有谁知道含有动物意象的诗词啊
3、动物类 ：哀伤 凄厉 杜甫《登高》“风高哀” 鸿鸽：:理想 追求 鱼：自 惬意 鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功 狗、鸡：生活气息 田园生活 (瘦)马： 奔腾 追求 漂泊 乌鸦：小人 俗客庸夫 哀伤 沙鸥：飘零 伤感 鸟：象征自由 莼[chún]羹鲈脍：指家乡风味。
后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。
双鲤：代指书信。
汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
”后来即以双鲤借代远方来信。
庄周梦蝶：语出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。
自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡(蝴)蝶与
胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。
后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。
如陆游《冬夜》诗云：一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。
” (孤)雁：孤独 思乡 思亲 音信 消息 鸿雁：书信——对亲人的思念。
鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。
”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。
诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。
以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。
也有以鸿雁来指代书信。
鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。
如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。
鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。
鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。
寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。
因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。
如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。
”〔西陆：秋天〕以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。
宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。
”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。
“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。
鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）。
古诗词中“燕子”意象 燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。
因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。
（1）表现春光的美好，传达惜春之情。
相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。
如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙·即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人·暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕·咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。
飘然快拂花梢，翠尾分开红影。
”极研尽态，形神俱似。
春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。
垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。
（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。
燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。
才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道·《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊·《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清·《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久·《清江引》）的留恋企盼。
凡此种种，不一而足。
（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。
燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门·怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。
数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞
”（《金陵驿》）。
燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。
（4）代人传书，幽诉离情之苦。
唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。
任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。
时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。
其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。
”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹·《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。
郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久·《塞鸿秋·春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳·《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。
（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。
“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年·《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。
雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦·《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久·《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼·《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安·《淮南子》）。
燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。
古诗中关于夜得一般意象是什么
在土族当代诗人衣郎的诗歌创作中，夜晚是反复出现的一个典型意象。
诗人借助“夜晚”这个意象，在夜情景的衬托下，表达了人类社会的冷漠及自己内心的痛苦。
衣郎诗歌中的“夜”，并非仅仅是作为抒发诗人内心情感的时空背景而存在，同时也蕴含着深刻的思想内涵，体现出独特的审美价值。
说：“无论是中国古典诗词，还是世界各民族的诗歌，都把认识意象作为解构诗歌的台阶。
”解读衣郎诗歌中的夜意象，不仅能准确认识他诗歌的内涵，而且也有利于对衣郎诗歌整体风格的深入把握。
夜是一个具有多重象征意义的符号。
诗人热爱夜晚，对夜晚有着特殊的感情；对夜色也有着敏锐的洞察，在夜间，诗人的情感活动十分丰富。
夜意象在衣郎诗歌中的反复出现是与客观社会现实、诗人主观意识以及创作思维等有着一定联系的。
在衣郎的诗歌中，“夜”意象，有以下三个象征意义： 夜意象，是形象化的社会背景 在衣郎的诗歌中，通过“夜”这意象，我们可以感受到衣郎所体验到的现实,所认识的社会:冷漠、昏黑、苦涩，充满了迷惑，没有方向感。
工业文明的迅速发展，给人类社会带来的是表面的虚假繁荣，背后其实是精神文明的严重颓废。
这种恶化表现在诸如人与人之间沟通的隔阂，伦理价值的丧失，物质与精神的冲突等。
衣郎诗歌揭示了这一时代的危机及诗人对当今社会文明的忧虑。
诗人笔下的现实世界，与诗人心中充满了爱心和温暖的世界有很大的差别，读衣郎的诗能感觉到诗人的内心世界和现代社会的冲突。
在这首诗中，诗人形象地描述了刚来城市的乡下人的内心焦虑，在诗中写道“握紧行李 走下从乡下开进城市的\\\/破旧客车 捡起丢掉的灵魂\\\/必须在咚咚声中跺掉鞋上的泥土\\\/才能溶入这个文明城市更大的沉默之中”， 这里使用“捡起”、“跺掉”两个动词，非常生动地反映了来到城市的乡下人的身份与地位的尴尬状态，说明了乡下人想融入城市，需要付出沉重的代价。
接着又说“大家都是陌生人\\\/……\\\/一个嘈杂的车站\\\/竟然找不到\\\/另一个相似面孔”， 在城市乡下人感到寒冷，大家都是陌生人，人与人之间无法沟通和交流，人与人的关系如同石头和山等沉默无语的物体，无法互相沟通；如同鸟儿和人群，虽然都能发出声音，但最终还是彼此都听不懂。
意象，是客观事物经过诗人的内心活动而提炼出来的独特形象，诗人传达主观情感的载体。
在衣郎的诗歌中，“夜意象”包括作者对自然、社会和人生的独特体验、思想领悟以及审美感受。
在他的诗歌中，“夜”不仅象征着形象的背景，渲染了浓郁的凄凉气氛，同时也是诗人作为一个新时代的知识分子，时代文明转变到后期消极影响中的特殊心态的表现。
冷漠的社会现实，导致了衣郎心理上的孤独和悲凉。
：“夜，舍也。
天下休舍。
从夕，亦省声。
”夜是温馨的家，只有夜晚，诗人才感觉到个体生命的客观真实存在，让诗人才有安全感和真实感。
诗人的这种深刻体验是个人的、独特的，同时又是时代的、社会的、甚至是整个人类的。
在衣郎诗歌中，在夜意象的暗示下，呈现于我们面前的是作者的极其孤独的心境，是作者所感到的人类存在的悲剧意识，这既形象地表现了这个时代的冷漠氛围，又具有一种崇高、冷峻的审美效果。
夜意象，是诗人审美理想的寄托 衣郎不仅通过“夜”意象来揭示现实社会的特殊状况，表现自己对时代不满的情绪，同时把自己的审美理想用“夜”来衬托渲染，夜色中唤醒世人的清醒与警觉。
因此，衣郎选择“夜”这一意象绝非偶然，夜晚对他有很重要的意义，这个特定时刻的来临，从来不需要提醒，但是它承载的情感却永远闪烁着光芒。
在衣郎的诗歌中，夜晚实际上表达了诗人向往光明的心境,在悲剧性的社会中,在通向梦想的道路上,诗人正是借助有限的夜晚实现了对“无限”理想的追求和表达。
在寂静的夜里，诗人不是为了在黑暗中隐蔽自己，而是为了寻找自我，放弃肤浅的、虚幻的、冷漠的，寻找深刻的、真实的、温暖的。
在他的诗歌《但我仍然习惯在夜晚静静地等待死亡的到来》中写道：“淡淡地\\\/命运像刀片一样打开或关闭\\\/但我仍然习惯在夜晚静静地等待死亡的到来\\\/抛弃负罪感\\\/杂念和被动的诗句\\\/用一些词来重新找到自己\\\/那是：厚德、济世、爱生”， 只有在夜晚，诗人才可以放弃虚幻的目标，超越自己内心的忧虑，在多变的社会中寻找到温柔的归宿，实现自己的愿望。
衣郎在他的“博客公告”里说“诗人应该伏在大地上获取灵性和经验，内心和语言之间应当相互关怀。
而写作当中对经验的激发更多地依赖于诗人的想像力和对语言的敏锐程度。
诗歌要承担起对生活中艺术的发现和认知。
许多的时候，我们应当谦卑地从身边简单的事物当中体察神性的世界，我深知险境，但我忽略疼痛”。
在衣郎的诗歌中，诗人总是在极凄苦的境界中借助夜晚渐入温柔梦乡。
在那里享受着宁静和幸福，在认真地体察世界的过程中，获取灵感，重新确定人的价值，恢复人的本性。
作为一个守夜人，诗人要做的不只是点燃自己，那样的结果是自我毁灭，而是应该为世人提供精神动力与话语之乡的权力。
在诗歌中“守夜人为此而脱落了周身的羽毛\\\/在忽明忽暗的烟卷中抚摸着夜晚的轮廓\\\/给没有睡的人们\\\/从底处\\\/燃起思想的文火”。
在这里，诗人即使自己痛苦，但诗歌带给人的不是寻死觅活和情感宣泄，而是追求理想而回归幻灭的内心。
衣郎诗歌夜意象最终的目标是作为一种品质和理想被诗人放入了一个特定的背景中加以观照，人类贫穷中的品德、苦难中的坚韧、虚幻中的真实，这一切在怀着沉重的时代忧患的诗人心中，成为神圣的关怀和激活生命的精神寄托。
诗人深刻的现实社会忧虑和对崇高人格的执著追求，以及灵魂痛苦时的诚恳和反省精神，使当代民族诗歌具有了对朴素的关照、对情感关怀与心灵关注的倾向。
这不仅是衣郎诗歌的价值和现实意义，更使他的诗歌具有一定的号召力和启蒙色彩。
夜意象进入衣郎诗歌之后，便成为折射我们所有生命情感的黄金之光，成为对贫穷崇高的生存者生命的写真。
在衣郎的诗歌中，我们能够从夜意象中，感受到衣郎灵魂中的夜色彩，衣郎的文学世界犹如“夜”般的朦胧和沉重。
但衣郎作品的主调，给人的印象即便在“夜”的黑暗中，借助夜散发出的光明，找回人类最真实的灵魂。
夜晚是诗人的家园 作为土生土长的土族诗人，衣郎的诗歌从骨子里渗透出对故乡与命运的忧虑追寻，衣郎笔下的忧郁追寻，不仅仅是对那块故土的怀念，而是向往维系他生命的精神家园，是唤起他生命激情的象征化了的梦里山川。
著名评论家先生说：“衣郎宿命般的成为土族人的诗歌代言人，其诗歌对生存状态和自然风物表现得形神俱备，他的诗歌语言生动，意象鲜明动人，情感的强度与思想的深度有机结合，呈现出令人欣喜的艺术才华”。
人类社会进入科技时代的标志是农业文明向工业文明的过渡，这对中国传统文明的冲击是巨大的，对少数民族来说更是如此，现代文明对几千年的传统文化的霸占带来了前所未有的矛盾和冲突，尤其少数民族在两种文明的过渡道路上表现得更加艰难和曲折。
中国土族历史悠久，有自己的文化传统和习俗特色，与现代文明景观相差较大，特别是全球化时代，在现代文明和传统文明之间的碰撞，这种的状况引发了土族生存的矛盾。
衣郎不愧是土族诗歌的代言人，写出了民族的现在和未来的发展，诗人在作品中给我们展现了一幅优美的土族乡村风俗画卷，在品味土族生活写真时，引发我们的思考：土族的家园并不是想象中的“世外桃源”般的美丽，它不可避免地感染了工业文明的污染而留下了时光不再的忧伤。
在中，表达了一种极度的思乡情感，在现代转型的进程中，故乡所有的历史记忆成为一个遥远的记忆，诗人只能在想象中回到那里，深深的眷恋背后是累累伤痕。
在村庄与城市之间的奔走中，在现实和理想的冲突中，在灵魂与美的不断追寻中，诗人构建自己的精神家园，从而阐发诗歌精神的可贵、人类灵魂的尊严。
在衣郎的诗歌中，诗人借助夜晚，表达自己对本民族的认知和血脉的认同，对家乡的思念和热爱，把自己民族的生命原色、生存状态以及梦想和希望呈现出来。
在诗歌中：“今晚，我收集成行的泪水\\\/一支烟将燃到明天\\\/我们在共同的词语中\\\/抵达了这个内心的祖国\\\/她属于土族人民\\\/属于秋日的炎阳下收割的人\\\/属于那些劳动号子，高亢的酒令\\\/而在今夜\\\/在一张松木桌子上\\\/在稿纸中间\\\/她仅仅是属于我\\\/我一个人的村庄”，衣郎在现实社会的困境中感受到了存在的悲凉与荒诞，他通过诗歌来对传统文化进行现代转型，进而改变现实世界的冷漠，建立起属于自己的家园。
衣郎的诗歌可以说是一个代表，它代表了对工业文明负面影响的反思和批判，代表了诗人对那片故土的深深眷恋和根深蒂固的民族心理。
这些融入到衣郎诗歌中，铸造出了诗人特殊的思维方式、典型的文化心理和民族情感，他的诗歌创作具有鲜明的民族色彩，他以顽强的毅力追求民族生存的和精神家园，努力营造一片文学的灿烂天空。
衣郎笔下的夜的神秘性多来自于对生命感受的表达，诗人对夜美的体认表明他创作自觉性的高度成熟。
鲁枢元在他的《文学心理学》中说：“意象分析是解读鉴赏诗作的重要途径。
注重意象、情景的审美心理感受，正是中国诗歌的长处。
” 衣郎诗歌中“夜”意象的成功塑造使他的诗歌表现出别样的特质，同时丰富了当代土族诗歌的内容。
诗人笔下的“夜”由于寄寓着强烈的社会批判意义和深厚的艺术审美价值，因而使这类诗歌具有较高的文学价值和艺术品位。
(来源:青海日报)
古诗词中的意象都有哪些
意象是诗歌艺术的精灵，是诗歌中熔铸了作者主观感情的客观物象。
在我国古典诗歌漫长的历程中，形成了很多传统的意象，它们蕴含的意义基本是固定的。
如果我们熟悉这些意象，会给鉴赏诗歌带来很大帮助。
一、送别类意象（或表达依依不舍之情，或叙写别后的思念） 1. 杨柳。
它源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。
“柳”与“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。
如柳永《雨霖铃》词中的“今宵酒醒何处
杨柳岸、晓风残月”等。
2. 长亭。
古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行。
如北周文学家庾信《哀江南赋》：“十里五里，长亭短亭。
谓十里一长亭，五里一短亭。
”“长亭”成为一个蕴含着依依惜别之情的意象，在古代送别诗词中不断出现。
如柳永《雨霖铃》中“寒蝉凄切，对长亭晚”等。
3. 南浦。
南浦多见于南方水路送别的诗词中，它成为送别诗词中的常见意象与屈原 《九歌·河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦”这一名句有很大关系。
南朝文学家江淹作《别赋》（“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何
”）之后，南浦在送别诗中明显多了起来；到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍，如唐代白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别，西风袅袅秋”等。
4. 酒。
元代杨载说：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以致意。
”酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福。
将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举，如：王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”等，都是以酒抒写别离之情。
二、思乡类意象（或表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂） 1. 月亮。
一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。
如李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”特别是苏轼《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。
”从良好的祝愿出发,写兄弟之情。
意境豁达开朗，意味深长，用深邃无底而又美妙无空的自然境界体会人生。
2. 鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季奋力飞回故巢的景象，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情，因此诗人常常借雁抒情。
如李清照《一剪梅》中“雁字回时，月满西楼” 。
元代《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。
晓来谁染霜林醉
总是离人泪”，情景相生，其情不堪，成千古绝唱。
3. 莼羹鲈脍。
典出《晋书·张翰传》。
传说晋朝的张翰当时在洛阳做官，因见秋风起，思家乡的美味“莼羹鲈脍”，便毅然弃官归乡，从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。
后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。
如曾任国民党中央日报社长马星野先生的《呈南怀瑾先生谢赠鲜味》诗：“拜赐莼鲈乡味长，雁山瓯海土生香。
眼前点点思亲泪，欲试鱼生未忍尝。
”使多少人洒下思乡思亲行行热泪。
4. 双鲤。
鲤鱼代指书信，这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
”再有古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信，因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信。
如：宋人晏几道《蝶恋花》词：“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。
”清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。
” 此外，还有行为类意象，如“捣衣”，也表达对亲人的牵挂。
月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。
如唐代李白《子夜吴歌》之三：“长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征
” 三、愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤心情，或渲染凄冷、悲凉气氛） 1. 梧桐。
在中国古典诗歌中，是凄凉悲伤的象征。
如宋代李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。
”元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。
”都以梧桐叶落来写凄苦愁思。
2. 芭蕉。
在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
宋词有李清照《添字丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。
阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。
”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来。
3. 流水。
水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起，多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。
如：唐代李白《宣州谢■楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
”刘禹锡《竹枝词》：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人间。
”李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
”宋代欧阳修《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
”秦观《江城子》：“便作春江都是泪，流不尽，许多愁。
” 4. 猿猴。
古诗词中常常借助于猿啼表达一种悲伤的感情。
如：北魏地理学家、散文家郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”唐代杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
”赵嘏《忆山阳》：“可怜时节堪归去，花落猿啼又一年。
” 5. 杜鹃鸟。
古代神话中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑。
于是古诗中的杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征。
唐代李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。
”白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物
杜鹃啼血猿哀鸣。
”宋代秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”等等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。
另外，斜阳（夕阳、落日），也多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情。
如唐代李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。
”王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。
”宋代王安石《桂枝香·金陵怀古》：“征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。
” 四、抒怀类意象（或托物显示高洁的品质，或抒发感慨） 1. 菊花。
菊花一直受到文人墨客的青睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。
屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
”诗人以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。
东晋田园诗人陶渊明，写了很多咏菊诗，将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起，如“采菊东篱下，悠然见南山”。
宋人郑思肖《寒菊》中“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”，宋人范成大《重阳后菊花二首》中“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质。
《采桑子· 重阳》里有“战地黄花分外香”句，把菊花置于一个战争环境，“分外香”三个字凸现了的革命乐观主义精神。
2. 梅花。
梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、坚强、不屈不挠的品格，受到了诗人的敬仰与赞颂。
宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。
”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。
王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。
”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。
陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。
”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
”也是以冰清玉洁的梅花来写自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
3. 松柏。
《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。
”作者赞扬松柏的耐寒，来歌颂坚贞不屈的人格，形象鲜明，意境高远，启迪了后世文人无尽的诗情画意。
三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。
”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。
唐人李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。
”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。
唐人刘禹锡《将赴汝州，途出浚下，留辞李相公》诗中的“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然”，也以松柏来象征孤直坚强的品格。
4. 竹。
亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂。
白居易《养竹记》中，以竹喻人生，晓以树德修身处世之道：“竹似贤，何哉
竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。
竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。
竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。
竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。
夫如是，故君子人多树为庭实焉。
”张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知。
”苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句：“宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹使人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
”将竹视为名士风度的最高标识。
郑板桥一生咏竹画竹，留下了很多咏竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
”赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性。
5. 黍离。
“黍离”常用来表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。
典出《诗经·王风·黍离》。
旧说周平王东迁以后，周大夫经过西周古都，悲叹宫廷宗庙毁坏，长满禾黍，就作了《黍离》这首诗寄托悲思。
后世遂以“黍离”之思用作昔盛今衰等亡国之悲。
如姜夔《扬州慢》中有：“予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。
千岩老人以为有《黍离》之悲也。
” 6. 冰雪、草木。
古代诗歌中，常以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚；以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
”以“冰心在玉壶”比喻个人光明磊落的心性。
再如张孝祥《念奴娇》中的名句：“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
”表明自己的襟怀坦白和光明磊落。
草木类的例子更多，如：姜夔《扬州慢》：“过春风十里，尽荠麦青青。
”春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。
杜甫《蜀相》：“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
”一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
五、爱情类意象（用以表达爱恋、相思之情） 1. 红豆。
传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思子”，常用以象征爱情或相思。
如王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
2. 莲。
与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。
如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头。
低头弄莲子，莲子青如水。
”采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
3. 连理枝、比翼鸟。
连理枝，指根和枝交错在一起的两棵树；比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。
白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
” 六、战争类意象（或表达对战争的厌恶，或表达对和平的向往） 1. 投笔。
《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。
他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。
后来“投笔”就指弃文从武。
如辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。
” 2. 长城。
《南史·檀道济传》记载，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。
后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城
”很显然是指宋文帝杀害将领，瓦解自己的军队。
后来就用“万里长城”指守边的将领。
如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
” 3. 楼兰。
《汉书》载，楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。
后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。
以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破(斩)楼兰”指建功立业。
如王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
” 4. 柳营。
指军营。
《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。
周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营，文帝极为赞赏周亚夫治军有方。
后代多以“柳营”称纪律严明的军营。
5. 请缨。
汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。
终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。
”后以其喻杀敌报国。
岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村寥落。
何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。
” 6. 羌笛。
唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。
”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。
”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。
七、闲适类意象（或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往） 1. 五柳。
陶渊明《五柳先生传》载：宅边有五柳树，因以号为焉。
后来“五柳”就成了隐者的代称。
如王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺■。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
负值接舆醉，狂歌五柳前。
” 2. 东篱。
陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。
”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。
如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
” 3. 三径。
陶渊明《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就用来指代隐士居住的地方。
如白居易的《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。
” 以上介绍的只是意象的最常见寓意。
其实，不少意象是有着丰富多样的寓意。
如：蝉,古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
如骆宾王《在狱咏蝉》的“无人信高洁”，李商隐《蝉》的“本以高难饱”“我亦举家清”，王沂孙《齐天乐》的“甚独抱清高，顿成凄楚”，虞世南《蝉》的“居高声自远，非是藉秋风”。
他们都是用蝉喻指高洁的人品。
而寒蝉则是悲凉的同义词。
宋人柳永《雨霖铃》开篇是“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”，还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。
三国人曹植的 “寒蝉鸣我侧”（《赠白马王彪》）诗句也表达同样的情思。
古诗词中的意象都有哪些
以“杨柳”为意象的古诗词有那些
1.昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
2.最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都 韩 愈 3.杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞 韩 愈 4.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
(贺知章：《咏柳》)5.最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
白居易6.诗家清景在新春 绿柳才黄半未匀 (城东早春 杨巨源)7.池塘生春草，园柳变鸣禽 南朝宋 谢灵运《登池上楼》8.宋代诗人秦观《纳凉》：携扙来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。
月明船笛参差起，风定池莲自在香。
9.今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残处 柳永《雨霖铃》 10.扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人 郑谷《淮上与友人别》11.杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪 李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》12.杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。
无名氏《送别》
诗词的意象气氛用哪些词形容
1、明月：在我国古代诗歌中，一般说来是思乡的代名词。
静夜思不用说了吧。
不过也有表示轻松幽静的：明月松间照，清泉石上流。
2、松、梅、竹、菊被称为“岁寒四君子”，是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用这四种形象表现志向、气节。
松树常用来象征孤直的品。
这些花花草草大都有特别的意思，感兴趣可以去慢慢搜集。
3、菊花：作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。
4、梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。
5、青松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。
6、莲:由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。
不过爱莲说也说了：与独爱莲之出淤泥而不染，戳清涟而不妖。
7、梧桐：“寂寞梧桐”啊，一般都是凄凉悲伤形单影只的象征。
8、鹧鸪，子规，杜鹃：此类鸟类形象在古诗词里也有特定的内蕴。
鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，而子规则类“子归”，这些意象极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
9、寒蝉：“寒蝉凄切，对长亭晚。
”寒蝉是悲凉凄切的同义词。
10、鸿雁，双鲤：鸿雁南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
也有以鸿雁来指代书信。
鸿雁传书嘛，双鲤也是书信的代名词。
似乎还有青鸟也只书信。
说到书信，个人很喜欢的一句：渐行渐远渐无书。
11、芳草：“芳草萋萋”，在中国古典诗歌中芳草多喻离恨。
12、长亭：是陆上的送别之所。
“长亭外，古道边”、“何处是归程
长亭更短亭。
”自然是送别专用意象。
13、乌鸦；按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。
在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
有的时候也代指小人。
14、猿啼：出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
什么“风急天高猿啸哀”啦，“两岸猿声啼不住”啦。
15、关山：关塞、山河。
边塞诗要么表士兵思想厌战，要么表士兵斗志昂扬视死如归。
与思妇诗相应。
“楼兰”也是边塞诗常用意象：不破楼兰终不还。
还有大漠孤烟，长河落日什么的咯。
16、连理枝、比翼鸟：这个自不赘述。
17、红豆：又名相思豆。
“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。
”常用以象征爱情或相思。
18、落花 :古人云“落花有意”，由花落而感叹人生的无常，这是中国古代诗歌的一个典型主题，和“月”的使用率真是不要太高。
“落花”往往用于感叹生命的短暂世事无常，惜春、伤时的惆怅和对于死亡的焦虑、忧伤。
19、捣衣：在古典诗歌中常常代表闺妇思念外出丈夫的惆怅和迷惘。
秋天到了，远在他乡的丈夫无御寒的衣裳，在阵阵捣衣声中寄托了无尽的牵挂。
20、寒衣：和捣衣砧相关，通过寒衣表现对亲人的关爱和思念。
推荐听听《寒衣调》^_^21、历史，历史古迹：往往都是借古讽今或用历史事件表达沧海桑田之意。
那首诗不记得了啊…什么什么“夜深还过女墙来”。
22、柳：谐音“留”，古人送别向来有折柳相送的习惯，自然是表送别，离愁别绪。
23、舟，船：多用来表达自由，洒脱，随意之情，在部分诗词中也有凄凉孤寂的感觉。
24、秋天：“自古逢秋悲寂寥”，不赘述。
25、东风：表现乐观美好的事物。
“把酒祝东风，且共从容.”26、西风：和东风相对，多表现落寞惆怅，衰败等气氛。
27、江水：表时光流逝，白驹过隙，逝者如斯。
28、狗，鸡：田园生活的惬意。
同样的还有采菊东篱一类词，陶渊明诗中的很多意向。
他本来就是田园诗代表嘛不是^_^29、梅雨：多表示少女的闺思，淡淡的忧愁。
梅子则是指少女风情。
李清照“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”这首简直不能更绝
同理“青梅竹马”自不用多说：郎骑竹马来绕床弄青梅。
30、酒：就在我们诗词中的意境不能更多…李白的将敬酒吧，洒脱至极，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。
不过却又说“举杯销愁愁更愁”…都是看心情咯。
最后说一首最喜欢的《问刘十九》：绿螘新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无。
读来亲切温暖吧^_^酒除了消愁的洒拓，也表现友情啊，祝福啊之类的。
还有像什么“朱门酒肉臭”的朱门啊，“旧时王谢堂前燕”的王谢啊，“白首相知犹按剑”“泥融飞燕子沙暖睡鸳鸯”“落花人独立微雨燕双飞”什么的。
花花草草，各种动物，大雨小雨很多很多…打字打不动了，望采纳^_^
