如何安放神位、祖先牌位
牌位，又称“”、“神主牌”、“”等。
是将神明、祖先名号书写或雕刻在木板、金、纸板、绢帛、墙壁等物体上，象征神明或祖先，并加以祭祀。
在华人家庭，延续了几千年的传统文化，对安放神位、祖先牌位都有讲究。
屋宅中神位的安置方法是传统尊天敬神与慎终追远观念的具体化。
安神位、祖先牌位关系重大，除了可做为全家精神寄托外，也可保全家平安，据民间说法，神位、祖先牌位安的不好可能带来灾厄。
今天郑博士从位理学角度来简单明了的论述这个问题，仅供朋友们参考。
一、安神位及祖先牌位的总体原则安神位及祖先牌位，必须注意天时、地利、人和这三方面的完美配合。
所谓天时就是慎重选择吉日良时来安神位与祖先牌位。
地利就是要选择屋宅中的吉祥方位，或主事者的吉方来安神位及祖先牌位。
人和就是选择与自己有缘、有感应的神，并且请有法力的师傅做好完整的安神位仪式。
二、安神位的具体方法（一）、安神位的方法：1、先根据农历来选取“安香”或者“祈福”吉日。
选定当年的大利坐向，如2012年，大利东西，因此，最好选择做坐东朝西或坐西朝东的位子。
如果环境缘故，不得不选其它坐向，那么就要安浮炉，也就是在香炉下面先垫上一个瓷盘子，等到来年再择吉日拿走瓷盘。
2、要选主事者的贵人吉日、安香日、祈福日。
不可选主事者及其内人年命相冲、三煞、三刑、箭刃、天罡四杀、或回头贡杀日。
3、神位最好安置在屋宅中央的地方，不宜太过屋前或者太过屋后。
神位的后面要有靠墙，且须坚固。
除此，神位的前面要清明，不可面对屋角、锐角、电线杆或其它不洁物品。
香位的高度要以鲁班尺量之，并取其吉字做定位：用鲁班尺取财头本尾，由地上量起，至吉字高度即可。
神柜至对门间的距离最好超过神柜总高度的两倍。
神柜左右壁的长度除取吉字外，要注意“左青龙、右白虎”，右壁（虎边）不要太窄，以免“逼虎伤人”。
安神柜之前，先用刈金清静墙壁。
4、安神位之前必须先安炉，以待神祗的降临。
（二）、安神位的禁忌： 1、安奉神灵最好有神柜或神台摆放。
神柜放置必须要方向开阳，但不能后靠窗或阳台。
2、神柜不可置于狭窄空间或放置神灵面向墙壁。
神柜靠背一定要稳实，不能摇动或经常受到碰撞，最好是靠墙壁。
3、神柜不能面向房门、厕所门、灶门，不能背靠睡床或背靠厕所或灶，不能将神柜放在睡房内。
4、神柜不能背靠厨房或放厨房内。
灶君则设置在离灶最近的地方。
5、神柜不宜背靠厕所或摆放在厕所、洗澡间内。
6、神柜大忌为无根而离地吊起，不可摆放在大门上方。
7、神柜摆设用品应庄严、简洁、实用为原则，不可随便乱放杂物。
神柜前一定要保持清洁，必须每日勤于供茶、素果、鲜花。
每天神位宜用清水清洁，将神柜前抹干净即可。
郑博士特别提醒：在香炉上端不可有横梁。
而炉位应与佛像的腹部相齐，太低时可取寿金用红纸包起来垫在炉下。
先安神位后才可安祖先的牌位，不可颠倒。
祖先牌位不可比神像高；祖先炉位也不可高过神佛的炉位。
家中若奉有两姓祖先牌位，应主姓居左，副姓在右，并以红线七寸分隔。
祖先炉内不可放置金、铜等投机之物。
要有神、佛与祖先的香位，不可只单奉祖先香位。
而在神案前不可放置药品、刀子、秽物等不敬之物。
（三）、如何安炉安神位之前必须先安炉，以待神祗的降临，安炉的方式为：(1)香炉先用寿金过火。
(2)将符咒焚烧后，再置于炉内。
(3)在炉底放置钱币三枚，放置方式为正反正(或钱币十二枚，一正一反围成一圈)(4)铺上香灰。
(5)划空符于炉上。
(6)点十五柱香。
(7)按安炉时辰，对准香炉内方位，按时针走向，如子丑寅卯辰……，分别竖立一柱香。
如安炉时辰是在卯时，则由卯开始一一竖立起十二柱香。
(8)其余三柱香，第一柱竖立于香炉中心，第二柱竖立于第一柱香的右侧，第三柱香竖立于第一柱香的左侧。
(9)合手供拜，诚心默念：“安炉大吉，神光普照，合家平安”。
（四）、安神位的具体程序(1)用刈金七张将粉刷墙壁过火除邪并念咒勒令清净。
(2)摆妥神灯、烛台。
(3)上供(三牲、汤圆三碗、发糕三个、五种应时水果、茶、酒等各三小杯)(4)捧着神像绕香炉香烟三遍，口中喃念“进进进，吉日安神，神光普照，镇宅光明”然后将神像安座定位。
(5)将祖先牌位、香炉、神灯安正。
(6)点三柱香到门外露天处，念咒请神佛，接引神佛入座。
(7)再点三柱香拜神、接神，然后再将香插在香炉上。
(8)陪祭者参香，祝祷。
(9)插在香炉上的香烧三分之一时，开始敬酒一、二、三遍。
(10)掷茭请示神明，待其应允后开始烧四色金(大寿金寿金、刈金、福会依次焚烧)。
(11)主祭及陪祭者拱手再拜神祗。
(12)当日傍晚在厨房拜土地公(不是入新宅则免拜土地公)。
(13)安神位之后，谨记香火在三日内不可中断(可用香环延续)。
三、安祖先牌位的具体方法（一）、写祖宗牌位写祖宗牌位各地方有不同，就是说字数是有讲究的，不是任何字数都可以。
需要合黄道。
有大黄道和小黄道之分。
1、大黄道：道远几时通达路遥何日还乡 (道、远、通、达、遥、还)2、小黄道：生老病死苦 (生、老) （二）、合大黄道郑博士举例：例如我们当地是合大黄道，字数按大黄道的那两句诗轮回循环，然后最后一个字应能对应上那两句诗“道远几时通达路遥何日还乡”的“走之旁”的字，如“道、远、通、达、遥、还”这几个字都是“走之旁”。
那么最后一个字对应的就应该是这其中的这几个字。
能对的上大黄道“走之旁”的字数还可以是“一个字、两个字、五个字、六个字、八个字、十一个字”，如果字数要比这两句12字的诗文长的话，则循环该诗句后再对应“走之旁”的字，如十三个字的“×氏堂上历代先祖考〈妣〉宗亲之位”，循环对应的是“道”字，十四个字的循环对应的是“远”字，十七个字的循环对应的是“通”字，十八个字的循环对应的是“达”字，如此类推即可。
（三）、合小黄道合小黄道的格式则是字数轮回循环对应“生”字，如“六个字”，“生老病死苦”轮回循环的第六个字就是“生”字，那么轮回循环的“第十一个字”也是“生”字，如“生老病死苦生老病死苦生”，则十一个字的在小黄道中是符合格式的。
郑博士提醒注意：各地根据自己的风俗选择“大黄道”或者“小黄道”，按大小黄道的字数对应规则即可。
两侧：左昭 右穆 年月招财童子 日食进宝郎君 住居土地 合家本命元辰星君兴旺龙神也可写上。
（四）、神位对联：宝鼎呈祥香结彩银台报喜烛生花千年香火乾坤久 万代明烟日月长天高地厚国恩重 祖德宗功师范长祖功宗德流芳远子孝孙贤世泽长等等。
横额写姓氏堂号。
通用横额有：祖德流芳 万代荣昌 思恩堂 思源堂等。
（五）、祖先牌位应该放在哪个方向
祖先牌位应该和房子方位一致，最好放在堂屋即可。
（六）、供祖先牌位是在家里好，还是在寺里好
通常认为寺院好,寺院每天都有早晚课,祖先可以听经开智慧,早日脱离生死苦海,往生阿弥陀佛的西方极乐世界。
只是要好好观察该寺院是否真修,是否是正知正见的寺院。
祖先牌位是否可以写在一起,可请示师父。
（七）、家里有祖先牌位还需要在旁边摆放先人的画像吗
郑博士认为这要看当地风水如何，随乡入俗吧。
（八）、祖先画像能够和活人的照片挂在同一起吗
1、挂在一起绝对不行，阴气太重预兆灾难和死亡，活人着太多阴气会折寿。
2、家里祖先可以理解为家一般家里正堂(客厅)如果有神位的,可以把祖先画像放置在神位下,不可高过神,活人的照片是不可以和祖先画像放置在一起的,因为本来就不可以平起平坐!3、在特殊情况下，在某些地方，祖先照片如果不冲犯太岁就可以，也不忌讳和在世的人摆一起4、祖先画像照片最好挂在正堂且座北朝南，预示帝王之意，与佛相邻。
如果条件允许最好在地势较高的山南坡地势平缓地区修祠供奉，祠堂前不得有任何阻挡，祠前土地要经常平整，切记不要种树。
郑博士特别说明：1、上述郑博士所言只是通用的讲究，朋友们务必要结合当地的风俗习惯来定。
2、安神位、祖先牌位关系重大，除了可做为全家精神寄托外，也可保全家平安。
3、除了安神位、祖先牌位以外，朋友们还需根据自己的情况和屋宅的情况进行调理，化解当年的煞气，如此才能扬长避短、风生水起好运来。
中国传统文化小知识
中国古代传统文化主要包括-中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术-秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）-木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简-茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明-竖排线装书、剪纸、风筝-佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱-乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）-龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼-彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器-古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器?鼎-国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图-石狮、飞天、太极-对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼-鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花-大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱-黑头发黄皮肤、丹凤眼-红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河-唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠-泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子-华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅-汉字、数字8、6、4-唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》-金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋-黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦-玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗……每个地方还有地方和民族的特色。
描写一个人恐惧心理的句子
周围黑漆漆的看不见任何的东西，仿罩在身黑暗就要将我吞噬，我有点发慌了，知道该怎么办，该逃吗
可是好像永远也逃不掉那永久的黑暗。
突然的什么冰凉的液体掉落在我的脸颊，冰冷渗骨，原来下雨了啊。
黑暗，那吃人的黑暗，我淋着雨迷茫在漆黑的夜里，脸颊湿了，不是雨水是我自己懦弱的泪水，为什么我逃不了，怎么走都是黑，我好害怕但是我该怎么办，周围没人，救命
可又有谁能救得了我
我贴着墙蜷着身抖得直哆嗦，夜……黑了……谁来救救我……我感觉身体里的血液因为那可怕的景象急速地冷却了，冻结了。
心脏像是被一只无形的手捏住了，窒息得厉害。
整个身体像极了秋风中晃动的枯枝，脑中一片空白，颤抖的四肢却像扎根在了原地，无法挪动半步，整个人陷入无尽的绝望之中。
关於桔梗的诗
1复活 美丽 为谁而绽放 心情 因为谁而晴朗 绝美的脸上淌满忧伤 带着另外一个世界的芬芳 无言地走在孤独的旅途上 前方的路还有多长 面对未知的前方 希望身旁有个依靠 却只能像水一样寂寞流淌 怨仇在心中不断地枫长 恨所爱的人为什么不在自己身旁 这样的路还有多长 泥做的身体永远不会消亡 可自己已不想再迷茫 不想让自己的心感到绝望 最后的结局到底会怎样 不到那一刻不会知道 是否注定悲伤才是唯一的依靠 2 缘 靥似冷月面如霜，身随在，心久凉，密雨林中，两世情断肠。
青丝飞逸展愁姿，纤纤手，箭无伤。
恋 三笑相依四魂光。
雪中笠，影从忙。
竹鸣幽音，风中誓言长。
五湖烟波醉夕泪，涟涟水，花飘香。
情 残阳怀血人空瘦，秋月渡头。
花欲碎，人如旧。
无奈香罗薄衾七分如铁三分羞。
英雄孰道无情,弃竿去，暖香留。
滟滟随波，怅晚影，无限柔。
怨 情相悦，怨如杀。
修罗业恨，一朝风雪落白花。
尚无暇，憔容虽娇，何恋胭脂朱红犹未搽。
逝 魂飞玉碎，君如逝，身伴枯藤，吾成灰。
微风依旧，烈火急相摧。
千年荏苒，只道是：“错错错。
”神归无处，紫光清灵，永望君心。
夕华又照，神木下，人长醉，风长吹。
生 应劫混沌渡沉沦，千年恩怨，数言难泯。
泥躯土胎，心如槁木，影徒随身。
肠断何处
年年、岁岁、暮暮、朝朝。
百鬼林中，万魂树下，永念君。
3 转瞬五十年，伊人已变迁。
旧貌新颜相伴去，相去彩云间。
今昔乐无边，昔今已无言。
断肠萧瑟高崖岸，秋风唯见桔梗颜 4 如果有一天，流星划破了夜 我会默默祈祷，让一个愿望得以实现 只是一个愿望，却如此飘渺而不可触及 到底是什么，让我苦闷的心难以平静 如果有一天，你有一朵桔梗花 你会把她放在哪，等待让她开花 只是一朵花，如此淡雅又不泻芬芳 到底是为什么，你会让我如此牵挂 这仅仅是一种守望 无望而且悲凉 你的温暖早已飘向别人 在我心上划下一道惨淡的忧伤 你为什么如此彷徨 像我的灵魂四处飘荡 从樱花树下消失的你 空留我在夜下悲伤 如果有一天，我突然离去 你会不会赶来，再看我最后一眼 或许我的存在，只会让你彷徨 那么让我自由，飞向从前回味你的模样 这仅仅是一种结果 无奈但又匆忙 我的灵魂如柳絮般飘散 带着你的温暖飘到海角天涯 就算我的逝去会给你带来悲伤 但在樱花树下就如你在身旁 前世断了的红线再也无法接上 但只求来世换取再见一面的匆忙 不要因为桔梗花的凋零而感到忧伤 因为我的灵魂会在夜空上俯望 如果你仰望星空时发现流星路过 别忘了我曾与你许下的愿望 前世的红线再也无法接上 但只求换取来世再见一面的匆忙.......... 5 坐闻枯荷雨打闲庭，只把酒干。
便等风云山苍欲老，何必纠缠。
所谓留，所谓去。
哪一分秒。
哪一月年。
哪一次别离。
哪一度遭遇。
都不过由人心千回百转。
所以，自当去。
自不留。
尘缘倦倦，草长影斜疏。
满天寂寂星空，待你回眸一笑，竟如此嫣然。
曾经。
尽赋欢颜。
我见你端庄肃穆的脸庞渐次旋开笑容，红叶漫洒秋霜四季，勾勒了那些朝露镀造的流年。
那时，你着白衫红裙，风动衣襟，长发飞扬。
什么人左躲右藏始终尾随，用他执着的双眼注视着你的背影。
你不屑一顾，转身过后却有东西在心里悄悄的改变。
朗月晨星，遍地桔梗花开。
他唇齿依偎，音节暗扣，犹犹豫豫唤你名字，落得满口余香。
水过无痕，荡舟河上，涟漪微波轻轻漾，摇摆不定的感觉就像你并不确信的心事。
柔软真切的，鼓涨开毫无理性的想象。
执手相握的一刻，暖意盎然。
唯有于他面前，你不是高高在上的巫女，仅仅是一个平凡的女人。
暗夜烛台，偶尔灯花四跳，少女怀春总当情怯。
你一针一线一珠一念，念念心心结下事关永远的誓言。
胭脂红，烟黛眉，含笑青葱，前尘渺渺似忘。
淡蓝的光辉映你隐隐窥见的幸福。
我知你终其所盼，也只是贪恋他温暖的怀抱。
无奈命运周游反转，突起的暗涛把一切的甜蜜铺陈毁灭。
利刃撕裂肌肤的刹那，触目花香皆染满了猩红色彩。
你重重倒下，眼前模糊的身影，彷佛不住嘲笑着自己的痴傻。
巫女和半妖。
天涯和地角。
从头到尾都是欺骗。
头顶天空依然澄明洁净。
可惜物是人非。
一羽破空，合着决绝的力量，你亲手斩断彼此之间的牵绊。
最后的最后，目光交错。
忽然想起了那年相遇，散雨黄昏，没有一丝怀疑的清亮光景。
心头闷痛，我方才懂得。
原来人到得悲伤极至的当口，反倒不能肆意痛哭。
而是泪盈于睫，一碰便落成了淋漓血滞。
再也擦不掉。
烈焰吞噬，千年夙愿。
你静静长眠等候。
或许有一天，能够来生相见。
岂知又添捉弄。
再次睁眼看到繁星，五十载光阴匆匆而过。
樱花纷繁为景，虽然仍衬着他熟悉的脸孔，奈何肉胎舍弃，已是灰烬重来。
陈泥旧往，枝蔓横生，你无法不去怨恨。
恨缘分蹉跎，恨阴差阳错，恨他心头何时开始揣了另外一个人。
即便身作转世，灵魂相似面目不改，可那毕竟不是你。
退一步，自以为海阔天空，不料背后万丈悬崖，没有了生。
亦没有了死。
你清楚知道，自己失去的，是爱他的资格。
曾想带他走。
地狱深渊，黄泉碧落，有他相伴，你深信自己就不会孤单。
何况这是他欠你的，应该还。
但你最终放开了手。
无关良善人性是非曲直，放开他权当放开自己的清清白白。
流莺婵娟，隔了三山五岳回头再看，亦能知道彼此同一方人间好好生活。
就罢了。
我总喜欢端端细看你素白胜雪的容颜。
风动衣襟，长发飞扬，依稀尚和他相拥时的年轻貌美。
却早是无喜无忧，难以扯出一张完整的笑脸。
人世大化，并非不仁，不过淌够了眼泪。
既然不能成为一个平凡的女人，那就回到最初，继续巫女的旅程。
旁人看你脚步蹒跚，数次跌倒又数次站立。
宛如透过现实不见了未来，苟延残喘奔走往复，不单为了情爱飞灰，更为了讨一笔前世的债。
坚韧如你，再多的喟叹也作牵强气概。
徒增些点缀而已。
五十春秋一朝梦醒。
倘还可以选择，是否还会与他重逢
你淡然颔首，只顾安心躺在他怀里，轻轻问他，还记得吗。
还记得吗
那时候的事情。
琼瑶池畔，芳草萋萋。
你若化身成人，我势必生死侧随。
还记得吗
那时候的事情。
水波暖暖，金阳余晖。
终其所盼，我也只是贪恋你这般温暖的怀抱。
……桔梗，我竟然救不了你…… ……你赶过来了……那样就足够了…… 嘴角微扬，潋滟三生。
以流泪结尾的故事，一次业已足矣。
此番不再零落成泥任人摆布，乘风归去，是化作九天之上的遥遥光芒。
华丽如斯，才够般配你生命尽处的嫣然一笑。
漫漫长路，几处停留，安得生息。
落花凡尘本就求个一世从容。
所以，何谓走，何谓留，定定若然一帖佛偈，其实字字句句简单明白。
你懂。
他懂。
我亦懂得。
只要这星海不灭，人心不灭，哪里何尝不是永远
娑罗双树与菩提树一样吗
不一样 娑罗双树 英文名称：sal 两棵娑罗树，相传释迦牟尼涅盘于娑罗双树间。
据传说，古时候印度有一条名叫希拉尼耶底的河，岸边长着一片十分高大茂盛的娑罗双树（也有称娑罗树的）。
释迦牟尼80岁时（在当时的印度，80岁已经是很高的年龄了）的一天，他走进希拉尼耶底河里洗了个澡，然后上岸走到娑罗双树林中。
他在两株较大的娑罗双树中间铺了草和树叶，并将僧伽铺在上面，然后头向北，面向西，头枕右手，右侧卧在僧伽上，最后就涅盘升天了。
所以，卧佛寺的卧佛就是释迦牟尼圆寂的式像。
娑罗双树属龙脑香科常绿大乔木，树干可割采龙脑香。
龙脑香是高级天然香料，十分名贵，有名的印度蚊香是用龙脑香制造的。
虔诚的佛教徒常用龙脑香油点佛灯，常用娑罗双木材点香敬佛，致使佛堂满屋清香。
在印度、泰国等国，人死后用木材焚烧尸体，富裕高贵的人家，常用娑罗双树作燃料。
娑罗双树是娑罗树原产喜马拉雅以南的丘陵山国，是热带植物。
北京附近多古寺。
许多寺庙的植有娑罗双树。
比如潭柘寺。
资料说，娑罗树，又叫七叶树，原生于印度，佛祖释迦牟尼，宏扬佛法和涅盘均与此树有关，是佛门圣树。
公元566年，印度高僧智约将此树移植到潭柘寺。
再比如，位于海淀区西北的千年古刹大觉寺。
每年5月，娑罗古树正含苞待放，成为吸引游客的景点。
大觉寺内共有七棵娑罗树，其中一棵是一级古树，已经有500多年的历史了。
娑罗树又名七叶树，因其树叶似手掌多为七个叶片而得名。
此树夏初开花，花如塔状，又像烛台，每到花开之时，如手掌般的叶子托起宝塔，又象供奉着烛台。
四片淡白色的小花瓣尽情绽放，花芯内七个橘红色的花蕊向外吐露芬芳，花瓣上泛起的黄色，使得小花更显俏丽，而远远望去，整个花串又白中泛紫，像是蒙上了一层薄薄的面纱。
” 菩提树 名称种类 【物种名称】菩提树 【中文别名】阿里多罗，印度菩提树，思维树，毕钵罗树，觉树 【拉丁学名】Ficus religiosa Linn. 【英文名称】Bo tree ；Pipal tree；Bo-tree fig 【科属分类】桑科、榕属 时空分布 菩提树原产印度，因此通称印度菩提树，别名觉悟树、智慧树。
相传梁武帝天监元年(502 年)，印度僧人智药三藏从西竺引种菩提树于广州光孝寺坛前。
从此我国广东、云南均有菩提树生长。
是印度国树。
在印度、斯里兰卡、缅甸各地的丛林寺庙中，普遍栽植菩提树，它在《梵书》中称为“觉树”，被虔诚的佛教徒视为圣树，万分敬仰。
个体特征 菩提树属桑科常绿乔木，大乔木。
一般树高15米，直径2米。
树皮黄白色或灰色，皮平滑或微具纵棱，冠幅广展；树干凹凸不平。
树枝有气生根，下垂如须，侧枝多数向四周扩展，树冠圆形或倒卵形，枝叶扶疏，浓荫覆地。
叶互生，近革质，三角状卵形；或三角状长圆形，先端骤尖，延长成尾状，基部宽楔形至浅心形，全缘或波状；深绿色，有光泽，不沾灰尘，被看作圣树的象征。
叶形美观，常用作诗画题材。
花生于叶腋，不见真面目，称隐头花序成对腋生。
无总梗，扁球形。
雌雄同株；雄花很少，生内壁近口部，无柄，花被片3，雄蕊1枚；雌花有梗或无梗，花被片3-4，花柱近顶生。
瘿花多数，花被片4-5；子房有柄，花柱线形。
隐花果，扁平圆形，冬季成熟，紫黑色。
花期3-4月，果期5-6月。
生理特征 菩提树树干富有乳浆，可提取硬性橡胶；花可入药，有发汗解热之功。
它适于寺院、街道、公园作行道树。
植物特性 落叶性乔木，高10-20公尺，全株平滑，树冠巨大。
单叶互生，心形或三角状阔卵形，具叶柄，全缘波状，革质，卵圆形或三角状心形，表面光滑，先端长尾状锐尖，叶基截形或浅心形，侧脉8~10对。
花:花期7~10月。
果实:隐花果腋出双生，扁球形，表面散生多数紫色斑点，基部具有革质之苞片3 片。
叶互生，滴水的叶尖乃该品种特征，是适应热带雨林而成，此树的根压大得惊人，在早上可以见到树叶分泌出水由叶尖滴下。
栽培方式 春季为扦插适期，选取去年生粗壮枝条扦插，扦插前插穗基部先浸水10分钟或利用发根剂处理，促进发根，整枝修剪可于冬季进行，维持树形美观。
养殖方法：菩提树的养护方法于一般花木的养护方法基本相同，没有什么特殊。
要求土壤肥沃，透气良好，阳光充足。
浇水要求见干见 湿，一次性浇透。
夏季两、三天干透再浇水；冬季可一周浇一次，盆栽两 年换盆一次。
土质可用原田土与腐叶土，松针土都 可以。
喜温暖多湿、阳光充足和通风良好的环境，以肥沃、疏松的微酸性沙壤土为好，冬季温度低于5℃时，无冻害现象，较耐寒。
常用扦插繁殖。
扦插以4－6月为宜，选取顶端嫩枝，长20厘米，留2－3片叶，下部叶片剪除，剪口要平，剪口常分泌白色乳汁，用温水洗去，稍晾干后扦插，插后30天能生根。
栽培:盆栽幼苗放半阴处，株高30厘米时，可放室外栽培。
幼苗每年春季换盆，补充新鲜肥沃土壤，改换大盆。
成年植株每2－3年换盆1次。
生长期每2周施肥1次。
盛夏除正常浇水外，需多喷水，秋、冬季逐渐减少浇水。
冬季室内栽培要求阳光充足和通风。
病虫害:常发生黑霉病和叶斑病，发病初期，每半月用200倍波尔多液喷施1次。
常有介壳虫侵害叶片，可用氧化乐果1000倍液喷杀。
主要虫害是蚧壳虫中糠蚧和吹棉蚧。
这两种蚧壳虫都是属刺吸式害虫，其体外有一层蜡膜，故一般的杀虫剂效果均不佳。
用吡虫啉或吡虫啉的改良剂，如万里红，顶红等，其效果较好。
发现虫害，可用万里红稀释3000倍喷雾灭杀。
应用：菩提树树姿美观，叶片绮丽，是一种生长慢、寿命长的常绿风景树。
幼苗期盆栽很有观赏价值，常用来点缀会客厅、书房。
宗教内涵 唐朝初年，禅宗六祖慧能写了这么一首诗:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 。
流传甚广，所以后世许多人都认为世界上根本没有什么菩提树，其实是人们误解了他的本意，菩提树不仅存在，而且又名思维树，是一种桑科榕属常绿大乔木。
慧能所写的“菩提本无树”这一诗句，大概是从佛家理论“四大皆空”里作了引伸而来的吧
“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。
在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。
而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus religosa，有神圣宗教之意。
菩提树似乎天生来就与佛教渊源颇深，据传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。
经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。
所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。
岁月如水，两千多年过去了，佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了无数风风雨雨，有着神话般的经历，在佛教界被公认为“大彻大悟”的象征。
我国浙江普陀山文物展览馆内至今陈列着四片菩提树叶，据说就是从这棵树上采摘下来的，所以历来被人们视为珍宝，倍加珍惜。
1954年印度前总理尼赫鲁来华访问，带来一株从这棵树上取下的枝条培育成的小树苗，赠送给我国领导人主席和周恩来总理，以示中印两国人民的友谊。
周总理将这棵代表友谊的菩提树苗转交给中国科学院北京植物园养护，植物园的领导和职工都十分重视，精心养护，使之生长茁状，枝叶茂盛。
每当国内外高僧前来时，植物园的这棵菩提树就会被请出来，接受高僧们的顶礼朝拜。
“文革” 动乱期间，植物园被冠以“封资修”、“花花草草”等罪名，建制撤销，人员流散，这棵菩提树也被迫离开植物园，流离失所。
值得庆幸的是，有心人悄悄地把它藏起来，并用心管理，使之大难不死。
十年浩劫之后，植物园的领导和职工四处寻找这棵菩提树，先后访问了几十个园林单位，几经周折，才最终把它找回来。
目前，经过植物园职工的精心养护，这棵菩提树长势良好，枝繁叶茂，欣欣向荣，似乎象征着“和平共处五项原则”永放光芒，中印两国人民友谊永存。
据考证与考察，我国原来并没有菩提树，它最初是随着佛教的传入而被引进的。
据史籍记载，梁武帝天监元年（公元502年），僧人智药三藏大师从西竺国（印度）带回菩提树，并亲手种植于广州王园寺（后来该寺改名为光孝寺）。
从那以后，我国才开始有了菩提树，并在南方各省区寺庙中广为传播。
今天，广州海幛寺仍然还有3株300多年树龄的古菩提树呢
西双版纳傣族全民信奉小乘佛教，对菩提树十分敬重、虔诚，几乎每个村寨和寺庙的附近都栽种了许多菩提树。
如果谁家人口不安宁，猪瘟鸡死，五谷欠收，也要在村寨和寺庙附近栽种一些菩提树，乞求佛祖的保佑。
每到佛节，信男信女们就在大菩提树干上拴线，献贡品，顶礼膜拜。
傣家人什么树都可以砍伐，但菩提树却是千万千万不能砍伐的，即使是菩提树的枯枝落叶也不能当柴烧，砍伐菩提树就是对佛的不敬，就是罪过。
解放以前，傣族封建领主制定的法律里就有这么一条：“砍伐菩提树，子女罚作寺奴”。
在傣家人的文学艺术里，菩提树则是神圣、吉祥和高尚的象征。
在举行婚礼时，歌手总会唱道：“今天是菩提升天的日子”。
在情歌里，少女们则会对心爱的男友唱道：“你是高大的菩提树”或“你象枝叶繁茂的菩提树”等。
此外，在傣家人的谚语里，还有“不要抛弃父母，不要砍菩提树”这样的词句。
在西双版纳，菩提树随处可见，但其中有两株却特别值得一提。
一株在景洪市勐龙镇曼达赫村，胸径近2米。
人们通常所见的菩提树都是青枝绿叶，而这株菩提树则在生长青枝绿叶的同时，还会长出一种白色枝条，白如霜雪，毫无青绿之色，且每年都长，每次仅长出一至二枝，决不超额。
据当地民间传说，当年佛祖释迦牟尼出游传教时，曾在这株菩提树下小憩，于是，此树感佛祖厚爱之恩，特长出白色枝条作为回报。
当地傣族群众视此树为“神树”，在其四周砌起砖墙进行保护。
每年此树长出白色枝条时，膜拜者、参观者纷至沓来，络绎不绝。
另一株在景洪市郊曼厅公园的旁边，树干十分粗大，要5个成年人张开双臂才能合围，据说其树龄已有800多年，但长势依然旺盛，枝叶成荫。
据说，此树与泰国的一株同龄菩提树是“兄弟树”，系当时中泰两国两位身居王位的挚友互植。
这两位挚友原来都是有志的平民，经过艰苦努力，奋发拼搏，分别在泰国和西双版纳获得王位，那位泰王前来西双版纳亲手种下这株菩提树，西双版纳王也远赴泰国种下一株菩提树。
他们共同的愿望是让两株菩提树同生共长，中泰两国人民永远和平共处，友谊长存。
至今，西双版纳的傣族群众仍然十分爱护这株菩提树。
医药用途 菩提树不仅身世丰富，且实际用途十分广泛。
它树干粗壮雄伟，树冠亭亭如盖，既可做行道树，又可供观赏；叶片心型，前端细长似尾，在植物学上被称作“滴水叶尖”，非常漂亮，如将其长期浸于寒泉，洗去叶肉，则可得到清晰透明、薄如轻纱的网状叶脉，名曰“菩提纱”，制成书签，可防虫蛀；枝杆富含白色乳汁，取出后可制硬性树胶；用树皮汁液漱口可治牙痛；花入药有发汗解热、镇痛之效；枝干上会长出气生根，形成“独树成林”景观；在印度、斯里兰卡、缅甸的某些地方，人们将其气生根砍下来，作为大象的饲料
关于蜡烛的诗句
1、有关蜡烛的诗句：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
2、原文 无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
3、译文 见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。
男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。
对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。
希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。
4、简析 《无题·相见时难别亦难》是一首唐代诗人李商隐以男女离别为题材的爱情诗。
以句中的“别”字为通篇文眼，描写了一对情人离别的痛苦和别后的思念，抒发了无比真挚的相思离别之情，但其中也流露出诗人政治上失意和精神上的闷苦，具有浓郁的伤感色彩，极写凄怨之深、哀婉之痛，并借神话传说表达了对心中恋人的无比挚爱、深切思念。
诗中融入了诗人切身的人生感受。
整首诗的内容围绕着第一句，尤其是“别亦难”三字展开。
三、四句是相互忠贞不渝、海誓山盟的写照。
五、六句则分别描述两人因不能相见而惆怅、怨虑，倍感清冷以至衰颜的情状。
唯一可以盼望的是七、八两句中的设想：但愿青鸟频频传递相思情。
中国传统文化博大精深，书法、绘画、文字、园艺、武术、烹饪、诗词歌赋、小说、京剧、昆曲黄梅戏。
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——浅谈中国传统文化 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
——传统文化的特征： 文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。
在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。
在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。
可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。
这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
——中国传统文化显著特点： 1、世代相传。
中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
2、民族特色。
中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
3、历史悠久。
有五千年的历史。
4、博大精深。
“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。
中华民族历史源远流长，博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。
中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 附：传统文化纵览 1、简介 仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、 红、月亮。
十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
农家、农民起义、锄头；皇宫官府、宫庭文化、帝王学。
2、【诸子百家】 1．儒家（孔子、、孟子、、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：） 2．道家（老子、庄子；思想：道德，无为、逍遥） 3．墨家（墨子、、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭） 4．法家（韩非、李斯、思想：君主集权，以法治国） 5．名家（邓析、惠施、） 6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、） 8．杂家（吕不韦） 9．小说家（ 吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》） 10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：强调作战前一定要做好准备） 11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳。
3、【琴棋书画】 笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。
《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《 渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。
4、【传统文学】 主要是指诗词曲赋。
《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、 四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等。
5、【传统节日】 中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。
汉民族传统节日近50个。
如下是15个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。
每个地方还有地方和民族的特色。
6、【中华诗词】 古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲（词）、传统诗词等。
7、【中国戏剧】 昆曲、湘剧、京剧、豫剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏 | 京戏脸谱。
8、【中国建筑】 长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑 、故宫•••••• 9、【汉字汉语】 汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等…… 10、【传统中医】 中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》。
11、【宗教哲学】 佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。
12、【民间工艺】 剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。
13、【中华武术】 太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。
14、地域文化 中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化…… 15、【民风民俗】 礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子。
16、【衣冠服饰】 汉服（汉族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（满族）、中山装、其他少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履。
唐装（汉族盘领袍）、维服（维吾尔族）、绣花鞋、虎头鞋、伪唐装（满族马褂）、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。
17、【四大雅戏】 花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼。
18、【动物植物】 龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。
松、柏。
19、【古玩器物】 玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。
20、【饮食厨艺】 出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌... 21、【传说神话】 女娲补天、盘古开天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、青龙白虎、朱雀玄武••• 22、【神妖鬼怪】 神仙、妖怪、鬼怪、幽灵、玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥••• 23、【传统音乐】 是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。
可见，传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”，但它们都是“中国音乐”。
传统音乐是中国民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后，而是在于其表现形式及风格特征。
如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐。
相反，学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐。
传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲音乐。
实际上，“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和新音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。
且中国的民族音乐是非常丰富的，除了民间音乐，还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。
杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。
“戏曲” 戏曲“四大声腔” 四声腔，展辉煌，对戏曲，有影响； 昆山腔，经改良，艺术上，有开创。
弋阳腔，节奏强，加滚白，调高亢； 梆子腔，声响亮，花苦音，巧用上。
皮黄腔，二合一，称二黄，和西皮； 西皮刚，二黄抑，后发展，成京剧。
声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。
24、【中国对联】 对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。
对联相传起于五代后蜀主孟昶。
它是中华民族的文化瑰宝。
对联起源秦朝，古时称为桃符。
关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代。
时间跨度为先秦、两汉至南北朝。
在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。
流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。
如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。
至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。
《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。
”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。
”（《明夷》卦“上六”）《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。
”（《系辞下传》）、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。
”（ 律偶，格律诗中的对偶句。
这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代，但其溯源，则始于魏晋。
曹魏时，李登作《声类》十卷，吕静作《韵集》五卷，分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。
另外，孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，他是反切的创始人。
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
苏式五仁馅月饼发硬怎么办
急用
先刷一点水放蒸锅上蒸，7，8分钟，再刷一层蜂蜜在微波炉里烤一会就好了。
