、春、秋等【叶圣陶】叶圣陶（1894年－1988年），原名叶绍钧，字圣陶，汉族人，江苏苏州人，著名作家、教育家、编辑家、文学出版家和社会活动家。
解放后，叶圣陶曾担任出版总署副署长、人民教育出版社社长、教育部副部长。
他也是第六届全国政协副主席、第五届全国人大常委委员、第五届全国政协常委委员、民进中央主席。
叶圣陶于1988年2月16日于北京逝世，享年94岁。
代表作：《隔膜》《线下》《倪焕之》《脚步集》《西川集》《稻草人》等。
【郭沫若】郭沫若 （1892-1978），原名郭开贞，字鼎堂，号尚武。
笔名沫若，麦克昂，郭鼎堂，石沱，高汝鸿，羊易之等。
四川省乐山客家人，著名文学家、剧作家、诗人，是中国新诗奠基人之一。
同时，还是历史学家、古文字学家、书法家、学者、社会活动家，致力于世界和平运动。
郭沫若著述颇丰，主编《中国史稿》和《甲骨文合集》，全部作品编成《郭沫若全集》38卷。
【舒婷】舒婷，中国女诗人，出生于福建龙海市石码镇，祖籍福建省泉州市，居住于厦门鼓浪屿。
1969年下乡插队，1972年返城当工人，1979年开始发表诗歌作品，1980年至福建省文联工作，从事专业写作。
主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》等。
舒婷崛起于20世纪70年代末的中国诗坛，她和同代人北岛、顾城、梁小斌等以迥异于前人的诗风，在中国诗坛上掀起了一股“朦胧诗”大潮。
舒婷是朦胧诗派的代表人物，《致橡树》是朦胧诗潮的代表作之一。
【林语堂】林语堂（1895年10月10日－1976年3月26日），中国现代著名学者、文学家、语言学家。
福建龙溪人，出生于福建省漳州市平和县坂仔镇贫穷的牧师家庭。
原名和乐，后改玉堂，又改语堂。
早年留学国外，回国后在北京大学、厦门大学等著名大学任教，1966年定居台湾，1976年在香港逝世，享年八十二岁。
林语堂既有扎实的中国古典文学功底，又有很高的英文造诣，他一生笔耕不辍，著作等身。
林语堂于1940年和1950年两度获得诺贝尔文学奖的提名。
代表作：《京华烟云》、《吾国与吾民》、《生活的艺术》、《老子的智慧》等【光未然】光未然（1913—2002），原名张光年，湖北省光化县人(现老河口市)，现代著名诗人，文学评论家，著作颇丰。
1913年11月1日生。
1927年在家乡参加第一次国内革命战争，同年加入中国共产主义青年团。
这次革命失败后，曾做过商店学徒、书店店员和小学教员，享年89岁。
代表作：《戏剧的现实主义问题》、《风雨文谈》等 【余光中】余光中，祖籍福建泉州市永春县，1928年10月21日生于江苏南京，在秣陵路小学读书（原崔八巷小学）1947年入金陵大学外语系（后转入厦门大学），1948年随父母迁香港，次年赴台，就读于台湾大学外文系。
1952年毕业。
1953年，与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社。
后赴美进修，获爱荷华大学艺术硕士学位。
返台后任师大、政大、台大及香港中文大学教授，现任台湾中山大学文学院院长。
2012年4月，84岁的余光中受聘为北京大学“驻校诗人”。
大女儿余珊珊是英语翻译。
出版《余光中诗歌选集》及《余光中散文选集》共七册。
【三 毛】三毛（1943年3月26日－1991年1月4日），原名陈懋平（mào）（后改名为陈平），1943年出生于重庆，1948年，随父母迁居台湾，中国当代著名作家。
1967年赴西班牙留学，后去德国、美国等。
1973年定居西属撒哈拉沙漠和荷西结婚，并以当地的生活为背景，写出一连串脍炙人口的作品。
1981年回台后，曾在文化大学任教，1984年辞去教职，而以写作、演讲为重心。
1991年1月4日在医院去世，年仅四十八岁。
其足迹遍及世界各地，作品也在全球的华人社会广为流传，在大陆也有广大的读者，生平著作和译作十分丰富，共有二十四种。
代表作：《梦里花落知多少》、《雨季不再来》、《撒哈拉的故事》等 【金 庸】金庸（1924年3月10日－），原名查良镛，浙江海宁人，是知名的武侠小说作家、新闻学家、企业家、政治评论家、社会活动家，中国作家协会名誉副主席，《中华人民共和国香港特别行政区基本法》主要起草人之一、香港最高荣衔“大紫荆勋章” 获得者、华人作家首富、原浙江大学人文学院院长。
金庸在1948年移居香港，是香港《明报》创办人。
金庸有“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”及《越女剑》等15部武侠小说。
作品脍炙人口，亦被改编成影视剧集、游戏、漫画等产品。
金庸小说深受欢迎，不少文坛才子和读者都提笔撰写书评，形成「金学」研究的风潮。
1999~2005年，金庸曾任浙江大学人文学院院长。
2013年6月被爆89岁的金庸在北京大学读博士。
代表作：倚天屠龙记、碧血剑、射雕英雄传、天龙八部、笑傲江湖、鹿鼎记等。
【魏 巍】魏巍（1920.1.16~2008.8.24）河南郑州人，中国共产党党员。
当代诗人，著名散文作家、小说家，毕业于延安抗日军政大学。
魏巍原名魏鸿杰，曾用笔名红杨树。
1937年抗日战争爆发后参加八路军，1938年加入中国共产党。
1950年底，奔赴朝鲜前线，和志愿军一起生活、战斗。
回国后发表了一批文艺通讯，其中《谁是最可爱的人》在全国引起了广泛影响。
从此，“最可爱的人”成了志愿军的代名词。
1978年，创作完成了抗美援朝题材长篇小说《东方》，于1983年获首届茅盾文学奖。
2008年8月逝世。
代表作：《谁是最可爱的人》、《东方》等【钱钟书】钱钟书，江苏无锡人，原名仰先，字哲良，后改名钟书，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代著名作家、文学研究家。
曾为《选集》英文版翻译小组成员。
晚年就职于中国社会科学院，任副院长。
钱钟书在文学、、比较文学、文化批评等领域的成就，推崇者甚至冠以“钱学”。
代表作品是《围城》。
其夫人杨绛也是著名作家，育有一女钱瑗（1937年-1997年）。
代表作：围城、管锥编、谈艺录、写在人生边上、人·兽·鬼等【胡适】胡适（1891.12.17—1962.2.24），汉族，安徽绩溪人。
原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。
现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。
因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一，胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。
曾担任国立北京大学校长、台湾中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。
胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。
代表作：《白话文学史》、《中国哲学史大纲》、《胡适文存》等哇呀呀呀~~累死我了，望采纳~~~
