红楼梦人物形象
一、贾 主人公贾宝玉是一个又俗的人物。
构成他性格的特征是叛逆。
他“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。
他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。
他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。
他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。
他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。
”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。
他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。
在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。
贾宝玉道：女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。
他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。
在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。
这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。
这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。
宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。
他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。
二、林黛玉 林黛玉是一个才华横溢而性格孤傲的女子，“可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋”，则是她的写照。
她从小失去双亲，寄居在荣国府，虽然贾母对她疼爱有加，但由于清高自尊的个性，她常生“寄人篱下”的伤感。
她多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。
正如小说中所描写的“黛玉葬花”一幕，就突出了这一点。
花开花谢本来就是自然景象，但她却由此而想到人生的悲欢离合、聚散无常。
她为落花叹息，她把宝玉引为知己，同看《西厢记》，把人生的希望都寄托在宝玉身上。
她深爱着宝玉，但又感到很难如愿。
于是，她因想争取自己的位置但又多次失败而顾影自怜，暗泣于无人之处。
她的内心世界似难捉摸，但也常常将其显露于外。
若宝玉“得罪”了她，她便生气，泪水涟涟，甚至为他而生病。
表面上这样，其实内心仍是挂念着他，借口去看他。
宝玉一病，她为之而伤心，为之而哭泣。
但由于封建礼教道德的约束，她不得表白，不得自已，最终在宝钗出阁之日郁郁而死，没能了却自己的心愿。
曹雪芹深爱他笔下的林黛玉，爱她的一切，爱她的笑和泪，爱她的喜与悲。
正是由于这种刻骨的爱，才使他将黛玉对宝玉的一段痴情演绎得美丽异常，刻画得入木三分，为世人塑造了一个“心较比干多一窍”、反封建礼教的光彩照人的形象。
三、王熙凤 荣府内，还有一个与众不同的人物，她便是王熙凤。
王熙凤的阴毒可谓人人皆知，作为荣府“总管”，她弄权作势，两面三刀。
她用毒计害死贾瑞，又阴谋逼死尤三姐。
她生性尖酸刻薄，到最后害了全家。
她的个性是泼辣的，文中处处都不忘点明这一点，像她过生日那天，与那淫妇拼命，向老太太求救，足以见得。
但毕竟她很能干，荣府上下大小事务都得她说了算，又善于迎合贾母，深得老太太的宠爱。
又因此遭到嫉妒。
四、薛宝钗 纷飞蝴蝶绕楼院，暖逐东风扑几回。
扇影乱摇忙玉腕，粉痕斜溜湿香腮。
偶因游戏间消遣，岂为迷藏暗捉来。
恰怪亭中私语久，防人忽把绮窗开。
薛宝钗在《红楼梦》中份演着重要的角色。
她是封建各种礼束的守卫者，并且自身深受其害。
她在家中与人关系甚好，受众的喜爱。
她的性格中有王熙凤为人的圆滑，林黛玉小心和与贾宝玉完全对立的封建束缚的思想。
如在每四十八回中，薛姨妈道：“……莺儿一个人，不够伏侍的，不要买一个丫头来你使。
〃宝钗道：“买的不知底细，倘或走了眼，花了钱事小，没的淘气。
倒是慢慢打听着，有知道来历的人买个还罢了。
〃这里表现出她的处事小心。
又如香菱向宝钗道：“我原要和太太说的，等在爷去了，我和姑娘做伴去。
我又想恐怕太太多心，说我贪着园里来玩，谁知你竟说了
〃宝钗笑道：“我知道你心里羡慕这园子不是一日两日的了，只是没有空儿……，所以趁着机会，越发往上一年，我也多个做伴的，也遂了你的心。
〃这里表现出宝钗了解家人心里，为人圆滑。
总之，薛宝钗是个深受封建束缚的人。
麻姑仙坛记原文
有唐抚州（2）南城县麻姑山仙坛记，颜真卿撰并书。
麻姑者，葛稚川（3）云：王远（4）字方平，欲东之括苍山，过吴蔡经家，教其尸解（5），如蛇蝉也。
经去十馀年，忽还，语家言：“七月七日王君当来过。
”到期日，方平乘羽车，驾五龙，各异色，旌旗导从，威仪赫奕，如大将也。
既至，坐须臾，引见经父兄。
因遣人与麻姑相闻，亦莫知麻姑是何神也。
言王方平敬报：“久不行民间，今来在此，想麻姑能暂来。
”有顷信还，但闻其语，不见所使人。
曰：“麻姑再拜：不见忽已五百馀年。
尊卑有序，修敬无阶。
思念久，烦信，承在彼登山颠倒，而先被记当按行蓬莱（
思念久烦，信承在彼，登山颠倒，而先被记。
当按行蓬莱）。
今便暂往，如是便还，还即亲观，愿不即去。
”如此两时间，麻姑来。
来时不先闻人马声，既至，从官当半於方平也。
麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年十八九许，顶中作髻，馀发垂之至腰。
其衣有文章，而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。
得见方平，为起立。
坐定，各进行厨。
金盘玉杯，无限美膳，多是诸华，而香气达於内外，擗（6）麟脯行之。
麻姑自言：“接待以来，见东海三为桑田。
向间蓬莱水，乃浅於往者，会时略半也，岂将复还为陆陵乎
”方平笑曰：“圣人皆言，海中行复扬尘也。
”麻姑欲见蔡经母及妇，经弟妇新产数十日，麻姑望见之，已知。
曰：“噫
且止勿前。
”即求少许米，便以掷之，堕地即成丹沙。
方平笑曰：“姑故年少，吾了不喜复作此曹狡狯（7）变化也。
”麻姑手似鸟爪，蔡经心中念言：“背蛘（8）时，得此爪以杷背，乃佳也。
”方平已知经心中念言，即使人牵经鞭之，曰：“麻姑者，神人，汝何忽谓其爪可以杷背邪
”见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。
方平告经曰：“吾鞭不可妄得也。
” 大历三年（9），真卿刺抚州。
按（10），南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑於此得道。
坛东南有池，中有红莲，近忽变碧，今又白矣。
池北下坛傍有杉松，皆偃盖，时闻步虚（11）钟磬之音。
东南有瀑布，淙下三百馀尺。
东北有石崇观，高石中犹有螺蚌壳，或以为桑田所变。
西北有麻源，谢灵运诗题，恐其处也。
源口有神，祈雨辄应。
开元（12）中，道士邓紫阳（13）於此习道，蒙召入大同殿修功德。
廿七年，忽见虎驾龙车，二人执节於庭中。
顾谓其友竹务猷曰：“此迎我也，可为吾奏，愿欲归葬本山。
”仍请立庙於坛侧，元宗从之。
天宝五载，投龙於瀑布，石池中有黄龙见。
元宗感焉，乃命增修仙宇、真仪、侍从、云鹤之类。
於戏
自麻姑发迹於兹岭，南真（14）遗坛於龟源，花姑（15）表异於井山。
今女道士黎琼仙，年八十而容色益少，曾妙行梦琼仙而餐花绝粒。
紫阳侄男曰德诚，继修香火。
弟子谭仙岩，法箓（16）尊严。
而史玄洞、左通玄、邹郁华，皆清虚服道。
非夫地气殊异，江山炳灵，则曷由纂（17）懿流光，若斯之盛者矣
真卿幸承馀烈，敢刻金石而志之，时则六年（18）夏四月也。
注释： （1）麻姑：中国古代神话中的女仙。
葛洪说她为建昌（今江西南城县建昌镇）人，修道牟州（今山东掖县）东南姑余山（昆嵛（yú） 山，古名根余山、姑余山，据记载：“姑余山因麻姑曾于此修道上升，有余址尚在，因以得名。
”传说麻姑是一个小官吏的女儿，因不满父亲虐待民工，遭到父亲的关押，后来越狱逃跑，经王母娘娘指点，来昆嵛山修炼成仙。
）。
东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。
自言曾见东海三次变为桑田，蓬莱之水也浅于旧时，或许又将变为平地。
后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。
她的手指像鸟爪，蔡经见后曾想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳。
”后代文人常用作典故。
如唐杜牧：“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。
”又相传三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。
故旧时祝女寿者多赠麻姑像，称“麻姑献寿”。
（） （2）抚州：今江西抚州市。
（3）葛稚川： 283年－363年，名洪，自号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。
著有、传世。
（4）王远：东汉时人，名远、字方平。
汉桓帝时做过官，精通天文、河图、道鑯学。
后来辞官隐去，在丰都平都山升天成仙。
另《神仙传》有关麻姑的记载中，也提到了王方平，“沧海桑田”的成语也出自此。
原文： 后汉王远字方平，东海人。
举孝廉，除郎中。
明天文图谶学。
桓帝问以灾祥，题宫门四百余字。
帝令人削之，墨入板里。
后去官隐去。
魏青龙初飞升于平都山。
见。
按平都山，今之丰都县也。
又，方平常采药于县之真多山，有题名云，王方平采药此山。
童子歌，玉炉三涧雪，信宿乃行。
（过了一天才能走过去） 《广异记》篇名，记载了一个名叫王方平的人“纯孝”的神异故事。
“太原王方平，性至孝。
其父有疾危笃，方平侍奉药饵，不解带者逾月。
其后侍疾疲极，偶于父床边坐睡，梦二鬼相语，欲入其父腹中。
一鬼曰：“若何为入
”一鬼曰：“待食浆水粥，可随粥而入。
”既约，方平惊觉，作穿碗，以指承之，置小瓶于其下。
候父啜，乃去承指。
粥入瓶中，以物盖上，于釜中煮之百沸—视，乃满瓶是肉。
父因疾愈，议者以为纯孝所致也。
” （5）尸解：道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。
又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。
”尸解之说在汉代十分流行。
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。
一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
（6）擗：pǐ，用力使离开原物体。
（7）狯：kuài,狡猾。
（8）蛘：同“痒”。
（9）大历三年：768年。
（10）《图经》：以图为主或图文并重记述地方情况的专门著作。
又称图志、图记。
是中国方志发展过程中的一种编纂形式。
图是指一个行政区划的疆域图、沿革图、山川图、名胜图、寺观图、宫衙图、关隘图、海防图等；经是对图的文字说明，包括境界、道里、户口、出产、风俗、职官等情况。
它由地记发展而来，内容比地记完备。
现知图经以东汉的《巴郡图经》为最早。
（11）步虚：道士在醮（jiào）坛上讽诵词章采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故得名“步虚声”。
但“步虚声”腔，现已不得而知。
现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。
根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。
后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。
中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。
陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，指出道士的“步虚”是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》十首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。
根据法国汉学研究所所长施舟人教授的研究，道教的步虚形式同印度教轮回仪式有关，步虚曲腔同传入中国的“梵呗”有关。
这一说法对深入研究“步虚”的形成仍有重要参考价值，值得重视。
（12）开元（713年十二月—741年十二月）为唐朝皇帝唐玄宗的年号，共计29年。
开元意思是开辟新纪元。
开元年间，唐朝国力强盛，史称“开元盛世。
” （13）邓紫阳：初唐道士，名思权，亦名思璞。
江西临川人。
初隐县境内麻姑山修炼。
“后因省亲，路获神剑，佩之。
性颇刚毅，自负济世之材，每憩溪壑之间，诵天蓬咒不辍，遂感北帝，遗神人授以剑法。
”宋陈葆光《三洞群仙录》卷四亦曰：“邓紫阳入麻姑山，日夜诵天蓬神咒，感金甲神人与语曰：‘吾是北方六天使者，缘子念诵灵文，帝君已置子之功矣，遂令降墨篆神符真文。
上有神仙之术，中有役使鬼神，下有救疗疾病。
子宜秘之，后当为王者师。
’次日果于石室中得其真形符篆，行持有验。
”其后，邓紫阳又远访南岳朱陵洞天，谒青玉、光天二坛，道法更加精深，名闻当时。
开创北帝派，授“北帝录”等经录，最崇拜北极紫微大帝——北帝，以擅长治制六天鬼神、辟邪禳祸之事而称着。
开元年间多次应召，入宫访以道妙，建醮祷福，被玄宗封为天师。
开元二十九年(741年)仙逝，玄宗命于麻姑山设观，归葬本山。
李隆基曾作诗《赐道士邓紫阳》“太乙三门诀，元君六甲符。
下传金版术，上刻玉清书。
有美探真士，囊中得秘书。
自知三醮后，翊我灭残胡。
” （14）南真：星名。
即南极老人。
古时认为此星可主宰人寿命的短长。
宋 晏殊《殢人娇》词：“南真宝箓，赐玉京千岁。
”（殢tì困扰;纠缠；滞留；沉溺于:殢云,殢云尤雨(喻男女之间的缠绵欢爱)） （15）花姑（节）：农历正月二十八日为“花姑节”，是高唐县独有的传统节日。
据传，过去有位叫花姑的女子，从南方来高唐定居，教人们植棉、纺线、织布，使高唐人丰衣足食，人们对她奉若神明。
她去世后，在高唐城西门外修建一座花姑庙，以表其功德，并把她的生日正月二十八定为花姑节。
过去，每至此日均举办花姑庙会；二十八日，农村则家家煮面疙瘩、面片和面条食用，面疙瘩示为棉桃，面片示为棉叶，面条示为棉枝，以纪念花姑，祈求棉花丰收。
“收花不收花，须看正月二十八”的农谚，至今仍在高唐境内广为流行。
据传，这一天晴天便是花姑喜欢，即当年棉花丰收；阴天，则是花姑不悦，便不收棉花。
《子部·道家·卷一百一十五·纪传部·传十四》花姑者，女道士黄灵微也。
年八十而有少容，貌如婴孺，道行高洁，世人号为花姑。
蹀履徐行，奔马不及，不知何许人也。
自唐初来往江浙湖岭间，名山灵洞，无所不造。
经涉之处，或宿于林野，即有神灵卫之，人或有不正之念，欲凌侮者，立致颠沛。
远近畏而敬之，奉事之如神明矣。
闻南岳魏夫人，平昔渡江修道，有坛靖在临川郡，临汝水西石井山，有仙坛，遂访求之。
岁月且久，榛芜沦翳，时人莫得知之。
以则天长寿二年壬辰冬十月，诣洪都西山，谒道士胡超而问焉。
超字拔俗，能通神明，即为指南郭六里许，有乌龟原，古有石龟，每犯田苗，被人击，其首折则其处也。
姑访之，见龟之左右，坛迹宛然，立处当坛中矣。
于其下得尊像、油瓮（瓮）、锥刀、灯盏之类，因葺而兴之。
复梦夫人指九曲池于坛南，访而获之，砖砌尚在。
景云中，睿宗皇帝使道士叶善信，将绣像幡花来修法事，仍于坛西建洞灵观，度女道士七人，住持洎明皇，醮祭祈祷不绝。
每有风雨，或闻箫管之声。
凡是礼谒，必须严洁，不尔，有蛇虎惊吼之异。
时有云物如乌，群飞垂带，直下坛上，倏忽西出，如向井山，前后非一而已。
花姑肹苾（xībì）灵通，密有所告曰：井山古迹，汝须崇修。
俄闻异香从西来，姑累得嘉兆，躬申葺理，行宿洞口，闻钟磬之音，虽荒梗多时，若有人接导。
寓宿林莽，怡然甚安。
达明入山，果遇坛殿余址，遂立屋宇，闻步虚仙梵之响，环坛数里。
有樵采不精洁者，必有怪异之惊。
有野象中箭，来投花姑，姑为拔之，其后每斋前，则衔莲藕以献姑。
开元九年辛酉岁，姑欲升化，谓其弟子曰：吾仙程所促，不可久住，吾身化之后，勿钉吾棺，只以绛纱罩覆棺上而已。
明日，无疾而终，肌肤香洁，形气温暖，异香满于庭堂之内。
弟子依所命，棺不钉，以绛纱覆之而已。
忽闻雷震击纱上，有孔大如鸡子，棺中唯有被覆木简，屋上穿处可通人。
座中奠瓜，数日生蔓，结实如桃者二焉。
每至忌辰即风云郁勃，直入室内。
明皇闻而骇之，使复其事，明日，使道士蔡伟，编入《后仙传》。
（注：肹xī，古同“肸”，多用于人名。
羊舌肸，春秋时晋国大夫。
肸响xīxiǎng，散布,传播。
也作“肸蚃”。
肸蚃布写。
——《汉书·司马相如传上》。
苾bì，香;芳香。
苾芬孝祀。
——《诗·小雅·楚茨》。
又作“吡”晻薆ài咇咈fú（形容香气充盛。
）。
——司马相如《上林赋》；椒兰芬苾,所以养鼻也。
——《荀子·礼论》。
又如:苾芬--芬芳，本指祭品的馨香；苾苾--香气浓郁） 开元二十八年庚辰三月乙酉，敕道士赍龙璧来醮，忽有白鹿自坛东出，至姑冢间而灭，即花姑葬空棺木简之处。
又有五色仙蛾，集于坛上。
刺史张景佚，以为圣德所感，立碑颂述。
天宝八载已丑，以魏夫人上升之所，度女道士二人，常修香火。
大历三年戊申，鲁郡开国公颜真卿为抚州刺史，旧迹荒毁，阙人住持，召仙台观道士谭仙岩、道士黄道进二七人住洞灵观，又以高行女道士黎琼仙七人居仙坛院。
颜公述仙坛碑而自书之，以纪其事迹焉。
（16）法箓：道教语。
用以“驱鬼压邪”的丹书、符咒。
通常是记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏，施行法术的牒文。
它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又称之“法箓”。
法箓牒文中一般必有相关的符图，道教经典中有时又统称“符箓”。
（17）纂懿：古同“缵zuǎn”，继承。
（18）六年：唐代宗大历六年（公元771年）。
孔子关于贵贱有序的论述，是哪些句子
《论语·乡党篇》记，一次孔子家马厩失火，孔子退朝，问：“伤人乎
”不问马，马夫属“圉”，为最下等级之人。
孔子关心人而不关心马体现了贵贱有序王权天授,尊卑有序,贵贱不愆。
也是体现了贵贱有序
中西方的道德差异在哪里
以各自文化生成所依赖的地理环境基础的差异为依据，我们可以把中西文化双方分别归结为内陆型文化和海洋型文化，也即所谓的“黄色文明”与“蓝色文明”。
\ “一方水土养一方人”、“燕赵多慷慨悲歌之士”，这是造化之功，同时也说明自然环境对人格塑造影响的巨大。
“人的个性是先天组织和人在自己的一生中、特别是在发育时期所处的环境这两个方面的产物。
”[2]这里的环境不仅包括社会环境，而且也包括自然环境。
自然环境对人具有潜移默化的作用，使人自觉不自觉地得到某种熏陶和影响。
马克思指出，“不同的公社在各自的自然环境中，找到了不同的生产资料和不同的生活资料。
因此，他们生产方式，生活方式和产品也就各不相同。
”[3]\ 中华民族文明起源于黄河流域，三面连陆一面靠海的地理环境使中国几乎处于与世隔绝的状态，从而使自身文化保持很强的稳定性和历史延续性。
这种独特的自然环境造就了中华民族独有的文化传统和社会心理。
诞生于半封闭大陆自然环境的儒家伦理，教诲人们重土轻迁，安贫乐道，日出而作，日落而息，使人们在久远的传统中沉淀了一种封闭的惰性心理和惯性思维方法，保守，缺乏开放的意识；眷恋家园故土，提倡清静无为；安于现状，墨守成规，因循守旧，风险意识和竞争精神不强，时间观念和进取意识淡漠。
所谓的“山性使人塞，水性使人通”，便是这个道理。
“东方人并不具有西方人的忙碌和竞争意识，他们总是显得严肃、执重，从不着急，时间观念淡漠。
就象‘效率’一词代表着西方社会中支配人们思想的基调那样，中国人常说的‘马马虎虎’一词也表明了他们对生活所持的态度。
”[4]生活圈子的狭隘与封闭，人与人之间接触的固定性和长久性，为了能够和睦相处，国人非常注重人情世故，“世事洞明皆学问，人情练达既文章”，这也培养成国人谦虚、谨慎、忍让、含蓄的传统美德。
中国的这种自然环境以及在这种环境影响下的文化传统养成中华民族内倾型人格。
而作为西方文化源头的古希腊与古罗马均处在半岛之上，多面临海，海上交通发达，航海贸易繁荣，这就使这些国家形成了打破血缘关系的开放式的社会。
激烈的社会动荡、频繁的人员往来和波涛汹涌、变幻莫测的海洋形成其开放变易的文化品格，铸就了其灵活、开放、勇敢、进取、协作的民族精神，倡导艰苦奋斗和自强不息。
所以，西方人喜欢标新立异、革故鼎新，富有冒险精神和挑战勇气。
在西方，也正是这种自然环境下形成的文化传统养成西方人那种外向型人格。
“在马克思看来，地理环境是通过在一定地方、在一定生产力的基础上所产生的生产关系来影响人的……”[5]\\\/p>\ 因此，对于对形成的文化观念影响巨大的自然环境对人格的影响，我们既不能加于夸大，也不能过于缩小，既不能过于强调，也不能随意忽视，而应该客观、公正。
正如罗素所说的“目前的科学不能完整地说明国民性问题。
气候和经济环境虽说明了一部分，但不是全部。
”[6]\ 二.伦理型文化与功利型文化\ 按照中西双方的价值取向的差异，我们可以把中西文化分别概括为伦理型文化与功利型文化。
\ 中国传统伦理总体取向是重义轻利。
“利义之辨”是贯穿中国文明史的一个基本问题。
主张义利兼顾的墨家由于失去生存的土壤而中道而忘，而主张绝仁弃义，绝巧弃利，义利皆无的道家则把把功绩和名利完全剔除在人格标准之外，这种主张尽管一度与儒家义利观并驾齐驱，但由于不合当时社会需要而不为统治阶级所用。
作为支配几千年中国封建社会的主流意识形态的儒家思想，其基本主张是“重义轻利”、“见利思义”、 “以义制利”，提倡义利发生矛盾时，应当舍生取义。
泛道德主义的中国传统，用道德解释一切，导致国民乐于言义耻于谈利，重道德修养，轻外在事功的价值取向，从而导致科学在古代中国失去独立的人格价值和社会地位。
人专注于自身的内心世界，丧失对理性和自然的兴趣，缺乏西方文化的理性传统和对科学的探索热情。
道德与理性的分离，使中国传统出现反理性的倾向，从而阻碍了中国科学精神的发育。
这就是为什么中国古代空论玄谈盛行，科学衰微和商业不发达的深层原因之所在。
科学技术被视为淫技奇巧，商人被贬为四民之末，从而也导致中国古代科学尽管发达却难于付诸施用，商业发展缓慢，国家积贫积弱的严重后果，到了近代更成了西方殖民者侵略的对象。
\ 在西方，尽管我们说，在漫长的社会历史发展进程中，其社会价值观念复杂多样，但是西方社会是以个人为本位，所追求的价值目标是个人的权益的实现，并且认为它们是神圣不可侵犯的，是与生既来的，是天赋的。
趋利避苦是个体的本能，事功求利是生存的目的，在追求自身的权利和利益的过程中不须负任何道德责任，可以不择手段。
故此，功利主义始终在西方社会中占据主流地位，起主导作用。
毫无疑问，这种功利主义对于催生后世资本主义萌芽取着催化剂地作用，但也使得资本主义原始积累变得非常地残酷和血腥。
正如马克思所说：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
”[7]西方社会这种重义轻利的价值取向在一定程度上调动个体追求物质利益的积极性，从而推动了西方社会经济与科学的发展，但对义的鄙视和贬低又容易导致西方社会片面追逐物质利益而损人利己、惟利是图，导致人与人之间的关系异化变质，成了赤裸裸的金钱物质利益关系。
在西方历史上，功利主义、实用主义盛行不衰，构成了西方主流价值取向，私有财产神圣不可侵犯成了社会亘古不变的信条。
在最大限度地谋求自身的利益观念的驱动下，科学与技术在西方尤为受到重视，理性主义、科学主义在西方非常发达。
在现实生活中，西方人表现出求新奇、好创新、重功利的人格精神。
科学观念和技术意识深入人心，成为构成人格的重要因素。
这也导致西方社会重理性而轻情感，长于说理而短于谈情，善于逻辑思维而疏于直观感受。
\ 三.和谐型文化与抗争型文化\ 根据中西方文化的具体形态的不同，我们可以把两者分别归结为和谐型文化与抗争型文化。
\ 在处理人与自然关系问题上，中国传统文化主流侧重于主张“天人合一”，强调尊重自然，遵循自然规律，追求人与自然的和谐，认为“获罪于天，无可祷也”[8]。
“一个特点是中国文化不仅不把人从人际关系中孤立出来，而且也不把人同自然对立起来……天中有人，人中有天，主客互溶的天人合一思想，构成了中国文化的显著特色。
”[9]中国文化主要地是把自然作为崇拜的对象而不是研究和征服的对象，作为想象的对象而不是作为探究的对象。
对于自然，由于“天道远，人道迩”[10]，过于执迷于对虚幻天道的探求不仅是荒谬的，而且是徒劳的。
我们只须向内心诉求，人心中就蕴涵着自然的普遍法则，尽心就能知性，知性则知天，“万物皆备于我矣。
”[11]所以，中国古代文化更多的是重人事而轻天道，重道德而轻知识。
在处理在人与人关系问题上，中国的文化自古至今就一直重群体轻个体，重和谐轻抗争，强调宗法性、纪律性。
它对人进行规劝与约束，束缚人的自由意志及创造精神，漠视生命个体的价值和尊严。
中国文化始终把谋求人与自然、社会的和谐统一作为人生理想的主旋律，反对人的独立意志和锐意进取，培养人的群体观念、顺从诚敬意识等，寻觅的是一种中庸的、调和的处理途径。
中国文化的那种和谐观念，同时也体现和培育了国民顺从、屈服、保守与不思进取，安于现状的精神，鲜有抗争意识和反叛勇气。
“中国人普遍信守‘天不变，道亦不变’的历史观念，从而使得欧洲人与美国人普遍认为:1990年的中国和孔子时代的中国别无二致。
”“所有的旧东西都是极有价值的，而所有的新东西都是毫无意义的。
”[12] 从而也造成了谦虚谨慎、含蓄内向的柔弱的文化品格。
\ 在西方，古希腊、古罗马的哲学家们从一开始就把目光投向自然，探求自然的奥秘和征服与主宰自然，做自然的主人。
赫拉克利特窥出“和谐来自斗争”[13]，普罗泰哥拉的“人是万物的尺度”便是人与自然孑然分立的鲜明写照。
尽管到苏格拉底那里，把哲学从天上拉回到人间，但西方文化对自然的探索与征服从来也没有停止过。
西方商业社会海上航运的冒险生涯，以及在其中不可避免地遇到难以把握的自然规律使西方人时刻感受到人与自然的尖锐对立和激烈冲突，人们正是在对诡异的自然现象的惊异和困惑中开始哲学探索的。
古希腊的哲学从开始就主要是一种自然哲学，把自然作为人们思考和探索的对象。
在天人相分的二元对立的思维模式支配下，自古以来西方社会就把自然与人区分并对立起来，自然仅是被人认识、利用、征服的对象，强调人的独立自主和积极进取，追求自由意志和独立精神。
在处理人与人关系上，西方更为崇尚个人的意志自由和人格独立，强调个体的生命价值和尊严，重视私有财产的获取和保护，整体意识和集体观念淡薄。
西方人富有直面挑战，大胆追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘进的思维方式和不择手段的行为方式去达到目的、争取胜利的精神品质和心理状态，从而形成率直、豁达，具有刚硬的文化品格。
\ 中国文化由于主张“天人合一”，人道法天，以人道应天道，以天道设人道， 以德配天，天人合德，故生存意识异常发达，形象思维非常突出，注重直观感觉和诗化想象， 重人事而轻天道、轻实证而重玄想，从而导致自然科学不甚发达人文科学异常繁荣。
“如果按这种逻辑，认识论意识的发达是科学在欧洲出现的一部分原因，那么这种意识的不发达也应该是科学在中国不出现的一部分原因。
”[14]西方文化由于倡导天人相分，人定胜天，不仅认识自然解释自然而且征服自然改造自然，科技意识发达，抽象思维突出，注重逻辑推论和实证研究。
故而中国有的是“小心求证”的陈景润，而西方有的是“大胆假设”的歌德巴赫。
追问： 额.....可不可以讲一下道德方面的? 回答： 中西方道德观特点的比较 西方的以个人为本位的道德取向和中国的以家国为本位的道德取 向的不同和甚至对立， 使得中西方的伦理体系和道德规范具有不同的 特点。
首先，西方重契约，中国重人伦。
西方重契约的观念渗透到社会 的各个方面。
这种伦理思想从基督教的著作中可以和清楚的看出。
基 督教的圣经 《旧约》 可以说是基督降临前神与人订的契约， 《新约》 而 则是基督降临后神与人订的契约。
在圣经中贯穿着伦理关系中的契约 精神。
如《马太福音》第六章中有这样的一段话：“你们饶恕人的过 犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的 天父也不饶恕你们的过犯。
”从中可以看出基督教中平等契约的精神。
与西方这种伦理相反，中国传统的伦理思想注重的是人伦情谊关 系。
《尚书》中就有舜的一段话，“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司 徒，敬敷五教，在宽。
”这里所说的五教就是以家族为本位的父义， 母慈、兄友、弟恭、子孝。
以后，孔孟在总结前代伦理思想的基础上， 又提出了以“忠”“孝”为核心的君君、臣臣、父父、子子的尊卑有序、 亲疏有别的宗法伦理思想体系。
汉武帝“独尊儒术、罢黜百家”后，儒 家的这种宗法道德思想进一步概括为处理君臣、父子、夫妻、兄弟、 师友的“三纲五常”。
自此以后，儒家的这种伦理纲常在中国两千年的 封建社会中一直成为支配人们的统治思想。
第二，西方重功利，中国重道义。
西方的基督教虽然也鼓吹禁欲 主义，要人们轻视现世生活，但它给人们描述了一个美好的来世的天 堂。
这就是说，信仰基督教并不是不要物质利益，而是为了将来更大 地物质享受。
事实上，基督教的人和神的关系完全是建立在平等交换 的基础上的，救赎论就突出地反映了这点。
由于基督教把这种功利主 义价值观宗教化，就使西方人形成了“人惟求新，器惟求新”的社会心 理。
中国儒家把追求伦理作为最高地价值原则。
所谓“君子喻于义，小 人喻于利”、“不成功便成仁”、“存天理，灭人欲”等等都是儒家这种 重义轻利地价值观的表现。
儒家这种义利观是建立在道德理性与感情 欲望对立的基础上的， 强调用道德的理性去克制感情欲望， 使义和利、 整体和个人的关系得到调节和控制。
几千年来，由于历代统治者的提 倡，同时得到道家的体道寡欲和佛家的去欲的思想的互相激励与补 充，使得这种思想成为中国人的普遍心理。
重义轻利的价值观对于弘 扬人的理性精神，保持自身不沦于“物”的地位，是具有一定积极意义 的。
但其局限性在于压制人的正常的物欲， 忽视道德与物质的统一性， 对人的全面发展是有严重阻碍作用的。
第三，西方伦理重于竞争，中国伦理偏重中庸。
在西方伦理传统 中占据主导地位的是以竞争求生存的道德观。
西方的一些观点，包括 奥古斯丁所说的“人生就是转向上帝的过程”、基督教提倡的“凡是为 了上帝、出自对上帝的爱的行为都是道德的”，都是宣扬利己主义的 道德本质，都是强调人要奋斗和进取。
与此相反，中国传统的伦理思想中，一直把中庸之道作为调节人 际关系的重要原则。
什么是中庸呢
程颐曾说“不偏之谓中，不易之 谓庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理也。
”中国人强调凡是 执其两端，过犹不及，便是这说法。
中庸之道也便成为中国传统道德 的一个重要特征。
第四，从伦理思想的出发点和道德修养方法来说，西方强调性恶 论，中国则强调性善论。
西方伦理道德是以人性恶为出发点的，强调 个体的道德教育。
苏格拉底曾认为，人要成为有道德的人，必须听取 神的训示， 使人与神相通才能达到至善至德的最高境界。
基督教的“原 罪说”，更把这种思想神学化。
认为人来到这个世上世为了赎罪的， 只有基督、上帝才能拯救人类于苦难，变成至善至德的人。
中国传统的道德修养则有所不同。
中国的儒家思想从性善论出发， 强调个体的道德修养。
所谓“人之初、性本善”便是这个道理。
所谓修 养，就是以个体道德为起点，强调个人的正心、诚意，强调“自天子 及庶人，壹是以修身为本”的个人“内省”。
孔子曾提出君子应“修己以 敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，强调在内心上下功夫来完善 人格。
《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，也是遵循这种修养方法。
因此，中国传统的道德是“内省”型的伦理体系。
第五，从道德的思维模式上来说，西方注重理智的思辩与论证， 中国儒家则注重道德情感的体验、领悟。
康德曾在《纯粹理性批判》 中根据人类伦理生活的需要， 用实践的观点提出必须以上帝存在为前 提才能保证善与幸福的最终统一。
西方的逻辑学非常发达，从古希腊 起， 西方的哲学家们都把抽象的逻辑思维方法作为认识和把握事物真 理的最基本的手段。
而中国儒家则注重道德情感的体验、领悟。
老子 的《道德经》里曾说过“道可道，非常道。
”意思是如果“道”是可以说 的明白的话，就不是“道”了。
孔子提出的“能近取譬”，“推己及人”的 思想方法，也完全是以人类的道德经验、道德感情和实践体验为前提 的，带有强烈的直观理性的特点。
每个人都知道自己的欲望、理想与 追求，因而只要一个人能够以自己的欲望、理想和追求去推己及人， 将心比心，那么他必然会知道别人的欲望、理想与追求。
因此，一个 人只要他在处理社会的人际关系时能够把别人当作自己来对待， 这便 是道德。
中国的这种道德思维方式，反映了中国民族传统思维的特有 方式，而且是西方所不具备的。
老幼尊卑什么意思
1.仔细审题2.带着问题去阅读文章（记住在读的过程中学会圈记勾画一些与问题相关的句子和主旨性句子）3.读完文章后再次审题，结合在文章中标记的内容揣摩答案
