人教版九年级上册所有的语文文言文及古诗。
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【古诗】《望江南》温庭筠（九上课内）梳洗罢，独倚望江楼。
过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。
肠断白苹洲。
《渔家傲》范仲淹（九上课内）塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
《江城子》苏轼（九上课内）老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜，又何妨
持节云中，何日遣冯唐
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
《武陵春》李清照（九上课内）风住尘香花已尽，日晚倦梳头。
物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟，只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》辛弃疾（九上课内）醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生
《观刈麦》白居易（九上课外）田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光。
力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁。
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。
吏禄三百石，岁晏有余粮。
念此私自愧，尽日不能忘。
《月夜》刘方平（九上课外）更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
《商山早行》温庭筠（九上课外）晨起动征铎，客行悲故乡。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲叶落山路，枳花照驿墙。
因思杜陵梦，凫雁满回塘。
《卜算子•咏梅》陆游（九上课外）驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
《破阵子》晏殊（九上课外）燕子来时新社，梨花落后清明。
池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。
巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。
疑怪昨宵春梦好，原是今朝斗草赢，笑从双脸生。
《浣溪沙》苏轼（九上课外）簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车。
牛衣古柳卖黄瓜。
酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。
敲门试问野人家。
《醉花阴》李清照（九上课外）薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。
佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
《南乡子•登京口北固亭有怀》辛弃疾（九上课外）何处望神州
满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事
悠悠。
不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪，坐断东南战未休。
天下英雄谁敌手
曹刘。
生子当如孙仲谋。
《山坡羊•骊山怀古》张养浩（九上课外）骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处
只见草萧疏，水萦纡。
至今遗恨迷烟树。
列国周齐秦汉楚，赢，都变做了土；输，都变做了土。
《朝天子•咏喇叭》王磐（九上课外）喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。
官船来往乱如麻，全仗你抬身价。
军听了军愁，民听了民怕， 哪里去辨甚么真共假
眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢
【文言文】21 陈涉世家司马迁陈胜者，阳城人也，字涉。
吴广者，阳夏人也，字叔。
陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。
”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也
”陈涉太息曰：“嗟乎
燕雀安知鸿鹄之志哉
” 二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。
陈胜、吴广皆次当行，为屯长。
会天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斩。
陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎
”陈胜曰：“天下苦秦久矣。
吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。
扶苏以数谏故，上使外将兵。
今或闻无罪，二世杀之。
百姓多闻其贤，未知其死也。
项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。
或以为死，或以为亡。
今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。
”吴广以为然。
乃行卜。
卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎
”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。
”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王”。
卒皆夜惊恐。
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。
将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。
尉果笞广。
尉剑挺，广起，夺而杀尉。
陈胜佐之，并杀两尉。
召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。
藉第令毋斩，而戍死者固十六七。
且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎
”徒属皆曰：“敬受命。
”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。
袒右，称大楚。
为坛而盟，祭以尉首。
陈胜自立为将军，吴广为都尉。
攻大泽乡，收而攻蕲。
蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。
攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。
行收兵。
比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。
攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。
弗胜，守丞死，乃入据陈。
数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。
三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。
”陈涉乃立为王，号为张楚。
当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
22 唐雎不辱使命《战国策》秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人
”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易
”秦王不悦。
安陵君因使唐雎使于秦。
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也
且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。
今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与
”唐雎对曰：“否，非若是也。
安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉
” 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎
”唐雎对曰：“臣未尝闻也。
”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。
”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎
”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。
”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。
夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。
此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。
若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。
”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐
何至于此
寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
”23 隆中对陈寿亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。
身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。
惟博陵崔州平、颖川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
时先主屯新野。
徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎
”先主曰：“君与俱来。
”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。
将军宜枉驾顾之。
”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。
因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。
孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。
然志犹未已，君谓计将安出
”亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。
曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。
今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。
孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。
荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎
益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。
刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。
将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎
诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。
”先主曰：“善
”于是与亮情好日密。
关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。
愿诸君勿复言。
”羽、飞乃止。
24 出师表诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。
深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
描写西藏高原的古诗词有哪些
说到最早的诗歌，在小学时，我以为是《诗经》，因为《诗经》是我国最早的诗歌总集，具体那一首诗歌是最早的，不知道，查了查，收入总集中的第一首是《关雎》。
于是便以为中国最早的一首诗是诗经里的《关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右毛之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
上了中学，看到《史记·帝王世纪》记载：逗帝尧之世，天下大和，百姓无事。
有八九十老人，击壤而歌。
地这位老人所歌的就是我们今天所看到的《击壤歌》。
击壤，是古代的一种游戏。
至今在临汾古城的东北五里处，有一个叫康庄的地方，村东有块古老的石碑，上书逗击壤处地。
清人沈德潜《古诗源》注释说：逗帝尧以前，近于荒渺。
虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。
故以《击壤歌》为始。
地于是我认为中国最早的诗歌是《击壤歌》： 日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力於我何有哉
读师范时，文选书上有篇文章介绍了中国诗歌简史，文中记载最早的诗歌是《弹歌》。
《弹歌》见诸《吴越春秋》之《勾践阴谋外传》。
范蠡逗进善射者陈音地，于是就有了陈音和越王的对话。
陈音曰：逗古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。
孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害．故歌曰‘断竹，续竹，飞土，逐宍’之谓也……地民间向来有逗船歌地、逗山歌地之类，上古时期，人们群居洞野，经常受禽兽的威胁，逗弹地成为一种驱逐禽兽的工具，被广泛采用。
有弦的逗弹地的出现，大大提高了安全防御功能，受到了先民们的喜爱，因而宣扬制作和使用的话语象歌谣一样到处相传，经过不断修改、凝炼，最后才经先民纪录为今天我们所见的八字《弹歌》流传了下来，至少已经7000年。
至此我相信《弹歌》是世界上最早的诗歌： 断竹，续竹，飞土，逐肉。
工作之后，因为个人对古代文学的兴趣，通过对一些史料的对比研究，我对最早的诗歌又产生了自己的一些想法。
《淮南子·造应训》中说：逗今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。
地先民的歌谣发生于劳动的韵律，因此最初的形态常与原始的音乐、舞蹈结合为一体，其内容大都是生产行为的重演仿真，或是劳动过程的回忆。
而在《尚书·尧典》中也说：予击石拊石，百兽率舞。
它描写了人们敲石器之类的工具作为乐器，然后模仿野兽的姿态跳舞。
通过这两则记述，我们说最早的诗歌，是歌舞乐三位一体的原始诗歌，大概是不错的。
鲁迅先生在论述诗歌的起源时说得很清楚：逗人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。
我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。
假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。
其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么这是创作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育’派地。
如果这么解释，那么第一首诗歌将永远是一个谜，因为谁也没有办法找到第一个尖叫当诗的类人猿。
因此，这种解释是一种极端化错误。
古诗歌有两个特性：1、叶韵；2、可歌。
判断古诗歌应该兼具这两个特性，叶韵是古诗歌的基础，那么古韵文可能是古诗歌的源头，但是有另外一种可能：古诗歌之前没有其他形式也就是不可歌的古韵文。
现在，我已经搞不清楚到底哪首才是最古老的诗歌了。
只能提出几点思考供大家选择。
因为以下所有的古诗辞，准确的制作年代还没有发现，每一条都有人认为是后人托伪。
可能之一：神农氏伊耆氏《蜡辞》。
据《三礼图考》记载，伊耆氏早巳祭祀八蜡。
据东汉经学家郑玄所注：逗四方，方有祭也，蜡有八者：先啬一也；司啬二也；农三也，邮表畷四也；猫虎五也；坊六也；水庸七也、昆虫八也地。
《礼记》中载有一首伊耆氏《蜡辞》：逗土反其宅
水归其壑
昆虫毋作
草木归其泽
土反其宅
水归其壑
昆虫无作
丰年若土，岁取千百
地由于伊耆氏可能指神农氏、尧或周代设置的职官，所以八蜡最迟源于周代。
唐代司马贞《史记》载:逗始教耕，故号神农氏，于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。
地一般相信伊耆氏所祀的八蜡，是指上古时代。
无论如何，八蜡之祭发展到汉、唐时，蜡祭的活动巳变得隆重；但于明、清时期，却时行时止。
可能之二：虞舜《卿云歌》。
《卿云歌》是虞帝舜大宴群臣百工时的集体唱和之作，其原意是对五帝禅让制度的歌颂，但由于其气象高浑而成为超越流俗的精品。
《尚书大传?虞夏传》说舜登位的第十五年，逗卿云聚，俊义集，百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。
地逗烂地即灿烂。
逗糺地即纠，逗糺缦缦地指萦绕飘浮状。
逗旦地即日出，逗旦复旦地即日复一日。
整句的意思是：祥云灿烂，延绵不绝，日月光辉，永驻人间。
据说舜唱完《卿云歌》叹息道：逗时哉夫，天下非一人之天下也。
地1913年4月8日中华民国第一届正式国会开会典礼时，将《卿云歌》作为临时国歌，歌词略改：卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮，日月光华，旦复旦兮。
时哉夫，天下非一人之天下也。
袁世凯时期废止。
1916年袁世凯死后，段祺瑞政府教育部於1920年征集国歌。
北京大学音乐传习所的作曲家肖友梅将《尚书》中的《卿云歌》选作歌词并作曲。
教育部下令于1921年7月在全国传唱。
国民政府上台后废止。
歌词：卿云灿兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。
日月光华，旦复旦兮。
以上四句均出典自《尚书大传.虞夏传》，末句即复旦大学得名由来。
《卿云歌》： 卿云烂兮，糺缦缦兮。
明明上天，烂然星陈。
日月光华，旦复旦兮。
日月有常，星辰有行。
四时从经，万姓允诚。
迁于贤圣，莫不咸听。
鼚乎鼓之，轩乎舞之。
日月光华，弘于一人。
于予论乐，配天之灵。
精华已竭，褰裳去之。
可能之三：商汤《盘铭》。
《大学》一书有：汤之《盘铭》曰：逗苟日新，日日新，又日新。
地之语。
据说，盘是商汤洗脸或洗澡的大盘子。
没有更多关于其它的记载。
可能之四：《周易》。
《楚辞》说：逗伏戏架辨，楚劳商只。
地意谓伏羲曾创作《架辨》之曲，楚人因之作《劳商》之歌。
《周易》之卦爻辞颇多意境浓郁的诗歌和来自民间的谣谚。
《周易》中的卦爻辞诗歌，取涉十分广泛。
卦爻辞诗歌，素朴粗糙。
尽管如此，我们仍然可以把《周易》卦爻辞看作是诗歌的萌芽，因为它不仅在形式上呈现出诗歌的特征，而且在内容上也初步具备了诗歌的意境，它标志着中国诗歌原初状态的萌芽。
得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。
《中孚·六三》 困于石，据于蒺藜。
入于其宫，不见其妻。
《困·六三》 候人兮猗
《候人歌》 可能之五：葛天氏颂《八阕歌》。
葛天氏颂《八阕歌》，作歌八阕以志颂扬伏羲自西向东开创文明史绩的伟世功勋。
《吕氏春秋·古乐》所记述的逗昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。
地八阕歌的题名曰逗载民、玄鸟、遂草木、奋五谷、敬天常、达帝功、依地德、总禽兽之极地，全是颂神祭祖、祝祷丰年的内容。
这些都可以说是表达了先民的意向，不过并非后代诗歌里常见的个人抒情，而是具有切实的群体功利性能的情意指向，正代表着那个阶段人们的普遍的逗怀抱地。
可能之六：黄帝《渡漳歌》。
《水经注》载有《渡漳歌》，据说是黄帝大战蚩尤时，大军追击到了漳河畔，士兵无法渡河，黄帝便命伶伦制作此歌，由于其节奏雄壮，振奋了士气，大军很快渡过漳河，击败了蚩尤。
这首歌当作为军歌的最古者。
可能之七：黄帝《棢鼓之曲》。
《归藏·启筮》载有黄帝所作《棢鼓之曲》十章：一曰雷震惊，二曰猛虎骇，三曰鸷鸟击，四曰龙媒蹀，五曰灵夔吼，六曰雕鹗争，七曰壮士夺志，八曰熊罴哮峪，九曰石荡崖，十曰波■壑。
这首歌传为黄帝所作，属军歌战歌之类。
可能之八：歧伯《饶歌》。
《汉书·礼乐志》载有黄帝使岐伯作短篇《饶歌》，用以扬德建武，劝士讽敌。
可能之九：伏羲氏《驾辩曲》。
伏羲氏有《驾辩曲》（《楚辞·王逸注》屈原《楚辞·大招》中写到逗伏羲驾辩、楚劳商只地汉王逸注：逗伏羲作瑟，造《驾辩》之曲地。
据古籍《路史》载：逗伏羲生于仇夷，长于成纪地。
仇夷即仇池在今陇南西和境内，成纪即今天水一带，两地紧连。
近年考古发现，西和、礼县早在新石器时代就有人类定居，与秦安大地湾时代大体相当，距今约七千年时间，在我国史前文化中占有重要地位。
如今每年农历五月十三日在紧邻陇南的天水市有全国最大的伏羲文化节，并举行隆重的公祭活动。
2007年国家领导人李铁映在公祭文章中有伏羲逗始造《驾辩》，谐世八音地之句。
《驾辩曲》古已失传。
可能之十：伏羲氏《纲罟歌》。
《纲罟歌》（见《隋唐乐志》，《夏侯玄·辨乐论》，《元结·补乐》）。
也作《蹁罟歌》，不可考。
可能之十一：有炎氏《有炎氏颂》。
《庄子》曰：北门城问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野云云。
帝曰：天机不张而五官皆备。
此之谓天乐无言而心说。
故有炎氏为之颂曰：听之不闻其声。
视之不见其形。
充满天地。
苞裹六极。
可能之十二：虞舜《南风歌》。
《孔子家语》：逗舜弹五弦之琴，歌南风之诗。
地《文选·琴赋注》则引述《尸子》言：逗舜作五弦之琴以歌南风：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠。
’是舜歌也。
地说明诗的作者就是舜。
这首《南风歌》，应是他南巡之时所作，是我国第一首反映南方人民生活的诗。
《南风歌》： 陟彼三山兮商岳嵯峨，天降五老兮迎我来歌。
有黄龙兮自出于河，负书图兮委蛇罗沙。
案图观谶兮闵天嗟嗟，击石拊韶兮沦幽洞微； 鸟兽跄跄兮凤皇来仪，凯风自南兮喟其增叹。
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
可能之十三：皋陶《元首歌》。
书经·皋陶谟： 元首起哉
股肱喜哉
百工熙哉
首明哉
股肱良哉
庶事康哉
元首丛脞哉
股肱惰哉
庶事隳哉
可能之十四：无名氏《涂山歌》。
《吴越春秋》曰：禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣，辞云：‘吾之娶也，必有应也。
’乃有白狐九尾造於禹，禹曰：‘白者，吾之服也；九尾者，王之证也。
’於是涂山之人歌之。
禹因娶涂山，谓之女娇。
《涂山歌》： 绥绥白狐，九尾庞庞。
我家嘉夷，来宾为王。
成于家室，我都攸昌。
天人之际，於兹则行，明矣哉
可能之十五：太康《五子之歌》。
《尚书·夏书》载：夏后太康失国，五位公子作五子之歌以悼。
太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。
有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以従，徯于洛之汭。
五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
其一曰：逗皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。
予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。
予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬看地 其二曰：逗训有之，内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇雕墙。
有一于此，未或不亡。
地 其三曰：逗惟彼陶唐，有此冀方。
今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。
地 其四曰：逗明明我祖，万邦之君。
有典有则，贻厥子孙。
关石和钧，王府则有。
荒坠厥绪，覆宗绝祀
地 其五曰：逗呜呼曷归看予怀之悲。
万姓仇予，予将畴依看郁陶乎予心，颜厚有忸怩。
弗慎厥德，虽悔可追看地 可能之十六：殷商甲骨文《卜辞通篡》。
现在已经很少已经有人把甲骨文的卜辞当作诗歌来看待了。
说甲骨文不算文学，理由不充分；说它是，也觉得很难理直气壮，总是说不清道不明的。
《卜辞》： 今日雨，其自西来雨看其自东来雨看其自北来雨看其自南来雨看 可能之十七：箕子《麦秀歌》。
箕子过殷，见宫室毁坏荒凉，遍地野生麦黍，心甚伤之，欲哭则不可，欲泣则近于妇人，乃作《麦秀歌》： 麦秀渐渐兮，禾黍油油；彼狡童兮，不与我好兮。
可能之十八：伯夷《采薇歌》。
武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作采薇歌，遂死。
登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农虞夏，忽焉没兮。
吾适安归矣。
吁嗟徂兮，命之衰矣。
可能之十九：西周《白云谣》。
《穆天子传》载：周穆王西游至昆仑山见逗西王母地，西王母在逗瑶池地宴请了他。
临别时，西王母做此歌，为之祝福： 白云在天，丘陵自出。
道里悠远，山川间之。
将子无死，尚复能来。
可能之二十：西周《大东》。
此为周代东方诸侯小国怨刺西周王室诛求无已、劳役不息的诗。
《毛诗序》说明作者是谭国大夫。
谭国在今山东济南市东南，对照《鲁颂》逗遂荒大东地，那一带地区属大东。
这首诗写作的时间，据《左传·庄公十年》所记逗齐师灭谭地，即在公元前684年齐国因为谭国对它逗失礼地而出兵灭亡这个小国，时在东周初期，它只能写在谭国灭亡之前。
有饛簋飧，有捄棘匕。
周道如砥，其直如矢。
君子所履，小人所视。
眷言顾之，潸焉出涕。
小东大东，杼柚其空。
纠纠葛屦，可以履霜。
佻佻公子，行彼周行。
既往既来，使我心疚。
有冽氿泉，无浸获薪。
契契寤叹，哀我惮人。
薪是获薪，尚可载也。
哀我惮人，亦可息也。
东人之子，职劳不来。
西人之子，粲粲衣服。
舟人之子，熊罴是裘。
私人之子，百僚是试。
或以其酒，不以其浆。
鞙鞙佩璲，不以其长。
维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱。
东有启明，西有长庚。
有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。
维北有斗，不可以挹酒浆。
维南有箕，载翕其舌。
维北有斗，西柄之揭。
可能之二一：春秋《沧浪水之歌》、《孺子歌》。
沧浪歌早在春秋时期已经传唱，孔子孟子都提到它了。
孟子曰：逗有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
’孔子曰：‘小子听之
清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。
’地 在楚地流传久远的《孺子歌》不是屈原首创，也不是逗渔父地首创。
这是渔夫劝屈原的话，意思是当沧浪之水清的时候就洗我的冠发，沧浪之水浊的时候就洗我的脚，屈原宁死也不肯违背自己的原则，而渔夫劝屈原审时度势，随波逐流。
沧浪歌地正确解读应该是逗君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。
地这也就是逗达则兼济天下，穷则独善其身地的另一种说法。
《孺子歌》：沧浪之水清兮，可以濯我缨。
沧浪之水浊兮，可以濯我足。
可能之二二：春秋《越人歌》。
中国古代使用壮侗语族语言民族的古老民歌。
公元前528年，楚国令尹鄂君子皙举行舟游盛会，百官缙绅，冠盖如云。
在盛会上，越人歌手对鄂君拥楫而歌。
一位懂得楚语的越人给子皙翻译歌辞，子皙被这真诚的歌声所感动，按照楚人的礼节，双手扶了扶越人的双肩，又庄重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上。
还有一种说法：鄂君子皙泛舟河中，打桨的越女爱慕他，用越语唱了一首歌，鄂君请人用楚语译出，就是这一首美丽的情诗。
有人说鄂君在听懂了这首歌，明白了越女的心之后，就微笑着把她带回去了。
《越人歌》： 今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
可能之二三：神农氏《扶持歌》。
孝经·钩命诀 可能之二四：黄帝时无名氏《金人铭》。
可能之二五：歧伯《短箫饶歌》。
汉书·礼乐志 可能之二六：黄帝《上邪歌》。
伪归藏 可能之二七：黄帝《趓鼓十曲》。
伪归藏 可能之二八：黄帝《舆几箴》。
刘勰·文心雕龙 可能之二九：黄帝《祝邪文》。
刘勰·文心雕龙 可能之三十：无名氏《尧戒》。
淮南子 可能之三一：无名氏《康衢谣》。
列子 可能之三二：虞舜《股肱歌》。
书经 可能之三三：虞舜《载歌》。
书经 可能之三四：无名氏《夏谚》。
孟子 可能之三五：无名氏《夏箴》。
逸周书 可能之三六：无名氏《刺桀歌》。
刘向·新序 可能之三七：无名氏《桀代有唐歌》。
伪归藏 可能之三八：商汤《桑林祷雨辞》。
荀子 可能之三九：无名氏《商汤誓》。
尚书 可能之四十:《宰甫卣铭》。
商代晚期，三言诗。
刻在青铜器皿上，铭文至今尚未完全破译。
孙悟空与太上老君、通天教主、元始天尊、镇元大仙是什么关系
卢氏县位于河南省西部边陲的深山区，属洛河上游，居北纬33度33分至34度23分，东经110度35分至111度22分之间，北邻灵宝，东连洛宁，栾川，南接西峡，西和西南与陕西省的洛南，丹凤，商南3县接壤，东西宽约72公里，南北长约92公里，总面积3665.2平方公里，近似菱形。
县城北距陇海线的灵宝站78公里，东距三门峡135公里，距省会郑州375公里，西距西安307公里,军事地位重要，居陇海线与潼关，函谷要隘南侧，北出杜关，可跨陇海面渡黄河；西出铁索关，可越商雒而窥西安；东出上戈沿洛河可抵洛阳；南出朱阳关，可略南阳而通裹樊。
且境内山深林密地形复杂，有利于屯兵养锐保存实力，故踞卢氏，进可以攻，退可以守，历为兵家必争之地
求《三国演义》20个回目中涉及的主要人物和性格特征，每个200字左右的
有很多趟，你到风陵渡的高速路口那等，从山西去西安的车都要在那停，有座就能上。
最早的应该是从芮城到西安的，到风陵渡大概6点左右。
