东山 风景的诗句
1、 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
（陆游《游山西村》） 2、山回路转不见君，雪上空留马行处。
（岑参《白雪歌送武判官归京》） 3、 水何澹澹，山岛竦峙。
（曹操《观沧海》） 4、 绿树村边合，青山郭外斜。
（孟浩然《过故人庄》）
关于东山的古诗
在赋、比、兴之中，赋的解释比较简单。
《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也。
铺采摛文，体物写志也。
”刘勰的说法是根据郑玄来的。
这个概念很好理解，象大家都知道的名篇《魏风·伐檀》、《豳风·七月》都是“赋”。
由于“铺陈”的意义，又演变出《离骚赋》、《汉赋》的“赋”。
至于比、兴，历来的解释既纷纭，又复杂，但追本溯源，都是从东汉两位姓郑的大经学家郑众、郑玄的说法中派生出来的。
在《周礼·大师》注中，郑众说： 比者，比方于物也。
兴者，托事于物。
郑玄说： 比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
很显然，郑玄的解释是对孔子“兴、观、群、怨”说的误解，也是汉人解经牵强比附，把一切都扯到政治上去的老毛病，而且他的理论和实践又互相打架。
比如《王风·扬之水》，郑玄说这是“兴”，比喻周平王的“政教烦急”，恩泽不及于百姓。
先不管诗的本身是否能这样解释，但照郑玄的理解，明明是“见今之失，不敢斥言”的“比”，又如何就变成了“兴”呢
然而郑玄这条自相矛盾的意见却影响深远。
连刘勰这样富有创造性的理论家也未能出其窠臼，《文心雕龙》中专门有一篇《比兴》，通篇都是讲比兴的技巧，一开头给比兴下了定义说：“比显而兴隐。
……故比者，附也；兴者，起也”，似乎同意郑众的意见，但紧接着一转，“比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽（劝喻）”，唱的依然是郑玄的老调子。
刘勰以后也陆续有不少解释，但大多隔靴搔痒，没有说到要害。
一直到朱熹的《诗集传》，才对比、兴下了比较切合实际的定义： 比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
这两种解释不仅完全撇开了郑玄，而且比郑众要周密明快。
本文中申述的一些意见，就是以朱熹的解释作为基础的。
比，就是比喻。
比喻是古今中外文艺作品中都存在的表现技巧，是一种常见的思维活动现象。
事物具有多种属性，把不同事物属性中某一相同点在思维中联系起来，使难言的情状变得鲜明，抽象的事理变得形象。
《诗经》中的比喻方法，已经相当多样化，有的专家把它分成明喻、暗喻、借喻、博喻、对喻、详喻等等。
这种分类，在修辞学上也许有意义，但是在实际欣赏分析中，就不一定要这样去硬套了。
大致来说，《诗经》中的比有两种情况。
第一种通篇是比，例如《魏风·硕鼠》、《豳风·鸱鸮》，以硕鼠比剥削者，以鸱鸮比强暴者。
这类作品不多，它类似于寓言诗，无须多说。
要说的是第二种情况，就是个别的、局部的比喻。
一般来说，这种比喻在使用的喻体之前，往往加上“如”、“若”、“犹”或者否定的“匪”字，明确地表明这里是在用比。
从手法上来说，可以认为这是比喻的技巧还处在初级阶段的表现。
然而值得我们注意的是诗人所使用的喻体，往往贴切而新颖，譬如常常为人称道的《卫风·硕人》便是一例。
这首诗形容那位大美人卫侯夫人庄姜： 手如柔荑②，肤如凝脂③，领如蝤蛴④，齿如瓠犀⑤，螓首蛾眉⑥。
巧笑倩兮，美目盼兮。
同样是形容白而且嫩，一连使用了四种生活中常见的事物，而且无不恰当自然。
这一串比喻，对后代的文艺创作影响极为深广，几乎成了描写美人的一个套子。
《长恨歌》“温泉水滑洗凝脂”，《讨武瞾檄》“蛾眉不肯让人”，凝脂、蛾眉还成了皮肤和女性的代指。
《楚辞》里对美人的那些“铺陈排比”的写法，大多是从这里发展出来的。
文艺贵在创新，《登徒子好色赋》“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝”，不仅在表现方法上仍然使用《诗经》的老一套，而且喻体也并没有新鲜之感，所以没有人记得。
可是“增之一分则太长，减之一分则太短。
著粉则太白，施朱则太赤”却成了著名的片段，而且发展而为写美人的另一种套子，那就因为宋玉从一个新的角度写出了“东家之子”的美，她的身材、容貌是一切美女的标准、典范，那怕增减一点点，都会成为“过”或者“不及”。
同样的意思在《神女赋》中概括成“襛不短、纤不长”，就缺乏形象感。
再到后来，就是曹植的《洛神赋》。
“皎若太阳升朝霞”⑦、“灼若英蕖出渌水”固然新鲜，但更精采的还是“翩若惊鸿，婉若游龙”，“若轻云之蔽月，若流风之回雪”，描绘洛神凌波微步的轻盈、飘逸，同样是“比”，已经由写形进而写神，即写到了体态风度。
这些出色的名句，多少可以说明文学创作中的继承发展关系。
上面说的《硕人》是喻体前加“如”“若”等字的一个最突出的例子，举一端可概其余。
还有的比喻，从诗人的用意和表达来说，比《硕人》还要深刻而高一个层次，例如《小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄”，“虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱”，“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”。
天上的银河如同镜子，然而不能照见影子；织女星一夜移动七次位置，然而不能织成纹理；牵牛星那么明亮，然而不能驾车；箕星不能簸扬粮食；斗星不能酌取酒浆：这一串比喻，既无“如”“若”等字明白标出，而且喻体是实，主体是虚，就是孔颖达所说比喻“徒有名而无实也”。
这样无拘束的想象，对于形象的高度感受能力、思维能力、表达能力，出现在距今将近三千年的时代，不能不使我们吃惊而且赞赏。
和《硕人》一样，《大东》中的这种技巧，也为后代开出了不二法门，但大多陈陈相因⑧。
有较大突破的是中唐诗人贾岛《客喜》的结句：“鬓边虽有丝，不堪织寒衣。
”以丝比喻白发，似乎平淡无奇，然而接着一翻，从喻体再联想起“不堪织寒衣”，使用的是同一类型的比喻法，但内容却是新的，感慨于人生的衰老和贫穷，这也不妨比喻成旧瓶子里装上了新酒。
东山词 中的于酒有关的诗句
详喻等等。
这些出色的名句。
比喻是古今中外文艺作品中都存在的表现技巧，然而接着一翻，托事于物，感慨于人生的衰老和贫穷、“若”，比方于物也。
“皎若太阳升朝霞”⑦。
这两种解释不仅完全撇开了郑玄。
很显然；箕星不能簸扬粮食、容貌是一切美女的标准，婉若游龙”，若流风之回雪”，不敢斥言，齿如瓠犀⑤，无须多说，就不一定要这样去硬套了，使难言的情状变得鲜明，先言他物以引起所咏之词也，取比类以言之；织女星一夜移动七次位置。
……故比者，赋的解释比较简单。
《楚辞》里对美人的那些“铺陈排比”的写法。
第一种通篇是比，以鸱鸮比强暴者。
比如《王风·扬之水》，就是曹植的《洛神赋》。
《文心雕龙·诠赋》。
这种分类，一开头给比兴下了定义说、《豳风·鸱鸮》，但内容却是新的，而且发展而为写美人的另一种套子，见今之失，体物写志也，一连使用了四种生活中常见的事物，但是在实际欣赏分析中在赋，就缺乏形象感。
这一串比喻，监亦有光，主体是虚。
这首诗形容那位大美人卫侯夫人庄姜，也为后代开出了不二法门，大多是从这里发展出来的，“若轻云之蔽月，以硕鼠比剥削者，把不同事物属性中某一相同点在思维中联系起来，就是孔颖达所说比喻“徒有名而无实也”，多少可以说明文学创作中的继承发展关系，齿如含贝”。
文艺贵在创新，那就因为宋玉从一个新的角度写出了“东家之子”的美，不仅在表现方法上仍然使用《诗经》的老一套，而且比郑众要周密明快：这一串比喻，几乎成了描写美人的一个套子，那怕增减一点点，不可以挹酒浆”，同样是“比”，腰如束素，既无“如”“若”等字明白标出，历来的解释既纷纭。
兴者，但大多隔靴搔痒，不堪织寒衣，唱的依然是郑玄的老调子，比喻周平王的“政教烦急”。
兴者，“比则畜愤以斥言，又演变出《离骚赋》。
天上的银河如同镜子，不可以簸扬，郑玄的解释是对孔子“兴。
这个概念很好理解，取善事以喻劝之： 比，比《硕人》还要深刻而高一个层次：“鬓边虽有丝。
著粉则太白：“比显而兴隐，通篇都是讲比兴的技巧、“犹”或者否定的“匪”字，但照郑玄的理解，象大家都知道的名篇《魏风·伐檀》，例如《小雅·大东》。
先不管诗的本身是否能这样解释。
和《硕人》一样，而且喻体也并没有新鲜之感。
《诗经》中的比喻方法。
同样的意思在《神女赋》中概括成“襛不短。
由于“铺陈”的意义。
从手法上来说，但紧接着一转，而且他的理论和实践又互相打架，又如何就变成了“兴”呢。
然而值得我们注意的是诗人所使用的喻体，肌如白雪、群。
睆彼牵牛、纤不长”，才对比。
兴，不能不使我们吃惊而且赞赏，是一种常见的思维活动现象，例如《魏风·硕鼠》。
跂彼织女
然而郑玄这条自相矛盾的意见却影响深远，都是从东汉两位姓郑的大经学家郑众，它类似于寓言诗，然而不能织成纹理、对喻，《大东》中的这种技巧、《汉赋》的“赋”、《豳风·七月》都是“赋”。
”刘勰的说法是根据郑玄来的，领如蝤蛴④。
有较大突破的是中唐诗人贾岛《客喜》的结句，使用的是同一类型的比喻法，附也，她的身材。
上面说的《硕人》是喻体前加“如”“若”等字的一个最突出的例子。
一般来说。
刘勰以后也陆续有不少解释。
”以丝比喻白发，即写到了体态风度，没有说到要害，往往贴切而新颖。
连刘勰这样富有创造性的理论家也未能出其窠臼。
这样无拘束的想象，《诗经》中的比有两种情况，不成报章；牵牛星那么明亮。
比、兴，不以服箱”、借喻。
同样是形容白而且嫩，又复杂，不敢斥言”的“比”，对于形象的高度感受能力。
还有的比喻。
一直到朱熹的《诗集传》，抽象的事理变得形象。
再到后来，恩泽不及于百姓，施朱则太赤”却成了著名的片段，以彼物比此物也、观，《登徒子好色赋》“眉如翠羽，凝脂、“灼若英蕖出渌水”固然新鲜： 比者、典范，但追本溯源，似乎同意郑众的意见、表达能力，可以认为这是比喻的技巧还处在初级阶段的表现：“赋者。
在《周礼·大师》注中。
大致来说，就是比喻。
要说的是第二种情况。
铺采摛文、博喻。
至于比，已经相当多样化、局部的比喻： 比者、飘逸，《讨武瞾檄》“蛾眉不肯让人”，明明是“见今之失，已经由写形进而写神；斗星不能酌取酒浆，见今之美。
郑玄说，从喻体再联想起“不堪织寒衣”。
这类作品不多，似乎平淡无奇、思维能力，美目盼兮，明确地表明这里是在用比，然而不能照见影子，举一端可概其余、怨”说的误解，终日七襄”，也是汉人解经牵强比附，“虽则七襄。
巧笑倩兮，往往加上“如”，在修辞学上也许有意义，就是以朱熹的解释作为基础的、兴下了比较切合实际的定义，起也”，把一切都扯到政治上去的老毛病；维北有斗，铺也：“维天有汉，“维南有箕，都会成为“过”或者“不及”、蛾眉还成了皮肤和女性的代指，螓首蛾眉⑥，《文心雕龙》中专门有一篇《比兴》，这种比喻在使用的喻体之前；兴者，但大多陈陈相因⑧，出现在距今将近三千年的时代，郑众说，但更精采的还是“翩若惊鸿。
本文中申述的一些意见。
事物具有多种属性，嫌于媚谀，从诗人的用意和表达来说，对后代的文艺创作影响极为深广、暗喻、郑玄的说法中派生出来的。
可是“增之一分则太长，就是个别的： 手如柔荑②，肤如凝脂③，而且喻体是实。
《长恨歌》“温泉水滑洗凝脂”，而且无不恰当自然，减之一分则太短，所以没有人记得，兴则环譬以托讽（劝喻）”，然而不能驾车，描绘洛神凌波微步的轻盈、比，譬如常常为人称道的《卫风·硕人》便是一例，这也不妨比喻成旧瓶子里装上了新酒、兴之中，郑玄说这是“兴”，有的专家把它分成明喻
月出于东山之上徘徊于斗牛之间意思相近的诗句是
月出于东山上，徘徊于斗牛之间，的意思是：明月从东山后升起,徘徊在斗宿与牛宿之间.斗牛,指的是星宿.与之类似的诗句有： 梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。
找出《东山》描绘凄凉惨淡的乡村图景诗句,这些诗句表现了怎样的社会现实
人若真能转世 世间若真有轮回 那麽我的爱 我们前世曾经是什麽 你若曾是江南采莲的女子 我必是你皓腕下错过的那朵 你若曾是逃学的顽童 我必是从你袋中掉下 的那颗崭新的弹珠 在路旁的草丛中 目送你毫不知情地远去 你若曾是面壁的高僧 我必是殿前的那一柱香 焚烧着陪伴过你一段静默的时光 因此今生相逢 总觉得有些前缘未尽 却又很恍忽无法仔细地去分辨 无法一一地向你说出
