有谁知道李煜感叹命运弄人的诗句
黛玉不喜花儿放在水里，认为用香囊装到土里化了，岂不干净
次葬花，表示了黛玉对“质本洁来还洁去”的向往。
但是“质本洁来还洁去”这句话还是出自黛玉第二次葬花所吟的《葬花吟》。
葬花吟是在什么情况下写成的呢
原来那天薛蟠过生日，因为想请宝玉去为他过生日，但却认为宝玉知道是为他过生日必然不放在心上，是请不来的。
于是假说是贾政要见宝玉。
黛玉知道，害怕宝玉见了贾政有什么事，去怡红院看他，恰好遇见宝钗进去。
晴雯刚和丫鬟吵了架，本在宝钗进去时，就没好气，黛玉来时更不用提了，没让黛玉进去。
林黛玉秉绝代之姿容，具稀世之俊美，在怡红院外哭泣。
心想着“难道明日就不见面了
”又想毕竟不是贾府的人。
第二日正好“送花神”，黛玉在昔日葬花之处，感叹自己身世，悲痛至极，吟出“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的悲凉诗句，泄出了心中的难过，把黛玉的多愁善感表现得淋漓尽致。
悲凄的身世，悲凄的命运，林黛玉是一个注定悲惨的人物，但她的生命又是那样的完美，就如同刚刚谢落的落花，绝美而又凄凉，痴情和她那份清、孤芳自赏注定了她的悲剧人生。
还不成看看链接我也是从那copy的
李煜感叹命运弄人的诗句有哪些?
1雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁
恰似一江春水向东流。
2流水落花春去也，天上人间。
3朝来寒雨晚来风4自是人生长恨水长东。
七上古诗汇总复习
中学语文教学资源网 杂文参考 作文素材 手机版 整理者：李晨我的目的是要通过谈论托尔斯泰和他的《战争与和平》，使我们一起有兴趣重新理解一种历史精神传统，这种传统不是局限于俄罗斯的，也是中国现代精神传统的组成部分。
我们先谈这样一个话题：中国现代文化传统中的托尔斯泰。
我要谈的是一种尚未得到真正解释的阅读经验。
从阅读经验角度来看，当我说托尔斯泰已经被深深地嵌入到中国现代文化传统中，估计表示异议的朋友不会太多。
我们不要以为五、六十年代的阅读空间就是《人民日报》社论，就是各种各样的宣传品。
肯定不是这样的。
这不构成那时期中国文化的全部。
有两大重要组成部分我们容易遗忘。
第一，那个时代的阅读视野里有重新阐释了的古籍经典；第二，就是翻译作品。
当然，我们不能说所有的古籍经典和翻译作品都是中国现代文化的有效的组成部分。
它们肯定需要经由中国现代的阐释、中国现代的接受。
如果我们从这个角度去检查，那些非现代的、非中国的作品被现代中国人持续地阅读，一代又一代，从中获得精神滋养，我们会发现这里面有一个托尔斯泰。
俄罗斯作家车尔尼雪夫斯基，在提到欧洲某个作家时说，由于翻译，俄罗斯人充分吸收了这个作家，所以他有俄罗斯国籍，托尔斯泰也是有中国国籍的，影响了漫长的时代，中国对托尔斯泰的兴趣从二十年代开始，它翻译的高潮到八十年代，没有中断过。
当然，大而言之，俄罗斯文学似乎与现代中国文化有较强的亲和性。
1990年代初《读书》上有文章引用勃洛克的诗句，“为什么我们同受煎熬”，来感叹中国人和俄罗斯的共同命运。
但是，如果细分一下，也不是说所有的俄罗斯作家作品都在中国文化中享受同样的地位。
就拿托尔斯泰和陀斯妥耶夫斯基相比较，我们和前者更亲近一点，后者离我们比较远——这种感觉鲁迅也有，一面感叹陀斯妥耶夫斯基的伟大，一面想“废书不看”，对他敬而不爱。
在我看来，陀斯妥耶夫斯基的人性观并不太能被以前的中国人所分享。
后来情形有点反过来了。
大约是在1985年左右，那时候中国文学界开始闹“现代主义”、“存在主义”，通过西方人的介绍，我们了解到现代主义和存在主义的诸多祖宗里有一个就是陀斯妥耶夫斯基，大学里也开始流行阅读他的作品，后来巴
