出自河南的成语典故有哪些
“问渠哪得清如许有源水来”的意思是：（方塘）为什么这么清澈呢?因为一直有源源不断的会聚过来啊。
可以引申为：源头活水比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断学习运用探索，才能使自己永葆先进和活力，就像水源头一样。
这两句诗是朱熹《观书有感》中的两句，原诗如下：观书有感朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
译文：半亩大的方形池塘像一面镜子一样展现在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在镜子中一起移动。
要问为何那方塘的水会这样清澈呢
是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。
赏析：这是一首借景喻理的名诗。
全诗以方塘作比喻，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。
池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。
这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。
这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。
诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。
特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知识。
因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。
人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。
读者也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。
这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。
这是一首极其有艺术哲理性的小诗。
人们在品味书法作品时，时常有一种神采飞扬的艺术感觉，诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体形象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。
所谓“源头活水”，当指书写者内心的不竭艺术灵感。
诗的寓意很深，以源头活水形象地比喻丰富的书法艺术灵感才是书法艺术作品真正的不竭源泉，阐明了作者独特的读书感受，很符合书法艺术创作的特色，也反映了一般艺术创作的本质。
作者简介：朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
祖籍江南东路徐州府萧县，南宋时朱氏家族移居徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。
宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。
[1] 朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。
官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。
其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
摘抄一篇有关中国传统文化的内容
麻将 浑沌与中华文化——《天启篇》雪峰中华文化的根是混沌，或者说，中华文化的主要血脉是混沌文化，而不是儒释道。
混沌文化完全符合上帝之道，但混沌是无序的，无序是混乱的，所以，用混沌难以表达上帝之道的确切含义，所以，我将中华文化的根脉称为浑沌文化。
许多中华知识分子著文说要“复兴中华文化”，我读了他们的文章后茫然不知所措，我曾撰文问他们，“你们要复兴中国的哪部分文化
”他们没有一个人给我一个明确清晰的答复或者解说。
这说明，要“复兴中华文化”的人们只是有这个良好的心愿，但并不知道什么才是中华文化。
中华文化就是浑沌文化。
所谓复兴中华文化，应该是复兴浑沌文化。
中华民族的人文始祖是伏羲氏，伏羲的主要文化贡献是河图洛书和八卦，中国传统文化中的太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆源生于此。
中医的经络穴位说、易经、风水、阴阳五行、八字、紫微斗数、择日、占卜、巫术的根源也源于河图洛书。
河图洛书所要表达的是一种浑沌现象，是伏羲天人感应，天人合一后所看到的宇宙景象。
浑沌现象的涵义是宇宙全息，其大无外，其小无内，每一个现象，每一个事物都与宇宙全息感应，没有独立于事物之外的事物，没有独立于现象之外的现象，形象地说，就是美国阿拉斯加的蝴蝶振动一下翅膀，就能引起南非好望角的一场风暴，北极地区爱斯基摩人中的某一位咳嗽了一下，澳大利亚的某个人就从楼上掉了下来。
我在解析人类的思维时发现最深妙的思维是浑沌思维，其次是无相思维，接下来才是太极思维、心像思维、迷幻思维等等，儒家的思维是物质思维，是最低级的思维，道家的思维是太极思维，释迦牟尼佛的思维是无相思维，以科技为主的西方人的思维是形象思维和联想思维，当今风行的新时代思维，比如赛斯的思维，《与神对话》、《一的法则》、《告别婆娑》、《奇迹课程》等等，属于迷幻思维。
人类最终必须走的路是浑沌思维，或者说，人类要继承、发扬、光大浑沌文化。
要认识和理解浑沌文化可以从四个现象着手——天启、八卦、壶子、麻将。
天启就是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。
”一句话，就是与上帝直接对话交流。
我写的《天启篇》可以起到抛砖引玉的作用。
八卦就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四乂象，六十四乂象生宇宙万象，只要能演绎六十四乂象，不易变易，就能理解和明白浑沌原理。
壶子就是列子的老师，是能熟练应用浑沌原理的人，研究他，也能知晓什么是浑沌现象。
麻将就是中国人常常游戏娱乐玩的麻将牌。
不要小看了麻将，它演绎的正是浑沌原理。
常规的麻将牌一共有136张牌，东西南北中发白乘4，条、饼、万1到9乘4，它组合排列出的阵法是天文数字，所以，我可以说，任何一个人，你每天打麻将，打上一辈子，也打不出一次与上一次完全一样的排列组合，或叫阵法。
你感觉完全掉进了一个迷魂阵中，只知其然，难知其所以然，好像一切是随机的，无序的，你每一次玩麻将，抱的都是侥幸心理，对输赢你心里没谱。
但是，浑沌是有序的，它有法则和规律，它一丝不苟，滴水不漏，看似随机偶然，实则有序必然。
玩麻将的人都讲究“手气”，赢了，说“手气”好，输了，说“手气”不好。
“手气”到底是什么东西
各位可以试试，如果你睡眠不足，身体欠佳，24小时内有过性生活，那么，你的“手气”将会不好，你输的概率将大大高于赢的概率，除非其他三人的状况比你更糟，同时，坐的方位和所有参与者的金木水火土五行状况也影响输赢，所以，玩麻将要赢，必须精力旺盛，身体状况良好，短期内不过性生活等，如此，“手气”会好。
现在的问题是，一个天文数字的排列组合，看似一个个随机事件，完全配合玩者的“手气”，如果你的“手气”不好，不管你多么地富有才智和经验，你依然要输，这里面的奥妙就是浑沌原理。
我们现在来看这么一些社会现象，许多有钱的人，非常能赚钱的人，他们的文化并不高，也不是那么勤奋，但他们就是有钱，就是能赚钱。
许多当官的人，他们的智商并不高，心肠也不是那么善良，但他们就是能当官，他们总有良好的机遇，许多有文化、有智慧、心地善良、很勤奋的人却是贫穷，就是当不上官，这里面演绎的奥妙就是浑沌原理。
“聪明反被聪明误”，为什么
因为浑沌。
中国当代的集特异功能大成者张宝胜先生文化不高，但他的思维处在浑沌状态中，这就是奥秘。
大脑里装的概念越多，越远离浑沌。
大脑里装的道德法则观念越多，越远离浑沌。
知识越丰富，事理明白的越多，越远离浑沌。
规则掌握的越多，越远离浑沌。
越求，越远离浑沌。
如何靠近浑沌，老子叫我们“复归于婴儿，”耶稣教导我们“变成小孩子的模样，”张三丰说“顺则凡，逆则仙，就在其中颠倒颠。
”佛陀教诲我们“离一切诸相”“生无所住心，”这就是最高妙的法门。
上帝之道就是浑沌之道，生命禅院所传达的就是浑沌信息和浑沌原理，生命禅院建设的文化就是浑沌文化，也是在复兴中国的根文化，复兴中国最精粹的文化。
奥妙无穷，非常好玩
2007-09-29
见善则迁有过则改下一句是什么
见善则迁，有过则改改过不吝，从善如流
元朝有哪些名臣
元朝有哪些名臣 仔细一看，元朝时代的民族政策很好啊，丞相里面汉人，藏族人，蒙古人，契丹人等等，都有，现在我朝，少数民族不过是点缀。
更有意思的是，蒙古人当时有的即信奉伊斯兰教，也同时信奉佛教和道教。
1 耶律楚材(1189年-1243年)，契丹族人，字晋卿，号湛然居士，又号玉泉老人。
博学能文，生于燕京，为辽东丹王突欲的八世孙。
蒙古军破燕京后，1218年成吉思汗于漠北召见，甚为赞赏，为左右员外郎，太宗时，拜中书令。
1219年随成吉思汗大军西征。
勇略过人，正直廉洁，在朝廷内外威信很高。
生前要求葬在瓮山泊畔，乃颐和园的昆明湖。
耶律楚材墓在明朝时被毁，清乾隆时修复，改建为祠。
耶律楚材祠在颐和园昆明湖东岸，文昌阁之北，内有乾隆皇帝御诗墓碑，巨冢是耶律楚材及夫人合葬的坟墓。
成吉思汗定燕，召为相，历事两朝，凡蒙古陋风，悉为改革，元立国规模多出其手定博览群书，旁通天文、地理、律历、医卜及释道之学，并善诗文。
著有《湛然居士文集》、《西游录》。
青年时代任金朝开州同知。
金宣宗迁都后，完颜复兴留守中都，辟为左右司员外郎。
蒙古军破中都后，成吉思汗于漠北召见，甚为赞赏，称为“吾图撒合理”（长髯人）。
次年即随军西征。
后在窝阔台汗时期长参与议论军国大事，为窝阔台定君臣礼仪，立课税制度，使蒙古国粗有仪制和法制、国用充足。
废屠城旧制，保全攻占诸地人民。
设编修所、经籍所、印儒家经典，开科取士，渐兴文教，召用儒者。
官至中书令。
窝阔台卒后，乃马真皇后当政，朝政多乱，力争不得，悲愤以终。
卒赠广宁王，谥文正。
2 脱脱（1314年—1355年），亦作托克托，蔑里乞氏，字大用，蒙古族。
幼养于伯颜家，从浦江吴直方学。
元朝元统二年（1334年），任同知宣政院事，迁中政使、同知枢密院事、御史大夫、中书右丞相。
当时伯颜为中书右丞相，权倾朝野，向为顺帝所忌，脱脱恐受其累，与顺帝密谋除伯颜。
后改伯颜旧政，复科举取士。
曾参加镇压徐州芝麻红巾军起义，执意屠城，军事成就卓著，功封太师。
至正十四年（1354年），讨伐高邮（今属江苏）张士诚起义军，被士诚击败。
十五年（1355年），被流放云南，后被元顺帝派人毒死。
二十二年（1362年），昭雪复官。
至正三年（1343年），主编《辽史》《宋史》《金史》，任都总裁官。
3 伯颜（?-1340年），是中国元朝末年的军事和政治人物。
伯颜的祖父曾随元宪宗伐南宋，父亲是隆福太后宫中宿卫的统领。
元成宗时，伯颜被派为元武宗的侍从，1299年参与对海都汗的讨伐，因功元武宗赐与伯颜拔都儿的称号。
元武宗即位后，任吏部尚书等高官，泰定帝去逝，权臣燕铁木儿欲从江陵迎立武宗之子怀王（即元文宗），伯颜时任河南行省平章政事，全力支持并护送怀王北行。
文宗即位后，屡昇官至中书右丞相，元顺帝时燕铁木儿之子唐其势、塔剌汗两人涉嫌谋反，被杀，使伯颜得以逐渐独揽军政大权，大量引用亲信为高官，包括其侄子脱脱，但后来顺帝对伯颜有所不满，便联合脱脱，于1340年发动行动，将伯颜治罪降官至河南，同年再降至广东，后死于途中。
4 阿合马（
-1282年），回回人，元世祖忽必烈时的近臣之一，出生于费纳喀忒（今乌兹别克境内），官至宰相。
早年生平不详，只知史载世祖中统2年（1261年）阿合马出任上都同知，3年领中书左右部，兼都转运使。
至元元年（1264年），升至中书平章政事，主政十多年。
阿合马在位期间主要掌理财政，他以清理户口、推行专卖制度、发行钞票(时称交钞)等方式来增加收入，元平南宋之后，他又在江南实行发钞和药材限制专卖政策，使元初的财政收入大为增加。
但他种种财政措施，引起其他大臣不满，武官王著联络僧人高和尚，趁世祖北往上都(今内蒙古境内)时，假传太子之命召唤留守大都的阿合马，然后设计，把阿合马刺杀。
二人事后被捕杀。
但之后众大臣纷纷上书，力言阿合马所为多不法，结果忽必烈亦数阿合马之罪，不但没收其家产，杀其党羽，还剖开阿合马之棺椁车裂其尸。
传统史家对阿合马之评价都相当负面，如《元史》就把阿合马收录于“奸臣传”里面，有“益肆贪横”、“内通货贿，外示刑威”这些话。
然随著研究深入，后世对阿合马之评价也不再极端，盖因阿合马在任内主要不过是改革税制，整顿财政。
而被指贪污也不过是当时正值元初，蒙古人并未受汉人信服，以致只要出任宰相的是色目人，不管证据，都会被视为贪横暴虐。
应注意的是，同时期另一位大臣桑哥也是因掌理财政，而遭遇到与阿合马一样的悲剧。
《马可波罗游记》中也有详细记载这事，并指出事件是民族、宗教问题引起的。
5 安童(1248年—1293年)，元朝政治家，蒙古札剌儿氏，木华黎四世孙。
安童少年时即随同忽必烈征战，忽必烈称帝后，即任命其为四怯薛之长，掌管宿卫。
至正二年（1265年），安童被任命为中书右丞相。
在任丞相期间，安童深受儒家思想影响，积极协助忽必烈推行汉法，在权力争斗中扳倒了阿合马。
至正十二年（1275年），辅佐北平王那木罕出镇阿力麻里，防御察合台汗国和窝阔台汗国的进攻。
次年，部将叛乱，将其绑献于金帐汗国的忙哥帖木儿，忙哥帖木儿又将其转送窝阔台汗国的海都，直到至正二十一年（1284年），方才被放还。
被放还后，安童逐渐失去忽必烈的信任。
至正二十四年（1287年），忽必烈新建尚书省，架空安童，不久又将其免职。
至正三十年（1293年），安童去世。
元成宗大德七年，追封其为东平忠宪王。
6 拜住，1298年—1323年，蒙古扎剌儿氏，元朝政治家，元初名臣安童之孙。
扎剌儿氏为元朝王室世袭贴身侍卫，在蒙古各部中尤有声望。
元英宗于1320年即位后，任命拜住为左丞相，以与把持朝政的答己太后和右丞相铁木迭儿相抗衡，不久二人皆去世。
英宗遂与拜住等发动改革，任命大批汉族儒生入朝为官，并削减徭役和赋税，推行大元通制。
至治三年（1323年），元英宗开始追查铁木迭儿贪污一案，引起一些蒙古大臣不安，御史大夫铁失等便于当年八月初五发动南坡之变，刺杀元英宗和拜住。
拜住有一子名笃麟，后投降明朝，以拜为姓，迁居陕西大荔，后裔为当地大姓。
7 杨辇真珈，又作琏真伽、杨琏真珈、杨琏真加，元朝人，西藏喇嘛教僧人。
杨琏真珈乃吐蕃高僧八思巴的弟子，见宠于忽必烈，至元二十二年（1285年），任江南总摄。
史载杨琏真珈善于盗墓，曾盗掘南宋诸帝诸后卿相陵寝达一百余座，把盗来的陪葬品用作为修建寺庙的资金。
其中在盗掘南宋六陵时，见宋理宗尸身保存完好，将尸体倒挂在树上三天，结果流出水银，又以理宗头盖骨奉给帝师为饮器，是为骷髅碗。
《明史》称：“悉掘徽宗以下诸陵，攫取金宝，裒帝后遗骨，瘗于杭之故宫，筑浮屠其上，名曰镇南，以示厌胜，又截理宗颅骨为饮器。
” 杨琏真珈在正史里面带著了一种负面的形象，其中尤受指责的乃盗墓举动。
但是官方的历史学家对他如此强烈地充满敌意，以至很难确定这种说法的可信程度有多大。
为什么杨琏真加要采取违背和刺激汉人情感的行为，故意地和不必要地激起南方汉人的愤怒呢
这种无缘无故的行为很难讲得通，而且简直不可相信。
杨琏真加确实的成就只能进行推断。
他是一个虔诚佛教徒，试图提高他的宗教的利益，而且在他的年代佛教的确在南方繁荣发展。
到1291年，在这个国家里有213148位和尚和42318座寺庙，至少部分地应归功于他的保护。
8 桑哥（?-1291年），又译作桑葛，藏族人，元朝宰相。
出生于多麦（今四川甘孜藏族自治州），曾做译使，通晓多国语言。
获西藏国师八思巴推荐，得到忽必烈重用。
至元二十四年(1287年）二月，忽必烈设置尚书省，任命桑哥为平章政事，同年十一月升至升任右丞相。
桑哥甫上台随即奉旨检核中书省，校出亏欠钞4770锭，昏钞1345锭，遂上书罢免了中书省长官多人。
桑哥乃中国历史上第一个担任中央王朝宰相要职的藏族官员。
出任宰相后，克尽其职，任人惟贤，整顿财政。
然而桑哥一系列所为，却触犯了蒙古贵族和汉族官僚的利益。
至元二十八年（1291年），以汉人赵孟頫为首的官员，上书弹劾桑哥“壅蔽聪明，紊乱政事”，以“专权黩货”罪下狱，将他迫害至死。
桑哥与同时期的宰相阿合马一样，都是被传统史家视为贪官，如《元史》便把桑哥列入“奸臣”的类别。
直至后世对桑哥的评价才不再极端。
事实上桑哥在任内主要不过是改革税制，整顿财政。
而被指贪污也不过是当时正值元初，蒙古人并未受汉人信服，以致只要出任宰相的是色目人，不管证据，都会被视为贪横暴虐。
应注意的是，大臣阿合马也是因掌理财政，而遭遇到与桑哥一样的悲剧。
9 郝经（1223年－1275年），字伯常，陵川县鲁山（今属山西）人。
生于金末乱世，随父逃难到河南鲁山，又迁往顺天府（今保定），“家贫，昼则负薪米为养，暮则读书”。
顺天府左副守帅机贾辅聘为家庭教师，又在蔡国万户张柔府作馆师，“二家藏书万卷，（郝）经博览无不通”。
元如问称“挺然一气，立于天地之间盖亦鲜矣”。
官至翰林侍读学士、国信大使。
皇封文馆大学士。
中统元年（1260年）以翰林侍读学士赴南宋议和，为贾似道扣留于真州（治今江苏仪征）十余年，狱中“讲学不辍”，至元十二年（1275年），贾似道派段佑礼送郝经北还。
第二年七月病逝。
封冀国公，谥文忠。
著《续后汉书》、《春秋外传》、《周易外传》、《太极演》、《原古录》、《玉衡真观》、《通鉴书法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等。
存世的有《续后汉书》与《陵川集》。
《续后汉书》收入《四库全书》，乾隆在《御题郝经（续后汉书诗四首）》云：“身充信使被拘留，两国恰逢建计投；愿附鲁连未遂志，空言思托著书酬。
”。
10 元明善（1269年-1332年），字复初，大名清河人，元朝政治家。
任安丰、建康两地的学正。
后在枢密院任职。
元仁宗时，迁翰林侍制。
著有《龙虎山志》3卷，今迭。
11 耶律希亮，字明甫，元初大臣耶律楚材之孙，中书左丞相耶律铸之子。
1246年希亮生于和林。
宪宗蒙哥曾派遣耶律铸到北平核钱粮，耶律铸带儿子同行。
耶律希亮在北平师事赵衍，九岁已能赋诗。
春夏之交，宪宗召耶律铸还和林，耶律希亮独自留北平。
1258年，宪宗驻军六盘山，耶律希亮前往晋见。
1258年宪宗南征伐蜀，耶律铸和耶律希亮随行。
1259年，宪宗崩于蜀，希亮将辎重北运回陕西。
1260年，世祖忽必烈即位，弟阿里不哥反，起兵夺汗位。
世祖遣使召六盘山驻军主将浑都海。
耶律铸游说浑都海等人入朝忽必烈，浑都海等人不从，耶律铸于是不顾妻儿，只身投奔忽必烈。
浑都海得知耶律铸投奔忽必烈，大怒之下，遣一百骑兵追赶不及。
浑都海又派百人监视耶律希亮母子，迫胁从行，从灵武过应吉里城，到西凉甘州。
后来阿蓝答儿、浑都海为忽必烈大兵所杀，残兵北逃，叛军推举哈剌不花为帅。
耶律希亮潜匿甘州北黑水东沙陀中。
后因行踪暴露，为叛军捕获，送往肃州。
但因哈剌不花与耶律铸是亲戚，又因哈剌不花在蜀生病时，耶律铸曾召医师为哈剌不花看病，送酒食， 因此哈剌不花说：“你家父是我的恩人，现在是知恩图报的时候”，便将希亮释放。
希亮与兄弟徒步跋涉，不火食者数日，抵达沙州北川。
同年冬，涉雪逾天山，到北庭都护府。
1261年，到昌八里城。
夏，过马纳思河，抵叶密里城。
1262年五月，耶律希亮又为阿里不哥兵所驱赶，西逃千五百里，至孛劣撒里。
六月，又西至换扎孙、不剌城。
又西行六百里，至彻彻里泽剌山，后妃和 辎重都留在此，耶律希亮母及兄弟亦在。
耶律希亮单骑行二百余里，出布儿城，又行百里到也里虔城，而哈剌不花追兵到，希亮又跟从二王兴师，到不剌城，与哈剌不花战，将其歼灭，哈剌不花首级送忽必烈。
十月，抵达亦思宽。
至元四年（1267年），耶律希亮抵达可失哈里城。
四月，阿里不哥追兵又到，耶律希亮随军出征，至浑八升城。
当时希亮母从后在阿体八升山避暑。
世祖遣不华到二王所，以玺书召耶律希亮。
六月，耶律希亮由苦先城至哈剌火州，出[伊州]]，涉[[大漠]。
八月，在上都大安阁觐见世祖，世祖赐钞千锭、金带、币帛，命为速古儿赤、必阇赤。
至元八年（1271年），授奉训大夫、符宝郎。
至元十二年（1276年），元世祖忽必烈灭宋，世祖命耶律希亮问宋朝降将，可否征伐日本。
宋朝降将夏贵、吕文焕、范文虎、 陈奕等都说可以攻打日本。
希亮上奏反对：“宋朝和辽、金攻战已三百年，现在刚刚太平，人民须要休息。
过几年之后，俟数年，再兴师不晚。
”世祖认同。
至元十四年（1279年），转嘉议大夫、礼部尚书，不久升任吏部尚书。
至元十七年（1282年），耶律希亮告病辞官归田，退居总阳二十余年。
至大二年（1309年），元武宗访求先朝旧臣，耶律希亮复出，出任翰林学士承旨、资善大夫，后出任翰林学士承旨、知制诰兼修国史。
泰定四年（1327年）耶律希亮逝世，享年八十一。
12 许衡（1209年～1281年）， 字仲平，又称鲁斋先生，怀州河内（今河南沁阳）人，元代理学家、教育家。
许衡十六岁时，下决心求学，一心研究儒家经典。
1232年，蒙古军攻破新郑，许衡被俘，但是后来获释。
6年后科举中选，遂以教学为业，与当时著名的隐士窦默一起谈论学问。
1242年，许衡得程颐的《易传》、朱熹的《四书章句集注》、《小学》等书，从此以此传授门徒。
1254年，忽必烈置宣抚司，以许衡为京兆教授。
1258年还居河内。
中统元年（1260），元世祖忽必烈即位，遂召许衡北上。
次年，官国子祭酒，不久辞职还乡。
中统三年，复入朝，但因病燕京，至元元年（1264）归乡。
二年，忽必烈再召，许衡奉命即赴，四年，告病还，不久复召入。
七年，官中书左丞。
许衡劾阿合马专权，世祖不听，于是又请求解职。
八年，官集贤大学士兼国子祭酒，置国子学。
许衡致力教学，用小学、四书，及所著《大学直解》、《中庸直解》、《大学要略》、《编年歌括》、《稽古千字文》等篇作教材。
十年，许衡辞职归怀州。
十三年，再召至大都，命与王恂、郭守敬等人商定历法。
十七年致仕还乡，次年去世。
他的主要业绩是奠定元朝国子学基础和阐扬程朱学说。
所以元代有不少人推崇他是朱熹的继承者。
他的著作收在《鲁斋遗书》中。
13 刘秉忠（1216年—1274年），元朝政治家。
河北邢台人，早年出家为僧，后被海云禅师推荐给尚未即位的忽必烈，成为其重要谋臣。
忽必烈即位后，刘秉忠被任命为太保，发挥其科技才能，先后参与兴建上都、大都两座城市的工程，并与郭守敬一同订定授时历。
刘秉忠提拔许多汉人，如当时的大儒许衡、姚枢等人入仕，元朝的“元”字也是由他提议的。
卒后谥文贞。
文集名《藏春集》，今传五卷。
14 阿里海牙（1227年—1286年)，畏兀儿人。
中国元朝初年的军事家和政治人物。
阿里海牙自幼聪敏善辩。
后随世祖忽必烈。
1258年，随忽必烈攻南宋。
至元五年，签河南行省事，与元帅阿术等攻宋取襄阳破樊城，后与丞相伯颜、元帅阿术等拔沙洋、新城，降复州、汉口、鄂州、汉阳。
至元十二年镇鄂州，并攻取江陵。
至元十三年取湖南，进兵广西。
至元二十三年初，为湖广行省左丞相，五月，病死于上都。
后追封为楚国公。
其子忽失海牙官至湖广行中书省左丞相。
15 阿难答是元世祖忽必烈之孙,封安西王，统辖唐兀之地，信奉伊斯兰教,但同时也信奉佛教和道教,后在宫廷争斗中被元武宗处死。
16 史天泽（1202年-1275年），元朝初期武将。
字润甫，永清（今河北永清）人，史天倪弟。
天倪死后，袭为都元帅，收复真定（今河北正定），击败金朝大将武仙，杀红袄军将领彭义斌。
1224年，为真定等五路万户。
后参加围汴破蔡战役。
金亡，又参加攻宋战争。
中统二年（1261年），任中书右丞相，是元朝最早的汉人丞相；同年，跟随忽必烈征阿里不哥。
三年，领兵镇压李璮叛乱。
围攻济南四个月，攻破城后杀李璮。
至元四年（1267年），改中书左丞相。
十年，与阿术等破樊城。
十一年，与伯颜自襄阳水陆并进，大举伐宋，任统帅，中途因病还真定而死。
有关对联的资料
【对联的定义】 对联又称楹联，起源于桃符，是一种对偶文学，大致可分诗对联，以及散文对联，严格区分大小词类相对，可见称“对联起源律诗”是根本的错误。
传统对联的对仗要比所谓的诗对联工整。
随着唐朝诗歌兴起，散文对联，被排斥在外。
散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗的对联。
【对联之格律】 对联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。
他在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆，佳节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)。
这要算我国最早的对联，也是第一副春联。
（见《应用写作》1987年第1期《漫话对联》） 对联的正规名称叫楹联，俗称对子，是我国特有的一种汉语言文学艺术形式，为社会各阶层人士所喜闻乐见。
对联格律，概括起来，是六大要素，又叫“六相”，分叙如下： 一是字数要相等。
上联字数等于下联字数。
长联中上下联各分句字数分别相等。
有一种特殊情况，即上下联故意字数不等，如民国时某人讽袁世凯一联： “袁世凯千古；中国人民万岁。
”上联‘袁世凯’三个字和下联‘中国人民’四个字是对不起的，意思是袁世凯对不起中国人民。
对联中允许出现叠字或重字,叠字与重字是对联中常用的修辞手法，只是在重叠时要注意上下联相一致。
如明代顾宪成题无锡东林书院联：风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。
但对联中应尽量避免“同位重字”和“异位重字”。
所谓同位重字,就是以同一个字在上下联同一个位置相对。
:所谓异位重字,就是同一个字出现在上下联不同的位置。
不过,有些虚词的同位重字是允许的,如杭州西湖葛岭联： 桃花流水之曲； 绿荫芳草之间。
上下联“之”字同位重复，但因为是虚字，是可以的。
不过,有一种比较特殊的“异位互重”格式是允许的（称为“换位格”）,如林森挽孙中山先生联：: 一人千古； 千古一人。
二是词性相当。
在现代汉语中，有两大词类，即实词和虚词。
前者包括：名词（含方位词）、动词、形容词（含颜色词）、数词、量词、代词六类。
后者包括：副词、介词、连词、助词、叹词、象声词六类。
词性相当指上下联同一位置的词或词组应具有相同或相近词性。
首先是实对实，虚对虚规则，这是一个最为基本，含义也最宽泛的规则。
某些情况下只需遵循这一点即可。
其次词类对应规则，即上述12类词各自对应。
大多数情况下应遵循此规则。
再次是义类对应规则，义类对应，指将汉字中所表达的同一类型的事物放在一起对仗。
古人很早就注意到这一修辞方法。
特别是将名词部分分为许多小类，如.天文(日月风雨等)、 时令(年节朝夕等)、 地理(山风江河等)、官室(楼台门户等) 、草木(草木桃李等) 、飞禽(鸡鸟凤鹤等)等等。
最后是邻类对应规则，即门类相临近的字词可以互相通对。
如天文对时令、 天文对地理 、地理对宫室等等。
三是结构相称。
所谓结构相称，指上下联语句的语法结构(或者说其词组和句式之结构)应当尽可能相同，也即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构,等等。
如李白题题湖南岳阳楼联: 水天一色； 风月无边。
此联上下联皆为主谓结构。
其中，“水天”对“风月”皆为并列结构，“一色”对“无边”皆为偏正结构。
但在词性相当的情况下，有些较为近似或较为特殊的句式结构，其要求可以适当放宽。
四是节奏相应。
就是上下联停顿的地方必需一致。
:如： 莫放 春秋 佳日过；最难 风雨 故人来。
这是一副七字短联，上下联节奏完全相同，都是“二——二——三”。
比较长的对联，节奏也必须相应。
五是平仄相谐。
什么是平仄
普通话的平仄归类，简言之，阴平、阳平为平，上声、去声为仄。
古四声中，平声为平，上、去、入声为仄。
平仄相谐包括两个方面： （一）上下联平仄相反。
一般不要求字字相反，但应注意：上下联尾字（联脚）平仄应相反，并且上联为仄，下联为平； 词组末字或者节奏点上的字应平仄相反；长联中上下联每个分句的尾字（句脚）应平仄相反。
（二）上下联各自句内平仄交替。
当代联家余德泉等总结了一套“马蹄韵规则。
简单说就是平平仄仄平平仄仄这样一直下去，犹如马蹄的节奏，如： 书山有路勤为径。
○○●●○○● 学海无涯苦作舟。
●●○○●●○ （○为平，●为仄。
学字按《平水韵部》为入声） 对联平仄问题不是绝对的，在许多情况下可以变通。
如对联中出现叠字、复字、回文、谐趣、音韵等等，可以视具体情况而定。
有的因联意需要时也可以例外。
六是内容相关。
什么是对联
就是既“对”又“联”。
上面说到的字数相等、词性相当、结构相同、节奏相应和平仄相谐都是“对”，还差一个“联”。
“联”就是要内容相关。
一副对联的上下联之间，内容应当相关，如果上下联各写一个不相关的事物，两者不能照映、贯通、呼应，则不能算一副合格的对联，甚至不能算作对联。
但对联的任何规则都有例外，“内容相关”也是如此。
对联中有两类极特殊的对联。
一是无情对，上下联逐字逐词对仗工整，但内容毫不相关（或有似是而非的联系），上下联联意对比能造成意想不到趣味性。
如： 树已半寻休纵斧； 果然一点不相干。
上下联中，树果皆草木类；已然皆虚字；半一皆数字；寻点皆转义为动词；休不皆虚字；纵相皆虚字；斧干则为古代兵器。
全联以口语对诗句，更显出乎意料之趣味。
二是分咏格诗钟。
上下联分别咏出不相干的两个事物；逐字逐词对仗工整；通过联意从某一点上把两件事物关连起来。
分咏格诗钟有些类似无情对，还类似谜语，但不同点也很多，有兴趣的联友可作进一步研习。
楹联强调内容相关，但又禁忌同义相对，称为“合掌”。
所谓忌同义相对，指上下联相对的语句，其意思应尽量避免雷同，如“旭日”对“朝阳”、“史册”对“汗青”、“神州千古秀”对“赤县万年春”、“生意兴隆通四海”对“财源茂盛达三江”等，就属合掌。
当然，个别非中心词语的合掌，或者合掌部分在联中比重很小，无伤大雅。
【对联之习俗】 对联作为一种习俗，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。
2005年国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录，有关介绍和评定文字如下： 楹联习俗源于我国古代汉语的对偶现象，西晋时期(290年左右)，出现合律讲究的对句，可视为其形成的重要标志。
在一千七百余年的历史传衍过程中，楹联与骈赋、律诗等传统文体形式互相影响、借鉴，历北宋、明、清三次重要发展时期，形式日益多样，文化积淀逐渐丰厚。
楹联有偶语、俪辞、联语等通称，以“对联”称之，则肇始于明代。
楹联以“副”为量词，一般以两行文句为一副，并列竖排展示，自上而下读，先右后左，右边为上联，左边为下联。
楹联属格律文学，有种种讲究，但无字数和句数的限制，少则一字，多至千言。
上下对举、字数相等、词性相同、平仄相对、辞法相应、节律对拍、形对义联是其文体特性，其中尤以声律的平仄与词性的对仗为关捩。
楹联言简意赅，雅俗共赏，人称“诗中之诗”。
楹联以文字为内容、以书法为载体，制品种类繁多，包括纸裱、镜框、木刻、石刻、竹刻等。
在楹联发展过程中，出现了大量的相关著述，各类楹联典籍数以万计。
楹联应用广泛，除名胜宫殿、亭台楼阁、厅堂书屋悬挂外，还广泛应用于节庆、题赠、祝贺、哀挽、陵墓等场合。
依据功用之不同，它可分为春联、寿联、风景名胜联、自题联及各种技巧联等。
楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
对联习俗主要包括如下几种： 春联习俗。
春联古称春贴，是一年一度新春佳节时书写张贴的一种时令对联。
春联习俗起源于五代，至宋代已成形，明代已很普遍。
在湖南，贴春联是春节文化中的一种重要习俗。
春联具有祝颂性、时效性和针对性特点，并突出一个“春”字。
春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。
“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
婚联习俗。
婚联是为庆贺结婚之喜而撰写对联，通常张贴于婚娶之家的大门、洞房门、厅堂或妆奁堂上。
其内容多是对结婚双方的热情赞美和良好祝福，带有浓烈的吉祥、喜庆色彩。
寿联习俗。
寿联是为过寿的人祝寿专用的对联，其内容一般是评赞过寿者的功业才能、道德文章、祝福过寿者多福高寿，美满幸福，具有热烈而庄敬的感情色彩。
挽联习俗。
挽联，有的地方叫丧联，系由挽词演变而来，是一种人们用于对先人、死者表示缅怀、寄托哀思的对联。
往往贴在门口、骨灰盒两侧、追悼会会场两侧、花圈上，一般用白纸配黑字，具有肃穆、庄严和沉痛的感情色彩。
透过联语，唤起【对联之起源】 哲学探源：楹联者，对仗之文学也。
这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两仪”，即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。
因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。
阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。
以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。
这种阴阳二元的思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。
”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”（《老子》第42章。
）荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。
”（《荀子•礼论》）《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右，有阴有阳。
”这种阴阳观念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。
《周易•序卦传》“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措。
”《易传》中，分别以各种具体事物象征阴阳二爻。
阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。
这种无所不在的阴阳观念，深入到了汉民族的潜意识之中，从而成为一种民族的集体无意识。
而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一，就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋。
“物生在两……，体有左右，各有妃藕。
”（《左传•昭公三十二年》）“天下的道路，只是一个包两个。
”（《朱子语类》卷九十三）“成熟、新生，二者于义为对。
对待之文，自太极出两仪后，无事无物不然；日用、寒暑、昼夜，以及人事之万有——生死、贵贱、贫富、尊卑、上下、长短、远近、新旧、大小、香臭、深浅、明暗，种种两端，不可枚举。
” （叶燮：《原诗》外篇）这种根源于阴阳二元论世界观偏爱成双结对的民族心理，是对偶句式得以产生并流行的深层原因之一。
前人的许多论述，也注意到了这种联系。
《文心雕龙•丽辞》： 造物赋形，支体必双；神理为用，事不孤立。
夫心生文辞，运裁百虑。
高下相须，自然成对。
……体植必两，辞动有配。
…… 语言寻根：一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。
当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。
语言对仗的含义是什么呢
通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。
即一个音节对应一个音节。
在英语中，单词“car”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等。
而汉语“kǎchē”与“jīpǔ”，数量相等又音节相等。
汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节为基本单位的语言。
音节、语素、文字三位一体。
汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。
平对仄即谓相拗。
这样，汉语的语素与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。
而英语中，即使事物的名称、概念能够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能够相对，但其音节长短不一，独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对。
楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。
因此，楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。
文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。
作为装饰艺术的一副楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之美。
汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。
它具有可读性，又具可视性。
其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。
它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。
而英文呢，它是拼音文字，每个单词长短不一，只表音，不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称。
下面试举两个意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何只有汉语才有真正的对仗，而英文和其他拼音文字则不能。
英文：(莎士比亚名言，按楹联形式排列) 中文： 构佳思； 写妙句。
英文“上、下联”单词数相等、词性相同、句式也相同，但音节不相等。
读起来，因其无声调，上下联都是一个声音面貌，没有平仄相间带来的抑扬顿挫。
至于书写上，“下联”比“上联”少了两个字母的位置，故全不对称。
读者或许会想，能不能找出和写出一个英文对偶句，在单词数相等、词性相同、句式相同的基础上音节也相等，书写空间（字母数相等）也相等呢
不能说绝对不能，但因英文的音节、文字、语素不是三位一体的，实际操作起来只能是顾此失彼，即使莎翁这个对偶句，在英语中都是极其罕见的。
而中文的“构佳思；写妙句”情况就不同了。
你看，字数相等，词性相同，句式相对，音节相等，平仄基本相谐，书写起来则完全整齐对称。
因此，英文“think good thoughts; write good word.”不是楹联，而中文“构佳思；写妙句。
”则可称为楹联。
对仗之路：从文学史的角度看，楹联系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。
这个发展过程大约经历了三个阶段： 第一阶段为对偶阶段，时间跨度为先秦、两汉至南北朝。
在我国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。
流传至今的几篇上古歌谣已见其滥殇。
如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。
至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。
《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。
”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。
”（《明夷》卦“上六”）《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。
”（《系辞下传》）、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。
”（乾•文言传） 成书于春秋时期的《诗经》，其对偶句式已十分丰富。
刘麟生在《中国骈文史》中说：“古今作对之法，《诗经》中殆无不毕具”。
他例举了正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双韵对等各种对格的例句。
如：“青青子衿，悠悠我心。
”（《郑风•子衿》）、“山有扶苏，隰有荷花。
”（《郑风•山有扶苏》）《道德经》其中对偶句亦多。
刘麟生曾说：“《道德经》中裁对之法已经变化多端，有连环对者，有参差对者，有分字作对者。
有复其字作对者。
有反正作对者。
”（《中国骈文史》如：“信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
”(八十一章)、“独立而不改，周行而不殆。
”（二十二章） 再看诸子散文中的对偶句。
如：“满招损，谦受益。
”（《尚书•武成》）、“乘肥马，衣轻裘。
”《论语•雍也》）、“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”（《论语•述而》）等等。
辞赋兴起于汉代，是一种讲究文采和韵律的新兴文学样式。
对偶这种具有整齐美、对比美、音乐美的修辞手法，开始普遍而自觉地运用于赋的创作中。
如司马相如的《子虚赋》中有：“击灵鼓，起烽燧；车按行，骑就队。
” 五言诗产生于汉代，至魏晋达到顶峰。
其中对偶句亦较多运用。
汉乐府中对偶句更趋工整，俨如后代律诗中的联句。
如：“少壮不努力，老大徒伤悲。
”（《长歌行》）、“朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
”（《木兰辞》） 在上述各种文体中，对偶句有如下几个特点：一是它仅作为一种修辞手法来运用，并非文体的格律要求；二是字数多从三字到七字之间；三是对仗很宽松，字数、词性、句式大体能相对，但缺乏平仄的对仗。
这正如朱光潜先生所言：“意义的排偶较早起，声音的对仗是从它推演出来的。
”（《朱光潜美学文集》第十二章） 第二阶段是骈偶阶段。
骈体文起源于东汉的辞赋，兴于魏晋，盛于南北朝。
骈体文从其名称即可知，它是崇尚对偶，多由对偶句组成的文体。
这种对偶句连续运用，又称排偶或骈偶。
刘勰在《文心雕龙•明诗》评价骈体文是“俪采百字之偶，争价一句之奇。
”初唐王勃的《滕王阁序》一段为例： 时维九月，序属三秋。
潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。
俨骖騑于上路，访风景于崇阿。
临帝子之长洲，得仙人之旧馆。
层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。
鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。
闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。
虹销雨霁，彩彻区明。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
全都是用对偶句组织，其中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”更是千古对偶名句。
这种对偶句（即骈偶）是古代诗文辞赋中对偶句的进一步发展，它有如下三个特点：一是对偶不再是纯作为修辞手法，已经变成文体的主要格律要求。
骈体文有三个特征，即四六句式、骈偶、用典，此其一。
二是对偶字数有一定规律。
主要是“四六”句式及其变化形式。
主要有：四字对偶，六字对偶，八字对偶，十字对偶，十二字对偶。
三是对仗已相当工巧，但其中多有重字（“之、而”等字），声律对仗未完全成熟。
第三阶段是律偶阶段。
律偶，格律诗中的对偶句。
这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代，但其溯源，则始于魏晋。
曹魏时，李登作《声类》十卷，吕静作《韵集》五卷，分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。
另外，孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，他是反切的创始人。
但魏晋之际，只以宫、商之类分韵，还没有四声之名。
南北朝时，由于受佛经“转读”的启发和影响，创立了四声之说，撰作声谱，借转读佛经声调，应用于中国诗文，遂成平、上、去、入四声。
其间，周颙作《四声切韵》，沈约作《四声谱》，创“四声”“八病”之说，并根据诗歌要求有节奏感和音乐美的特点，经过创作实践的摸索，总结出诗歌必须“五字之中，音韵悉异，两句之内，角徵不同”的原则。
于是，诗文的韵律日益严格。
对偶句的格律由骈偶发展成为律偶。
在沈约、谢眺的“永明体”诗中已有比较工整的律偶。
如：“云去苍梧野，水还江汉流。
”（谢眺《新亭诸别范零陵云》） 如；“艾叶弥南浦，荷花绕北楼。
”（沈约《休沐寄怀》）等。
从齐梁“四声”、“八病”说盛行之后，再把四声二元化，分为平（平声）、仄（上、去、入声）两大类，既有了平仄的概念，又逐步总结出每句诗的平仄应有变化，每句诗与每句诗之间的平仄也应有变化的“调平仄术”和联结律诗的“粘法”；同时，又发现每句诗用五、七字比用四、六字更富有音乐美，节奏也更加有变化；在一首诗中，骈偶句与散体句并用，又能显示出语言的错综美。
就这样，从齐梁时略带格律的“新体诗”，经过一百多年的发展，到了唐代，律诗达到了严格精密的阶段，成为唐诗的主要形式之一。
一般的五、七言律诗，都是八句成章，中间二联，习称颔联和颈联，必须对仗，句式、平仄、意思都要求相对。
这就是标准的律偶。
举杜甫《登高》即可见一斑： 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁双鬓，潦倒新停浊酒杯。
这首诗的颌联和颈联，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”“万里悲秋常作客，百年多病独登台”对仗极为工稳。
远胜过骈体文中的骈偶句。
除五、七言律诗外，唐诗中还有三韵小律、六律和排律，中间各联也都对仗。
律偶也有三个特征：一是对仗作为文体的一种格律要求运用；二是字数由骈偶句喜用偶数向奇数转化，最后定格为五、七言；三是对仗精确而工稳，声律对仗已成熟。
综上所述，汉文学的对偶句式历经了至少两三千年，经由排偶、骈偶、律偶三个阶段，“对称原则由意义推广到声音方面”（《朱光潜美学文集》第十二章），到盛唐已发展至尽善尽美。
唐代诗人的对仗技巧已炉火炖青。
如果把楹联比喻成孕育在诗文母体中的胎儿，那么此时的胎儿已是完全发育成熟，即将呱呱坠地了。
人们对死者的追念和尊敬之情。
…………
