描写江南雨天的句子有哪些
一、建筑的发展流变纳西族的居住建筑因历史发展阶段不同，可分为巢居、洞穴、窝棚（风篱）泥式建筑、井干式木楞房、土木结构瓦房、砖瓦的七个发展阶段。
从内容上分可分为以为代表的古镇民居、以坝区为代表的农村民居、以山区为代表的木楞房民居，以永宁纳日人为代表的母房民居。
大多以木楞房、草房为主，普遍地兴建楼房是建国，尤其是改革开放以后的事。
东巴经书中有巢居、洞穴居、窝棚居的记录，这与人类建筑起源是一致的。
至今纳西族一些偏远地方仍保留有古老的居住形式，如在四川左所纳日人中就有风篱式的建筑：在四周垒以土块，辅以木架，上覆木板或草，中设火塘。
（见图）从古老的纳西象形文字看，“房”、“屋”的书写形状中就可以看出，纳西族进入有文字社会阶段后，已经告别了原初的原始居所，已经构建了不同的民居，如上盖木板片的“板房”（g'33dMi31）及盖草的“草房”（z'33dMi31）。
这些房因盖物不同而得名，但其房屋构建结构可能同为木楞房。
纳西族人称木楞房为“si55li31dMi31”，意为梨木房。
这种井干式建筑是纳西族传统的建筑，在清代光绪卷一中就有记载：“麽些蛮所居，用圆木纵横相架，层而高之，至十尺许，即加椽桁，覆之以板，石压其上，房内四面皆施床榻，中轩火炉，高与床齐，用铁锢。
刳木甑，炊灶其上”。
这种木楞房高约3—4米，一般为平房，四周由木椽垒架而成，在每根椽子之间两端皆有缝合切口；地基要求高出水平面1—2尺；上盖以栎木片或麻杆为主，并压上石块。
以三间为主，厨房较之圈房、住房更宽大5—10平方米，一般分为两间，中房占三分之二，为做饭、休息睡觉的重要场所。
火塘靠正后墙角边，高约2—3尺，面积为2米见方。
中置火塘，四时不熄，喻其家道长年不衰，蒸蒸日上。
四周为座位，兼职床榻，正上方俗称“格固鲁”(意为正上座)，一般为家中主人或尊客所坐。
其上墙上高有神位，为烧香敬祖之处。
偏间为储藏粮食之所。
屋内有母柱，为一家神圣之处，上挂有素兜篓，系家神“素”的所居之处。
婚丧嫁娶都要祭素神。
木楞房是纳西族地区山村在改革开放以前的主体建筑，主要是因为投资少，可以就地取材，尤其是生态植被较好的时期。
大多数村民一般一家有一栋三间的木楞房，而且都是人畜杂居。
现在基本上每一家都有一栋楼房，尚存的木楞房也不再住人，主要是关牲畜或放杂物。
至今纳西族山区仍保留着不少木楞房的建筑。
汉式建筑在明清两代兴起，明时就已经初具规模，“宫室之丽，拟于王者”的木府大型建筑群已经成为当地建筑杰出代表。
古城为中心的周边地区也逐渐向土木结构的瓦房过渡。
到清末时，、一进两院、两坊拐角、四合院等汉式建筑样式已经在乡村较为普及了。
同时，各种寺宇，道观、神祠也遍布城镇乡村，同样成为纳西族建筑一大观。
但直至本世纪50年代初，纳西族的社会是多种形态并存，甚至在同一民族的不同地区之间也存在不同的社会形态。
纳西族地区的建筑仍呈现出不同的特色。
二、丽江丽江建筑基本以土木结构的楼房为主，一般是高约6——7．5米的两层土木结构平房、楼房。
布局形式有、一进两院、两坊拐角、四合院，其中以为主。
经济困难的人家，也有修建“两坊房”和“一坊房”的，待经济好转之后，再逐步扩充。
三坊一照壁，即主房一坊，左右厢房二坊、加上主房对面的照壁，合围成一个三合院。
一般来说三坊皆两层，朝东的正房一坊及朝南的厢房一坊楼下住人，楼上作仓库，朝北的一坊楼下当畜厩，楼上贮藏草料。
天井除供生活之用外，还兼供晒谷子或加工粮食之用，故农村的天井稍大，地坪光滑，不用砖石铺成。
此外，丽江纳西族民居中最显著的一个特点是，家家房前都有宽大的厦子(即外廊)。
丽江纳西族民居在体型组合及轮廊造型上纵横交错。
外观的立面多为石砌勒脚，，墙角镶砖，青瓦铺顶，色调和谐，外观朴素。
为保护木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墙的横梁两端顶上裙板，对横梁起到了保护作用，又增强了整个建筑的艺术效果，当地称为“垂鱼”板。
在丽江纳西族民居中，墙只起外围护作用，不承重，对墙体的要求是“墙砌不到顶，倒墙倒外面”，因为墙体既然不承重，也就没有必要砌到顶。
丽江纳西族因与白族相邻而居，其民居风格明显受白族影响。
但也有不同之处，如大理白族民居规模大，规整，有封火山墙；而丽江纳西族民居多为小院落，无封火山墙，出檐较大，显得轻巧灵活。
同白族民居的纤巧明丽相比，纳西族民居以其深厚的悬土屋顶与朴实的装修而显得古朴洒脱。
丽江纳西族民居可以分为、坝区农村、山区三个部分。
相对于古城较为集中、古雅、精致的民居特色，丽江坝区农村民居则呈散落、随意、朴素的特色。
且民居功能除了居住功能外，也兼有为生产劳动服务的功能特点，所以院落宽敞，有粮架、粮仓、松毛堆、畜圈、草料房等。
山区建筑原告以木楞房较为突出，近年也逐渐与坝区趋同，木楞房沦为畜圈或厨房，主房以砖瓦房为主。
原来厨房为家庭议事、祭祀、会客、睡觉等功能也逐渐消失。
三、丽江古城丽江古城因于1997年列入世界文化遗产而蜚声中外，它也是中国第一座列入世界文化遗产的历史文化名城。
丽江古城包括、、，以大研镇为主体。
丽江古城的发展脉络以是在不同历史时期依北到南的地理顺序迁移而来，从最初的白沙，到中期的束河，最后在元朝时定于现大研镇位置。
至今还可看出大研、束河、白沙三镇的建筑风格与模式都是一致的，皆依山傍水，户户垂杨、家家流水；街道布局，以四方街为中心向四周发散发展，民居与官署混融在一起；街随水走，屋随水建，没有汉式传统的中轴线建筑及官民不同等级的建筑风格，它尊崇的是不拘一格又自成一体，无意为之又妙手天成，真正实现了天人合一的理想追求。
丽江古城因不同地域而各有文化特色：大研镇的文化特点是以汉族与土著纳西族的融合而形成的为主体；则以茶马古道文化为基调，至今仍有皮匠村和藏族村，古有束河人“一根锥子闯天下”之说；白沙则以纳西原生态文化集大成而著称，其境内集中了大宝积宫、白沙壁画、北岳庙（三朵阁）三圣宫、文昌宫、琉璃殿、金刚殿、大定阁、福国寺、玉峰寺、玉柱擎天处等人文景观，现又增加了东巴万神园、东巴王国、蓝月亮谷、玉水山寨等人文景区。
三个古镇和谐统一地构成了完整的丽江古城，浓缩了纳西族由游牧、农耕、商贸、工业的不同历史发展阶段，这也是不同民族文化的融合史、发展创造史。
古城虽古，但它是活着的古城，这体现在三个方面：一、活水，活水潺潺，穿街过巷，流遍全城，惠及全民；二、活文化，纳西族世居于此，在漫长沧桑的历史长河中顽强地保存了自己古老的文化，在与汉族融合过程中，也并未丧失自己独特的文化传统，且成功实现了文化融合的双赢：汉文化平和融入纳西文化，使纳西文化更趋于博大精深，强健明朗；三、活建筑，古城建筑依山就势，飞檐翘角，起伏有致，蔚为壮观，富有诗情画意，但对世居在此的近两万人的本地人来说，这些民居更多的意义是它所负有实用功能。
这些民居迎送多少寒暑，阅尽多少春秋，以满身沧桑进入他们的岁月，至今仍在庇护他们，使他们平凡的生活能够继续，他们本身也与古城融为一体了。
古城的灵魂是水，与水有关的是河、井、桥。
水从上方一公里多的黑龙潭而来，至古城入口处分成东、西、中三股河水，三股河水在城中又分出若干条，形成脉络状的河道。
井以“三眼井为”名，“三眼井”即一井分三口，三口相连，三口依次分为饮用水、洗菜用水和洗涤用水。
有河必有桥，古城又为民居密集之地，桥自然成为一道风景：古城共有廊桥（风雨桥）石拱桥、石板桥、木板桥等不同类型354座桥梁，平均每平方公里93座
曲径、小桥、流水、人家、石板、深巷，组合成“曲、幽、达、雅”的完美意境。
外人入其内，陶陶然以为置于杏花春雨的江南古镇之中了，不期突然一抬头，皑皑银亮、巍巍玉龙扑面而来，东巴画、七星羊皮、纳西古乐、象形文字、纳西阿奶等民族文化元素也接踵而来至，这些都构成了丽江古城的神奇魅力。
一、 永宁纳人民居建筑永宁纳人的民居建筑以传统的木楞房为主，布局多为三坊一照壁和四合院。
四合院分为正房、经堂（西厢房）东厢房、门楼。
正房是家庭主要活动的中心，故比一般房屋要宽大，一般为十米之长。
正房中有男、女柱，以女柱为大，体现了纳日人对母性的尊崇。
是举行男女举行成年礼的地方；右壁中间设有火塘，火塘为议事、吃饭、家主睡觉、供神之处，火塘里的火不能熄，不能跨过火塘，朝里吐口水，也不可说不健康的话。
左边墙壁下设灶台，一般为陈放炊具及请客办事时作炊灶用；上方设有一神龛，上面放置神像、供品和花瓶。
火塘上方塑有灶神像，前有陈放祭品的锅庄石碗。
正房屋后设内室，作储存食物及老人居室之用。
经房即西厢房，楼上住喇嘛，供有佛像，下为贮柴，有些人多之家也会住人，多为单身男子或客人。
东厢房、门楼楼上住成年妇女，楼下关牲畜。
火塘右边是主位，左边是客位，不能混乱。
一般是右侧为妇女，左侧为男子。
座位以长者为上，小辈要主动给长者让位，请座；一旦坐定，就不能随便乱走动，这样会认为是对主人的不尊重。
儿童与老人同住，成年男子在家无固定室。
永宁纳人认为人的出生、去世、成长都在家屋中完成，一个人自从诞生在这个家屋后，她（他）也就成为家神保佑的对象，成为这家庭的一分子，自幼享受家庭的温馨、欢乐，成人要承担起相应的家庭及社会责任及义务。
所以在母屋中举行的成年礼就意味深长了。
纳日人去世后，家人要做一个类似木楞房的小棺材，以资死者在阴间享用。
三、丽江纳西族建新房民俗民间有“纳西吉次独”之说，意即纳西人以建房为大。
丽江纳西族建新房时要举行隆重的仪式，其中既有本民族传统的文化特色，也有外来文化的影响。
下面就简要介绍仪式的过程：1、 安木神，送木神安木神：开工第一事是安木神。
在中梁末端锯下一小截圆木片，书上“圆木大吉”；再做一个小木马，在祖先牌位旁祭献后放在灶台边。
此为安木神。
送木神：竖房前一天晚上，由大师傅主持送木神仪式。
木神祭献在祖先牌位前，敬献三生三熟的牺牲、米、酒、茶、糖果等。
另外还要备好大木马一个，火把一束，三角红旗四面。
祭颂毕后，点燃火把，大师傅抬木神，其他人各抬祭品，走出大门，把木神送到看不到新房的地方，行人看到也要主动避让，不能打招呼。
送木神的方位由测日子的人（尼瓦吕喜）来确定。
送木神的人一到指定地点，就要把东西放下就走，不能说话，也不能回头看。
同时，留守家中的另两个师傅要到新房址举行赶木神仪式，在已经穿插好的屋架旁，先说木神该离开了，要回到他的归宿。
然后在每一个石柱礅边各插一柱香，同时，在每一根柱子上敲打几下，“木神起，木神走……”2、 竖新房男主人一大早就要在门口或新房处燃放鞭炮。
寅时立新房，全村青壮年劳力都要参加。
午时上梁为吉。
3、 点中梁正梁架在两个木马架上，正中画有八卦的太极图（有的是画在布上再钉上去的），前面供桌上供奉着猪头一个，大公鸡一只，清水一碗（里放有银元一至二元作为酬金）蜜饯、糖果；还要摆放木匠工具：五尺杆、墨斗、套榫板、画签。
五尺杆上拴红布六尺，套榫板上系毛巾一条。
点中梁前主人和大师傅要更衣，主人先用净水洗手后，再用醋汤冼鸡脚。
洗耳恭听好后把鸡敬献给大师傅，献后拱手作三揖，以示谢意。
大师傅接过鸡后，对着正梁上躬拜一下，然后开始颂诵建新房调：太子登，太子登，接得主人一支鸡，鸡是什么鸡
鸡是天上凤凰鸡，头上戴顶金冠帽，身上披着五彩衣，脚上穿着万年鞋。
我是鲁班的弟子，鲁班叫我取点生（掐破鸡冠以作点血）。
左后点的是后檐柱，后代子孙出状元；右前点的是前檐柱，千秋万代五谷丰登；点了四点中梁柱，一事业点在龙头上，荣华富贵；二点点在龙尾上，大发大旺；三点点中间，保佑主人子孙兴旺（旁人也相呼应：子孙兴旺
）；点了中梁点工具，一点点在五尺杆，量合不合有你在；三点点在套榫板，弹合不合有你在；四点点在画签上，画合不合有你在。
4、 登新房上梁点中梁后，大师傅手持小斧头一把，来到架在中屋的梯子边，用斧头敲了三下梯子，然后唱道：样梯是什么梯，梯是上天如意梯，今日遇着黄道日，鲁班师傅叫我上天堂。
右脚踩你你不摇，左脚蹬你你不摆。
（登梯而上后）上了一台又一台，上了一蹬又一蹬。
一上上到天堂上，天堂搭着一座桥；桥是什么桥
桥是金龙桥，今日是黄道日，我是鲁班的徒弟，鲁班叫我过金龙桥，右脚踩你你不摇，左脚蹬你你不摆。
（师傅在天桥上站定，下面的人把供品依次递上，摆在天桥上；大师傅从上放下一根绳索）。
拴索人：索是什么索
师傅：索是东海龙王丝线索，丝线要拴金龙梁，左边拴龙头，右边拴龙尾。
龙头起
龙尾起
龙头龙尾一齐起
摇摇摆摆上天堂
（新梁放正了位置后，师傅燃放鞭炮）师傅：白金龙，白金龙，你在山上做树王，今日遇着黄道日，主人取你作中梁，我是鲁班的弟子，鲁班师傅叫我问三下。
一问龙头荣华富贵（敲一下）；二问龙尾富贵荣华（敲一下）；三问中间，保佑主人大发大旺
（众人在下齐应呼：合——
）师傅：左边插着金龙旗，右边插着凤凰旗（左右各插上小红旗）；酒是什么酒
酒是鹤庆糯米酒（敬洒）；水是什么水
水是丽江九龙水（洒水）；钱是什么钱
钱是道光嘉庆钱。
（撒币钱）饭是什么饭，饭是五谷饭，神仙皇帝离不开。
（丢馒头，根据所丢方向不同而唱）一破东方甲乙木；二破南方丙丁火；三破西方庚辛金；四破北方壬癸水；破了四方破五方，五破中央戊已土，主人跪在梁底下，接得着荣华富贵，接不着荣华富贵，主人面份有一对（丢给主人内包有珠宝的馒头）；我的面前有一份，大家看了莫见笑。
接着其他木匠师傅一起把几大盘的馒头全部扔向四方，四下一片欢腾。
新房竖起来后帖对联。
对联是亲戚朋友送来的，上书有亲戚名字。
一般对联写有：竖柱喜逢黄道日，上梁正遇紫微星。
横批为：吉星高照四、纳西族民居建筑功能1、休养生息这也是房屋最大功能，正房是家人活动中心，也是休息、谈事、娱乐的中心。
正房的楼下中间称为堂屋，是家中男性主人的睡处，纳西族夫妻分床，女主人睡在堂屋的隔壁；一般女孩随母亲睡，男孩随父亲睡；孩子长大了则分开睡，偏房也是作卧室。
四十年代来过丽江的顾彼德在《被遗忘的王国》一书里对纳西族夫妻性回避有这样有趣的描写：“丈夫睡在堂屋(会客室)里几乎是一种规矩。
白天他的床铺上褥子，作为休息处。
与中国内地和其它国家截然不同的是，丽江没有双人床，丈夫和妻子不兴整夜睡在一起。
如果邻居发觉他们睡在一起，他们在村里就要丢脸了。
甚至被子也总是做成单人的，从来没有双人被子。
这种限制不适用于朋友间。
要过夜的男朋友总是和男主人睡在一起，两三个同睡一张床”。
有的家庭在堂屋正上方放置祖先牌位，有的放在楼上。
楼上主要是放置粮食、家用物资。
圈房楼下关性畜，楼上放草料。
家庭的活动中心是厨房，以火塘为中心，一家的做饭、吃饭、闲聊、议事均在火塘边进行，甚至电视也是放在厨房里。
在火塘的对面设有灶台，多为煮猪食用，在政府的推广下，现在村里农户大多建了节柴灶。
以往无力建盖楼房，一家只有一间木楞房时，厨房也是专用的卧室，正上方是尊位，此床为“守家的人睡”，故一般为长者或主人睡。
客人来了也要请上坐此处。
2、生产服务即满足农业、畜牧业生产的需要。
正房楼上放置粮食，偏房楼上堆积草料，楼下为畜圈。
大牲畜与小牲畜一般混关在一起，如猪与、马关在一起。
庭院主要用来晒粮食、圈养鸡猪。
及其它东西的场所。
屋檐下堆满柴薪，全是从山上砍伐后背回来的。
有的来回要走十多公里，一年中的冬天是找柴薪的季节，堆在最底层的可达十年之久，以备一年烧火之用，从中也可以见证纳西妇女的吃苦耐劳。
院中还建有晒粮架，粮架一般竖有三根立柱，每一棵立柱皆有钻洞，椽子从中穿过，作为晒谷物专用。
屋后有松毛堆。
3、宗教祭祀服务纳西族的民居建筑中都分为世俗空间与神圣空间，神圣空间是与宗教祭祀活动联系在一起的。
春节、清明节、火把节、烧包节、中秋节等节日也是民间的祭祖节日，这些祭祀活动一般在家中举行。
同时，结婚、丧葬、成年礼等习俗礼仪都离不开房屋设施。
正屋房间或火塘正上方常年设有神位。
举行祭祀仪式时要在此烧香、跪拜，祈求。
五、纳西族建筑民俗的特征1、历史文化性每个民族都有自己独特的文化，建筑就是其文化的重要组成部分，它反映着这个民族的审美观念、社会观念以及地域性。
因此，不同的民族对于建筑地点和形式的选择、房间的朝向、房间内部的布局都不尽相同。
“宫室之丽，拟于王者”的木氏土司衙门府座向为座西朝东，主要是东属五行中的“木”，要受木气。
而民间老百姓则更多考虑是否向阳、避风。
有时，主人家流年不顺，以为家门不幸，就请占卜者算卦，重新改变大门的朝座方向，以求避灾求福。
纳西先民曾以母为大，故房屋有母房、男房之别，母房为大。
永宁的母房门槛很高，门顶横木很矮，人进到屋里来要低头弯腰，以示对女主人的尊重；也有说法是鬼怪不会弯腰，故进不到里屋来。
正屋或母屋中供奉着家祖、灶神、素神等神位，它们都有固定的位置，不能相互错置混淆。
有时，村民对某一家庭的称呼是以其居住地来名之，如居住于水边的人家称为水边某某家，居于村路下方的称为路下方的某某家，住在水磨处的称为水磨处的某某家，或者干脆把后面的某某家也省略了，直接以地名名之，以水磨，路下方、水边上来称呼，这样环境地名变成了家屋名，再变成家族名。
这与纳西族的命名传统有着内在的关系。
2、多元文化融合性各民族文化有一个互相融合、互相影响的过程。
这种融合与影响表现于文化的诸多方面，在建筑艺术上也有所体现。
纳西族民居建筑吸收了汉族、白族、藏族的建筑特色。
如以古城民居建筑中，大多以以木构架为主体，建筑材料以木材为主；以斗拱为结构的关键并作为度量的单位；在外部轮廓中，有高大的台基，屋顶式样繁多，有庑殿、歇山、悬山、固顶、攒尖顶、单坡、十字脊、丁字脊、拱券顶、盔顶、圆顶等以及由这些屋顶组合而成的各种复杂的形体，并相对有各种脊吻、檐边、转角等各种曲线，柔和而壮丽；院落的组织上，除主要建筑殿堂外，附属建筑多用配厢、夹室、廊庑、前殿、围墙等，并为沿中轴线左右对称的布局；建筑色彩的使用。
这些都明显借鉴了汉族建筑艺术。
白族对纳西族建筑的影响主要是在门窗、墙壁、装饰绘画等方面。
丽江一带的蛮楼的建筑风格及式样承袭了藏族传统建筑风格；藏族的影响对永宁一带较突出，如母屋内皆设有经坛，并以藏族传统装饰来衬托；每个村都有嘛尼堆等。
3、审美艺术性纳西族建筑从整体特色上来看，讲究布局的均衡对称，过渡、衔接的自然、变化。
首先是一栋房屋的结构来看，房屋的结构讲求楼上与楼下、前后左右的均衡对称。
纳西族民间房屋间数以单数为主，绝少有双数的，这样以中间为轴，两边为平衡点，显得稳重大方。
这种对称均衡也体现在村落布局上，以河道、道路或以两家中间墙壁为中轴线，相互对着中轴而居。
当然，这种均衡是相对的，如夹河或夹路而对居的民居是随着河道、道路的改变而改变的，随山随水错结庐。
正房、偏房、墙壁之间也是有个高矮起落，只是这个过渡突出的是自然，有层次，突出其美观性。
五、纳西族民居建筑民俗的思考在建筑上所表现的民族性，根源于‘地区性，而我们对这些民族建筑的研究，也应当与民族地区结合起来，与地区的人类学研究结合起来。
“民族建筑”与“民族地区”结合研究的必要性在于，事物总是发展变化的，民族与建筑也在不断变化之中，特别是经济的发展、生活的变化，以及人文、科学、技术水平的提高等，它们必定要影响到民族建筑的发展，而上述因素与地区的开发更是直接相关。
若能能动地把握上述有关的各个因素，就有可能在变化着的历史现象中驾驭民族建筑的发展，即善于识别它的基本的创作规律、聚落文化的特色，以及建筑与自然相结合的一种原始的、朴实的美等，保持其中优良的传统，并在新的时期创造新的地区建筑文化，探索新的发展道路。
纳西先民们就基于自身的生存环境和人文素质，创造了符合自身特性和环境特征的民居建筑文化。
但当下全球化的浪潮下，纳西族民居建筑也面临着重重危机。
尤其城郊和乡村，原来延续了上百年的老房子渐显“落后”、“过时”，有经济实力的大都改头换面，清一色地用钢筋混凝土建造，形式模仿西洋建筑。
有时根据政府“穿衣戴帽”要求，在屋顶临街一面置一排瓦顶。
总体上古典建筑风格已逐渐淡出，完全西化的洋房已经逐渐取代原来的老房子。
纳西族民居是多彩的，既有传统的民族建筑，也有现代兴起的新式洋房，还有土洋结合的新民居。
但不管它是中的，还是洋的，或是民族的，从中可以看到民族原始建筑的继承和发展，在它的深处可以找到人类生活的原点。
它土生土长，乡土气十足，反映了一个特定民族、特定地域所独具的生活理念。
它不拘一格，自由活泼，同自然环境融为一体。
它产生于民众生活，崇尚实用性和功能性，丽江城正进行着—场轰轰烈烈的建筑复古运动，在“打造另—座古城”的口号下，“文化—条街”、“商品—条街”、正风起云涌，对以往的钢混结构建筑进行“穿衣带帽”，外面飞檐翘瓦，里面尽是现代时髦装修，也体味不到原住民的原生态生活。
这些假古董建筑形是似了，而神早已魂飞魄散。
历史文化是不能速成的，它是在漫长的历史风雨沧桑中沉淀、升华形成的，是民族性与地理性的互动共融而成的。
民族民居建筑与民间习俗相结合，成为各种民俗文化活动的空间和场所，本身也构成民俗环境的一部分。
任何创新或发展都不能脱离历史情境，文化传统，这是历史不断反复证明了的公理。
门楼的高度有何讲究
大理民居:门楼 门楼即大门，白族很注意修建和装饰。
大门的方位，正房面东的一般开在东北角，正房南向的一般开在东南角。
大门 的取向不能正对着堂屋，一般进大门后，要由西向南先转一个 弯角进入院内。
若受地形条件限制不能回避的，进门后都要建 一堵照壁作遮拦，由照壁两边进入院中。
大门都有门楼；门楼 建筑形式有两种；一种是有厦门楼，民间称“三滴水”门楼。
其建筑历史悠久，建筑手法成熟，格式固定，一般都是三间牌 楼形制，其中又分“出角”和“平头”两种。
出角是指在门楼 的顶部有两层翘起的翼角，檐下有斗拱装饰，极为华丽多彩。
斗拱装饰或为木质，或为泥塑，气势雄伟壮丽。
木质斗拱端头 的跳头多雕成“龙、凤、兔、象、花卉”等图案，斗碗雕成八宝莲花，外饰彩色油漆，或用木质本色，突出雕刻艺术的精 妙，有的用彩色贴金油漆装饰，显得更加富丽辉煌。
’下层翼角 下的斗拱较顶层的斗拱小些，雕芒和上层相似。
斗拱以下是重重楼空的花访和砌有大理石的八字墙。
大理石有彩花图案，配 以名人诗句。
有厦门楼多为富贵和仕宦人家的宅第。
平头有厦 门楼多为传统的“三滴水”屋面有厦大门，斗拱较为简单，注 重绘画和装饰。
门楼下为灰白的粉墙，绘有各种图案，淳朴大 方。
这类门楼多为农村白族居民采用。
另一种是无厦门楼，多用砖雕、泥塑、镶砖手法修建和装饰，门顶一面厦出水，即普 通的坡屋面式，所以又叫“三滴水门楼”，特点是简朴大方， 为一般民居采用，建筑形式无固定的格局，还在发展和变化之中。
照壁白族民居正房对面的院落围墙，都要做成照壁。
照壁的尺度比例匀称，外观十分优美。
其形式主要有独脚照壁和 “三滴水”照壁两种。
独脚照壁又称一字平照壁，壁面高度一 致，不分段，壁顶为民殿式，为什宦人家选用。
“三滴水”照 壁系将横长而平整的壁画直分成三段，左右两段大小对称，形 似牌坊，中段较高宽。
这种形式多为民居普遍采用，其宽度等 于院子的宽度；中段的高度约等于厢房上房檐口的高度，左右 段的高度等于与厢房下重檐间的“封火墙”等齐。
照壁本身各 段的高度比例，均随院子的宽窄而变化，给人以外形比例均 称、一体态敦厚的优美感觉。
照壁除注意造型精美外，还非常重 视装饰，在照壁的檐口墙上是一带状的各种彩画图案，在照壁 洁白的墙面上或画有各种式样的山水图画，并配有名人诗句， 或题书刚劲有力的大字，使照壁显得更加高雅秀丽。
照壁题字 讲究内容，一般为一句四字，诗情画意浓厚。
题字内容并随户 主的声望和姓氏而有区别，如仕宦人家多题书“科甲联芳”。
“世人书香”等，赵姓一般题书“琴鹤家风”，杨姓题书‘情由 传家”，张姓题书“张公百忍”，李姓题书“青莲遗风”，王姓 题书“三槐及第”，何姓题书“水部家声”，董姓题书“南诏宰 辅”等等。
有的人家根据照壁方位题字，如院落之东的照壁题 书“紫气东来”，南边的照壁题书“彩云南现”，背山靠海者题 书“苍洱毓秀”等。
照壁前面还有花台陪衬，花台多用彩花大 理石或雕砖砌成，内栽花木，旁边台栏上还放置各种盆花、盆景，各种花卉因季节交相开放，香气袭人，环境优美。
墙墙是房屋建筑的不可少的一部分，不同部位有不同装饰 风格和名称。
按方位分有房墙、风火墙、围墙等几种。
房墙是 支撑房头的主体，由石脚、底层、楼层三部分组成，房墙有夯 土墙、土壑墙和石头墙之分。
大理地区的房墙从石脚以上至檐口全部用苍山鹅卵石或苍山片麻岩条石支砌，称鹅卵石墙和条 石墙；独有其民族风格，民间将＂鹅卵石砌墙不会倒”誉为大 理三宝之一，此法始于南诏时期。
风火墙为白族民居所独有， 即位于房屋二层前分布在厦上的左右两座装饰墙，因形似马 头，又称马头墙。
风火墙顶部用瓦覆盖，两面出水，墙用石灰 涂抹，上给各种花卉图案。
风火墙起装饰美化房屋的作用，给 人以多变灵活和形体和谐美的感觉。
围墙是房屋的组成部分之 ，视房屋而定，有一方墙、二方墙、三方墙等，起围护和装 饰的作用。
围墙由石脚、墙体两部分组成，顶部用瓦覆盖，两 面出水。
墙体多用泥土夯筑或土坯（土壑）支砌，外用石灰衬 ，并进行装饰。
近年来，部分人家开始用砖块和水泥预制件支砌围墙，造型精美。
门窗装饰白族民居讲究内部装饰，正房明间底层不论民居大小，都用6扇雕花格子门，其形式和比例尺寸已基本定型，普通雕花格子门市场上有售，新居落成后，买来装上即 可。
大型民居的格子门要根据堂屋的高矮宽窄专门制作，为镂空精制木雕。
雕花内容有“西厢故事”、“八仙过海”、“渔樵耕 读”、“四景花卉翎毛”、“珍禽异兽”、“博古陈设”等。
一般选 用果松、批木或者青皮树做板材，分二至四层，甚至是五层进 行镂空透雕，雕刀有四、五十种。
雕好后，用油漆彩色，局都 贴金，栩栩如生。
次间门窗雕花形式有‘矿工花”式的支撑厚 和小条窗两种，前者门窗的雕花形似“丁”字，或“工”字形 的条花，互相支撑着；后者窗花木鬲心部分作圆块浮雕，或作 方眼格，或装“美女框”式的玻璃窗，窗上雕有透气花格，下 部槛墙做成木质裙板，上有浮雕，形式精致，雕工手法多变， 花纹图案多种多样。
楼层窗花多雕成透气的小条窗，有的中间 为木质裙板，上有雕花图案，有的做成“美女框”，内装玻璃。
梁柱上的雕刻装饰分插梁、梁头、花姑、柁礅等。
古老的 房屋的梁柱的梁头多雕成回纹、云纹、鳌鱼、蛟龙、彩凤等， 往后演变成较为生动的龙、凤、象、麒麟等．近期雕成奔跑的兔子、麒麟等。
还有的用拼贴的方法加厚梁头的左右两面，使其更加圆浑饱满，增强雕刻物的形象感。
描写小巷青砖优美的句子有哪些
那条小巷像条游蛇似的，蜿蜒在一排高楼和一片居住区的中间。
小巷那儿没有花，也没有树，枯焦焦的，干巴巴的，蒙着一层厚厚的灰尘，就像一条干涸(hé)了的小河。
街上的路灯发射出昏暗的红色的电光，活像那些醉鬼醉汉的一对红眼，一闪一闪地在望着他。
uEqL 一两点没精打采的灯光，仿佛是瞌睡人的眼睛。
夜幕降临了，一盏盏明晃晃的电灯，像一颗颗金光灿灿的夜明珠星罗棋布地镶嵌在小镇上。
雨夜中的小镇，点点朦胧灯火，像似睁似闭的无数个眼睛。
这是一条幽静得近乎死寂的小巷。
萧睿抬头望了望天，天色湛蓝阳光毒辣，丝毫也找不到戴望舒笔下那“撑着油纸伞独自前行”的寂寥雨巷的感觉，只好暗笑自己有些无聊，这才缓步向前行去。
小巷两边是破旧而古朴的长满青苔的临近平民院落的院墙，有些院墙上还铺陈着密密麻麻绿油油的爬山虎藤蔓，在狭长的阴影下，似乎将这夏季洛阳的闷热巷青得发黑，墙上缀满斑驳暗绿色的苔藓，可能是房子比别处矮的原因，瓦遮盖着房子。
草又遮盖着瓦。
到处有潲水、粪便散发出来的臭味。
巷子很静，几乎感觉不到时间的流逝。
路是一块块尺许见方的青石板嵌的，走在上边，心底幽凉。
石板在脚下噼噼啦啪地响，也就不觉得天有多热。
小巷藏在一大片老房子里，被高高的墙壁挤成窄窄的一小撮，两个胖一点的人相遇，其中一个得敛声屏气收起肚皮。
巷子静悄悄，是的，静悄悄。
幽深与寂寥并不足以概括它。
这两个词语有点冷，能伤心肺。
惟有静，安静的静，才更接近它的气质。
时间如水里的泥沙在这里缓慢沉淀。
不要说巷子外面那些喧嚣声响，连阳光也只能浮在上空，泛出白色的泡沫。
巷子长长短短，曲曲直直，交错纵横，形状与房檐挂起的蛛网一样。
这个比喻让我常出现一种不可言说的幻觉，构建起巷子的房子好像是一只只的蜘蛛，大大小小，颜色是黑的，偶尔有几只青色的。
它们葡伏在大地上，用一种沉默的方式吮吸土壤深处的甘液。
昏暗的灯光下 没有路人的行色匆匆 没有友人的谈笑风。
有的只是寂静。
令人窒息的寂静。
而我明白 我需要的就是这样的寂静 才能让我镇静。
突然看到几抹人影寂寥的站着 揉瑟完眼睛才发现是幻觉。
描写下雨的句子
江南民居的结构多斗式木构架，不用梁，柱直接，外围砌较薄的空斗墙或编竹抹灰墙，墙面多白色。
屋顶结构也比北方住宅为薄。
墙底部常砌片石，室内地面也铺石板，以起到防潮的作用。
厅堂内部随着使用目的的不同，用传统的罩、木鬲扇、屏门等自由分隔。
梁架仅加少量精致的雕刻，涂栗、褐、灰等色，不施彩绘。
房屋外部的木构部分用褐、黑、墨绿等颜色，与白墙、灰瓦相映，色调雅素明净，与周围自然环境结合起来，形成景色如画的水乡风貌。
南方一年四季花红柳绿，环境颜色丰富多彩，民居建筑外墙多用白色，利于反射阳光，南方建筑粉墙黛瓦，房子的颜色素雅一些，特别是夏季给人以清爽宜人的感觉。
自贡的24个滩中的传说
釜溪泻出了今日自贡的繁荣，淌多优美动人的民间传说。
24滩，滩滩望亲娘。
“二十四个望娘滩”这个故事说的是：蛟龙修成正果后，在投奔大海的途中，24次回望母亲，每望一次就留下一个痕迹，这些迹痕就是今天的重滩、仙滩、沿滩、洪燕滩、簸箕滩、老鸦滩、三梅滩等24滩。
悬峙在自流井沙湾口的王爷庙，于清代中叶为祈求“镇江王爷”佑护水运而筑，飞檐凌空，玲珑剔透，是自贡的名胜古迹之一。
庙下河中的“夹子口”。
传说有两口盐锅扣着不少“元宝”。
摸得到却取不出。
又传说夹子口是自贡关财的风水。
自流井之所以富庶，就是有这夹子口紧锁，才没使财富外流。
王爷庙对岸的“唤鱼池”，传说为苏东坡曾经垂钓处，遗迹至今犹存。
代家坝河下的“金子凼”有一对“金鸭儿”，据说还有人亲眼看见过，洋人几次想盗取，都未成功。
仙滩脚底“通西海”，传说滩下有当年仙女下凡时撒下的“夜明珠”数颗，每当月华璀璨之际，夜明珠便在水下放射光芒。
沿滩岸畔的“和尚石”，据说是鲁班在河边修造岱庙时遗下的泰山石。
岌岌可危而千载不坠，当年荆竹扁的晨钟暮鼓，更把它烘托得神奇。
三梅滩每至春夏，河中“开莲花”，据说开“花”处乃风水宝地，故有“头顶金花山，脚踏三梅滩，葬此宝地者，辈辈代代都做官”的说法。
一个个传说，给釜溪河增添了神奇魅力，也留下了一处处景观。
“自流古井”看天成 从枧 杆桥顺流而下,首先看到的便是“自流古井”。
自流古井得天地之精华,自然天成,故曰自流。
左岸山坡,一井架戟直云天。
古时,盐都人把盐井井架称为“天车”,鼎盛时,盐都大地天车林立,井灶密布,颇为壮观。
“天车”已成盐都的标志和象征。
天车一旁的岩壁上镌刻着三个遒劲有力的大字:“火井沱”。
这便是自流井著名的“火井沱”旧址。
昔日火井沱,如日中天,盛极一时。
如果从旧时的火井沱槽门走进去,还能看到许多人家房前屋后的车房旧址。
临水之处,一挂瀑布从岩缝中汩汩流出,那是古井自流的形象展示。
“河府人家”寻民俗 再往前,就踏入了“河府人家”。
岸边,绿树婆娑,垂钓者悠然自得;岸上,白墙,红檐,小青瓦,简约古朴的川南民居,错落有致,掩映绿树丛中;房檐下,门窗前,贴有“福”、“禄”、“寿”、“禧”金字的大红灯笼高高挂;绣有“客栈”、“太白遗风”的蓝底白字布招随风摇曳,摇出了几分古韵。
“盐道遗风”觅担夫 釜溪河夜景入夜,过新桥,灯火阑珊的张家沱尽收眼底。
这也是“盐道遗风”景观所在。
沿山脊而亮的夜观地灯勾勒出一个巨无霸恐龙的造型。
观音岩瀑布飞流直下,一瀑三跌。
观音岩因壁上有观音而得名。
观音岩左边,一石板路通往山顶汇柴口。
这便是从张家沱开始,越汇柴口直通滇黔的古盐道。
有资料记载,古时张家沱盐船云集,担夫盈途,络绎不绝,连挑炭卖柴的,也汇聚于此,尽享市井的繁华。
“名城华彩”显气派 过张家沱,位于自流井城市中心区沙湾的“名城华彩”迎面而来。
河两岸,一边是树木葱茏的富台山,一边高楼林立的滨江路;堤壁上,“龙飞”、“凤舞”两组大型彩灯似发光浮雕,玲珑剔透;龙有踏浪之雄姿,凤具起舞之神韵,令人领略到自贡彩灯的无穷魅力。
右岸上,轮廓灯、霓虹灯、景观灯、地埋灯,将滨江广场装扮得流光溢彩,假日广场等散发出的浓郁现代都市气息,让人感受到了名城自贡的勃勃生机。
“古庙沧桑”添幽远 釜溪第一楼---王爷庙作别繁华沙湾,便可品味“古庙沧桑”的意境。
夜色中,“釜溪河第一楼”———王爷庙更透出古朴、悠远韵律。
依山傍水的王爷庙造型奇巧,布局别致,飞檐临江,回廊绕岸,南望犹如水上之宫阙,北看却似山中之庙宇。
王爷庙既是建筑精品,又为风景胜地。
旧时,庙内飘逸舒展的楼阁,画栋雕梁的殿堂,玲珑剔透的木雕,美不胜收;庙外松柏生香的青山,竹影婆娑的河岸,百舸争流的奇观,令人心旷神怡。
如今,王爷庙的灯杆拔地而起,直指苍穹,一挂红灯借此高挑,几根连根地线,缀满剪纸状的饰物,迎风猎猎的是“王爷庙”的旗幡;王爷庙外廊临界河的支柱,染尽古铜色,平添了几分历史凝重;法藏寺香火缭绕,诵经之声不时传出,更增添了这一地段的幽远之感。
“龙池唤鱼”留传说 釜溪河夜景绕过王爷庙便可欣赏到“龙池唤鱼”的景致。
釜溪河畔的龙凤山,原名龙峰山,因釜溪峡口“石龙过江”之龙背如峰而得名。
1944年,冯玉祥将军来自贡倡导爱国献金运动,为地方留有“还我河山”题字,自贡市政府将此镌于山南石壁之上,成为龙峰山第一处人文景观。
龙峰山下釜溪河岸石崖之上,刻有“唤鱼池”三个大字,系1928年由自贡商会会长郭梦之于青神中崖寺所摹苏东坡笔迹。
“唤鱼池”下,山泉飞泻,水面空阔,深不可测,渊鱼时现,常有游人垂钓,渔舟撒网。
沿鱼池东行百余米为钓台,石壁上刻有太虚法师榜书“南无阿弥陀佛”六个大字。
“水涯晓渡”泊盐舟 穿过解放桥,“水涯晓渡”映人眼帘。
水涯码头又称关外码头,自王爷庙起,至东兴寺止,浩浩三华里,旧时曾万舟泊岸,盐都盐源知多少,盐都盐税知多少,全凭这里一关验定。
沿滩水涯码头居五十梯拐弯处,釜溪河流至此拐向南流。
此处设关,既可前瞻,又可后望。
旧时这里曾灯火通明,彻夜不眠。
如今的水涯晓渡,又是一番景象,渔舟唱晚,游人留恋,甚是惬意。
张爱萍将军手书的“盐都自流井”赫然镌刻在关外石壁之上,让人浮想联翩,思绪绵绵。
“水涯晓渡”景点按照水涯居老渡口原样复原,并加以水景改造而成。
“水涯晓渡”四周取青石作便道,辅之以风车草及各种蕨类植物,相邻民房按川南民居风格修葺一新,整个景观体现了与大自然、与釜溪河水融为一体的格调。
“釜溪牧歌”笛悠悠 离釜溪河夜景开关外五十梯,过东兴寺大桥,游船便驶入金子凼,“釜溪牧歌”悠扬的笛声便会不时传来。
地上盐凼凼,水中金子凼。
旧时的盐都自贡不仅以“富甲全川”著称,而且极富传奇色彩,有着丰富的民间传说。
传说中的金子凼是王爷庙金盐锅的边沿。
说的是盐都的财源如釜溪河水,源源不断,长流不尽。
纵是这样,盐都的土著盐商,也不希望这些财源流入他人的腰包,除了在龙峰山下修了一座庙宇,阻断财源外流,还在10多华里外的金子凼砌了堰口,为的是设下一道关口,再次拦住流走的散碎银两。
如今,金子凼堰闸彩灯点缀,红灯高挂,两岸相合,碧波荡漾;阳光嬉戏,似满河碎金;河中渔船游戈,河岸牧童侧骑牛背,横吹乡间小曲,好一幅田园景致。
“雷公码头”品香茗 到 金子凼堰闸,必经“雷公码头”。
雷公洞码头,是釜溪河城区段当今唯一的休闲码头。
早在清朝咸丰年间,这里便是两岸来往行人乘船渡河和盐商、船工歇脚的地方。
随着自流井盐业的兴盛,特别是井盐由釜溪河进入沱江航道出川,码头上先后建起了茶庄、酒肆和客栈,旧时的雷公洞码头曾经船来人往,热闹非凡。
过去,来往的盐商、盐工们汇聚雷公洞码头,泡上一杯茶,坐在“歇稍茶铺”看戏听曲;自流井的文人墨客们也常在这里把酒临风,吟诗作赋。
入夜,伴随着渔翁悠扬的歌声,游人如织,再添上沿河两岸闪耀的灯光,成为了釜溪河畔又一处亮丽的景观。
屋顶用小青瓦好还是琉璃瓦实用
各有各的特点，琉璃瓦防水会比小青瓦好，因为琉璃瓦表面是上釉的，并且釉色很多，装饰效果会比小青瓦好，琉璃瓦寿命在50年左右，小青瓦相对来说可能会更长一点。
以上就介绍那么多，需要琉璃瓦、青瓦，可咨询九元古建。
