有没有关于“慎言”的诗句或者名言警句，注明作者
慎言谨行是修一事. ——《佩语·修己》 行谨则其志,言谨则能崇其德. ——胡宏 思,思则通微；惧则慎,慎则不败. ——张居正 缄默和谦虚是社交的美德. ——蒙田 不慎其前而悔其后,嗟乎!虽悔无及矣. ——韩婴
有没有关于“慎言”的诗句或者名言警句，注明作者
《墨子·非命中》：之桀大夫，慎言知行。
”明·方 《棠溪书舍记》：“慎言行之一事耳。
”清·山阴金先生 《格言联璧》：“修己以清心为要；涉世以慎言为先。
”唐·吴兢《贞观政要》：“人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。
”
古诗中有没有表示人要多增长见识 要谦虚的诗句
读书百遍，其义自现。
读书破万卷，下笔如有神。
读书要三到：心到，口到、眼到。
书犹药也，善读之可以医愚。
我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。
勤奋读书如农夫耕地，一份耕耘一分收获。
三更灯火五更时，。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
宝剑锋从磨砺出，。
学海，让我们游泳；书林，让我们欣赏。
你之心，在书林里；我的脑，在学海中。
风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。
故作轩窗掩苍翠；要将弦诵答潺湲。
天资聪颖慧根尚在；生性懒惰才智枉存。
自学好学勤学学而自用；无思厌思废思思而无功。
玉不琢不成器；人不学不知道。
学如黄鹤习如鹊；勤如羽翼奋如翅。
懒惰厌学难成器；勤奋博学出状元。
努力拼搏，今朝汗洒书本；冲刺飞跃，明日笑映容颜。
胸中万卷风雷动，无端直奔笔下来。
书到用时方恨少，学富五车不为多。
学如逆水行舟，不进则退；心似平原野马，易放难收。
身体好，学习好，品质更须好；做题难，练字难，用功都不难。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
好好学习，天天向上。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
苟有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。
少壮不努力，老大徒伤悲。
纸上得来终觉浅,.虚心竹有低头叶,傲骨梅无仰面花. 人外有人，山外有山。
虚心使人进步，骄傲使人落后。
谦受益，满招损。
山外青山楼外楼，强中自有强中手 谦心万事能成，自满十事九空。
，雪却输梅一段香。
未出土时先有节，已到凌云仍虚心。
百尺竿头,更进一步 ，必有我师焉；，其不善者而改之。
,见不贤而内自省也。
”傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满. 志高身下,敏事慎言陆游，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，。
梅雪争春未肯降,骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。
感悟（梅蕊颂）七绝如烟轻絮质尘扬,一遇东风形恣狂.岂懂秋阑霜后冻,唯有梅蕊雪中藏?竹 清·郑板桥 未出土时先有节,已到凌云仍虚心. 竹 郑板桥 一节复一节,千枝攒万叶. 我自不开花,免撩蜂与蝶. 虚心竹有低头叶,傲骨梅无仰面花《老子》：“生而不有,为而不恃,功成而不居.”《商君书·战法》“王者之兵,胜而不骄,败而不怨.”《汉书·魏相传》：“恃国家之大,矜人民之众,欲见威于敌者,谓之骄兵,兵骄者灭.”《西湖佳话·三台梦迹》：“也先不道,志满气骄,将有长驱深入之势,不可不预之防.” 《诗·小雅·角弓》“莫肯下遗” 汉 郑玄 笺：“今王不以善政启小人之心,则无肯谦虚以礼相卑下,先人后己,用此居处,敛其骄慢之过者.” 宋 苏辙 《龙川别志》卷上：“上以谦虚为贤,下以傲诞为高.”
关于厚德的诗句
言之难不如容之难,容之难不如行之难. ——《宋史》卷四四二《文苑列传》 君子忍人所不能忍,容人所不能容,处人所不能处. ——马南邨《燕山夜话·涵养》 君子以厚德载物. ——《易·坤》 君子务知大者远者,小人务知小者近者. ——《左传·襄公三十一年》 忍所不能忍,容所不能容,惟识量过人者能之. ——[明]薛瑄《理学粹言》卷一 持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得;处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得. ——弘一大师《格言别录》 轻则足以聚人,律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人. ——[宋]林逋《省心录》 海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚. ——《古今名人对联》林则徐撰. 容人之过,却非顺人之非. ——《训俗遗规》 宰相肚内好撑船. ——[明]叶盛《水东日记》 能容小人,方成君子. ——[明]冯梦龙《增广智囊补》卷三 能宽恕别人是一件好事,但如果能将别人的错误忘得一干二净就更好. ——(英)勃朗宁《诗》 能读书,才心博;能养气,量心宏. ——[清]江阴百一居士《壶天录》 能下人,故其心虚;其心虚,故所取广;所取广,故其人愈高. ——[明]李贽《焚书·高洁说》 冤宜解,不宜结. ——[清]杨风辉《南皋笔记》卷二 惟宽可以容人,惟厚可以载物. ——[明]薛瑄《读书录》卷一 恭以敬,可以摄勇;宽以正,可以容众. ——《孔子集语·漆雕氏》 眼孔浅时无大量. ——[明]冯梦龙《醒世恒言》卷一 敬以持躬,恕以待人. ——《蔡锷集·〈曾胡治兵语录〉序及按语》 腹中天地阔,常有渡人船. ——《十老诗选》朱德《游七星岩》爱国•创新•包容•厚德敬礼看升旗，肃立唱国歌。
五十六民族，肃立唱过歌华夏历史长，古今英雄多。
改革开放好，科技水平高。
神八和天宫，对接成功好。
红旗飞上天，中国在腾飞
邻里多关照，同学互帮助。
关心残疾人，温馨暖心房.扬善又惩恶，浩然正气张。
交往有传统，温良恭俭让。
妒忌令人嫌，偏见应自防。
流言勿妄传，君子坦荡荡。
文明成果丰，美誉五洲传。
共产党伟大，社会主义好；爱党爱人民，长大建祖国
名言：1.土扶可城墙，积德为厚地 助人为乐的2.巧言令色，鲜矣仁
只有一张嘴，是没有道德的3.仁者莫大于爱人 写仁义的4.地势坤，君子以厚德载物古诗：1、 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
（唐•元稹《菊花》） 倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。
句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。
2、 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
（唐•杜甫《》） 丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画。
这两句说，一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊。
诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操。
3、 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
（宋•程颢） 不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。
今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质。
4、 桃李不言，下自成蹊。
（《史记》） 蹊（xī）：小路。
桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来。
此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰。
5、 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
（三国•蜀•诸葛亮《诫子书》） 没有恬淡寡欲的修养，就不能使志向清白；没有宁静的心胸，不排除外界干扰，就无法达到远大的目标。
诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，方能成才。
6、 独学而无友，则孤陋而寡闻。
（《礼记•学记》） 如果孤独地学习，没有朋友相互切磋，那么就会学识浅陋，见闻不广。
7、 前事不忘，后事之师。
（《战国策•赵策一》） 指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。
8、 却是平流无石处，时时闻说有沉沦。
（唐朝•杜荀鹤《泾溪》） 告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎。
沉沦：指沉船、溺人。
9、 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
（《三国志》） 坏事即使很小也绝不要干，好事即使细微也一定要做。
10、有则改之，无则加勉。
（《论语》） 对待自己，每天都要自省，有错即改，无错自勉。
对别人给自己提出的意见，也应采取这种态度。
11、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
（宋•欧阳修《五代史•伶官传序》） 辛勤操劳，艰苦奋斗，足以成就大业；贪图安逸，放纵享乐，则必遭亡身之祸。
12、言必信，行必果。
（《论语》） 说话要恪守信用，做事要果断彻底，这是做人的准则和美德。
13、泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深。
（秦•李斯《谏逐客书》） 让：拒绝，舍弃。
就：成就。
原喻指要广纳人才，才能成就大业。
也可喻指博学多闻，才有更深的造诣。
14、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
（宋•卢梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白，雪花则不如梅花香。
现可用以形容人各有所长，各有所短，应该互相学习，取长补短。
15、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
（清•林则徐《赴戍登程口占示家人》） 以：与，交付。
假如对国家有利，我可以付出自己的生命。
岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢
诗句表现了林则徐以国家利益为重，不计较个人得失的高尚情怀。
16、瓜田不纳履，李下不整冠。
（汉乐府古辞《君子行》） 在瓜田里不要弯身提鞋（免得别人误认为是摘瓜）。
在李树下不要举手正帽（免得别人误认为偷李子）。
比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎，注意检点规范自己的行为。
17、君子坦荡荡，小人常戚戚。
（《论语》） 君子，指有道德的人。
小人，指道德低劣的人。
这两句说君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。
18、高山仰止，景行行止。
（《诗经•小雅》） 景行（háng）：大路。
止：语助词，无义。
两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行。
后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。
句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。
19、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
（苏轼《赠刘景文》） 擎（qíng）：往上托，举。
擎雨盖，指荷叶，因它像撑开的雨伞。
两句的意思是：荷花衰败，那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢，却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠。
诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情。
20、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
（宋•郑思肖《画菊》） 宁愿在枝头含着芳香死去，也不为凛冽的北风所吹落。
诗人借菊咏怀，抒发坚守节操，矢志不渝的爱国情怀。
21、人而无信，不知其可。
（《论语》） 做一个人不讲信用，真不知道怎么能行。
意为人不讲信用是不行的。
22、君子成人之美，不成人之恶。
（《论语》） 君子帮助别人成就好事，不帮助别人做坏事。
23、己所不欲，勿施于人。
（《论语》） 自己不喜欢的事，不要强加在别人身上 24、人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。
（《资治通鉴》） 善于借鉴别人的经验教训来对照自己的言行，就会知道哪些是对的，哪些是错的。
25、言之者无罪，闻之者足戒。
（《毛诗•序》） 提意见的人没有罪过，听意见的人，可引以为戒。
26、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
（《荀子》） 正确地批评我的错误的人，是我的老师；恰当肯定我的优点的人，是我的朋友；一味奉承阿谀我的人，是存心要害我的贼寇。
这是荀子处世做人的原则，时过千年，仍值得我们借鉴。
27、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
（唐•王昌龄《芙蓉楼送辛渐》） 晶莹如冰的心藏于内，高洁如玉壶之形现于外，比喻为人内外纯洁，品质高尚。
28、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
（唐•刘禹锡《浪淘沙》） 比喻清白正直之士，虽一时被诬陷，但历尽千辛万苦，其崇高品德终究会被人们认识的。
现用以说明凡事经过艰苦努力，终能获得宝贵成果。
29、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
（元朝•王冕《墨梅》） 这是通过自画的墨梅表现出作者清高绝俗的节操。
30、莫道桑榆晚，为霞尚满天。
（唐•刘禹锡《酬乐天》） 桑榆：日落时，其余光留于桑榆之上，故桑榆指晚暮，也借指人的晚年。
本句借绚丽的晚霞为喻，用劝勉的口吻，表现出老当益壮，力求进取的精神。
1.天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
2.子贡曰：孔文子何以谓之文也?子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
3.见贤思齐，见不贤而内自剩4.君子达，则兼济天下;穷，则独善其身。
5.吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。
6.己所不欲，勿施于人。
7.读未见书，如得良友;见已读书，如逢故人。
8.不因果报方修德，岂为功名始读书。
9.鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
10.读书贵能疑，疑乃可以启信;读书在有渐，渐乃克底有成。
11.立足定须成白璧，读书何止到青山。
12.有真才者，必不矜才;有实学者，必不夸学。
13.读书有四个字最要紧，曰阙疑好问;做人有四个字最要紧，曰务实耐久。
14.尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
15.处草野之日，不可将此身看得小，居廊庙之日，不可将此身 看得大。
16.心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
17.自责之外，无胜人之术;自强之外，无上人之术。
18.语言间尽可积德，妻子间亦是修身。
19.勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。
以情恕人，以理律己。
20.品诣常看胜如我者，则愧耻自增;享用常看不如我者，则怨尤自泯。
21.上士忘名，中士立名，下士窃名。
22.居安虑危，处治思乱。
23.怒宜实力消融，过要细心检点。
24.俭则约，约则百善俱兴;侈则肆，肆则百恶俱纵。
25.直不犯祸，和不害义。
26.道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
27.必有容，德乃大;必有忍，事乃济。
28.处人不可任己意，要悉人之情;处理不可任己见，要悉事之 理。
29.公生明，诚生明，从容生明。
30.何以息谤?曰无辩。
何以止怨?曰不争。
31.能容小人，是大人;能培薄德，是厚德。
32.宽厚者，毋使人有所恃;精明者，不使人无所容。
33.修己以清心为要，涉世以慎言为先。
34.学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!35.君子务本，本立而道生。
36.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?37.事父母，能竭其力;与朋友交，言而有信。
38.食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
39.温故而知新，可以为师矣。
40.先行其言而后从之。
41.君子周而不比，小人比而不周。
42.学而不思则罔，思而不学则殆。
43.知之为知之，不知为不知，是知也。
44.多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
45.乐而不淫，衰而不伤。
46.仁者安仁，智者利仁。
47.君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
48.不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
49.君子喻于义，小人喻于利。
50.事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
51.君子欲讷于言而敏于行。
52.德不孤，必有邻。
53.见其过而内自讼。
54.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
55.仁者先难而后获。
56.博学于文，约之以礼。
57.不义而富且贵，于我如浮云。
58.三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
59.君子坦荡荡，小人长戚戚。
60.智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
61.先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。
62.克己复礼以为仁。
63.非礼忽视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
64.君子敬而无失，与人恭而有礼。
65.居之无倦，行之以忠。
66.君子成人之美，不成人之恶。
67.质直而好义，察言而观色，虑以下人。
68.君子以文会友，以反辅仁。
69.居外恭，执事敬，与人忠。
70.君子和而不同，小人同而不和。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
71.有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
72.贫而无怨难，富而无骄易。
73.不以物喜，不以己悲。
74.君子通达于仁义，小人通达于财利。
75.君子耻其言而过其行。
76.强不知以为知，此乃大愚;本无事而生事，是谓薄福。
77.日日行，不怕千万里;常常做，不怕千万事。
78.缓事宜急干，敏则有功;急事宜缓办，忙则多错。
79.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
80.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
81.无心者公，无我者明。
82.见事贵乎明理，处事贵乎心公。
83.人之谤我也，与其能辩，不如能容;人之侮我也，与其能防，不如能化。
84.聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
85.心慎杂欲，则有余灵;目慎杂观，则有余明。
86.志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。
87.寡欲故静，有主则虚。
88.敬守此心，则心定;欲抑其气，则气平。
89.处逆境心，须用开拓法;处顺境心，要用收敛法。
90.名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
91.意粗性躁，一事无成。
心平气和，千祥骈集。
92.毋毁众人之名，以成一己之善;毋设天下之理，以护一己之过。
93.海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。
94.困辱非忧，取因辱为忧;荣利非乐，忘荣利为乐。
95.见人不是，诸恶之根。
见己不是，万善之门。
96.以耐事了天下之多事;以无心息天下之争心。
1、每一个成功者都有一个开始。
勇于开始，才能找到成功的路。
2、世界会向那些有目标和远见的人让路（冯两努——香港著名推销商）3、造物之前，必先造人。
4、与其临渊羡鱼，不如退而结网。
5、若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。
6、赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。
7、蚁穴虽小，溃之千里。
8、最有效的资本是我们的信誉，它24小时不停为我们工作。
9、绊脚石乃是进身之阶。
10、销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。
在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。
11、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。
12、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。
13、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。
14、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。
15、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
16、你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。
17、以诚感人者，人亦诚而应。
18、世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。
19、即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。
慎言以养其德,持气以养其身出自何处
在现代文化精神中, 善于用语言进行辩论、表达和自我宣传, 善于通过语言对自己进行广而告 之 , 是令人艳羡的能力, 但是这也潜伏着人才口才化的危险。
而在中国传统文化中是主张慎言、 少言的。
在北方大部分地区, 说话晚的孩子至今被视为贵气, 这是源远流长的中国文化传统。
而孔 子就极力主张少言、慎言, 论语 中有四十余条语 录涉及此问题。
本文谨就论语中有关言论分析 孔子的 慎言观。
一巧言令色, 鲜矣仁 辞达而已矣子曰: 巧言令色, 鲜矣仁。
( 学而第一 ) 子曰: 巧言、令色、足恭, 左丘明耻之, 丘亦耻之。
( 公冶长第五 )子曰: 巧言乱德。
( 卫灵公第十五 )巧言 , 意为伪善的语言。
朱熹注云: 好其 言, 善其色, 致饰于外, 务以悦人。
杨伯峻译为 花 言巧语 。
二者把 巧言 理解为用言语来伪饰自 己, 取悦别人, 这是怀有某种自私的目的。
笔者以为 巧言 还隐含有会说、巧说, 善于说的意思。
孔子 的意思是, 一个人如果过多地醉心于言语的表达, 刻 意在言语上下工夫, 就难免驰骋心力, 追逐声表, 从 而使自己流于浮华, 这很不利于内在一己精神 仁厚的道德 的培育。
故而夫子用了决绝的词语 断定: 巧言令色, 鲜矣仁 , 巧言乱德 。
这对于 温、良、恭、俭、让 的夫子而言, 用词近乎刻薄。
夫 子素来主张做人要本色当行, 巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以为绚兮 ( 八佾第三 ) 。
素面朝天的女子, 一颦一笑, 自有其动人的魅力。
语言也一样, 本分就 行, 辞达而已矣 ( 卫灵公第十五 )。
孔子的这 个观点几乎和老子 信言不美, 美言不信 ( 老子 第八十一章 ) 的说法是一样的, 都揭示了驰骋于精 巧华丽的语言所带来的副作用。
另有一种 巧言 之人, 因为口才好, 口齿伶俐, 却容易挟技逞能, 携带锋芒, 往往会以锐利的语词伤 人, 公冶长 篇云:或曰: 雍也仁而不佞。
子曰: 焉用佞? 御人 以口给, 屡憎于人。
不知其仁, 焉用佞?冉雍, 性格厚重缄默, 在孔门德行科中居第一, 荀子则把仲尼、子弓并列, 孔子评价他有 南面 之 才。
但因为当时以 佞 长于口才为贤能, 所以 有人提出 雍也仁而不佞 的问题。
孔子虽然并未 许中肯厚道的仲弓为 仁 , 只是因为 仁道至大, 非 全体而不息者, 不足以当之 [ 1 ] 。
在孔子看来, 仁 是积蓄于内心的修养, 完全与口才无关; 相反 佞 者 为了取得辩论的胜利, 多以口才逞能、压人, 徒 然为人所憎恶。
孔子曾委婉含蓄地批评喜欢到处较 量评论他人 长短 的子贡: 赐也贤乎哉? 夫我则 不暇 ( 宪问第十四 ), 而对 不佞 的仲雍, 则持 首肯的态度。
又有第三种类型的人, 说不上 巧言 却是多言 之人。
多言必性躁, 性躁之人做人做事便难以谨厚。
颜渊 篇云:司马牛问仁。
子曰: 仁者, 其言也讱。
曰: 斯言也讱, 斯谓之仁已乎? 子曰: 为之难, 言之得无 讱乎?司马牛, 宋人司马桓魋之弟。
桓魋又有兄巢, 弟 子硕、子车, 在宋作乱, 后或奔或逃。
牛常为此忧惧, 而其人性格本就多言而躁。
司马牛问仁, 夫子引导 他要 讱 。
讱 从言, 与 讷 意基本同, 即 语言 迟滞, 不轻易言 的意思。
司马牛则不解: 仁道 至 大, 哪有如许简单? 夫子告诉他, 就他的性格而言, 能做到此是很难的。
对此朱熹注云: 仁者心存而 不放, 故其言若有所忍而不易发, 盖其德之一端也。
夫子以牛多言而躁, 故告之以此。
使其于此而谨之, 则所以为仁之方, 不外是矣 盖心常存, 故事不 苟; 事不苟, 故其言之有不得而易者, 非强闭之而不 出也。
[ 2] 仁德的培育是根植于内心的修养; 心中有 仁, 做事就决不会苟且; 做事不苟且, 全神贯注, 就不 会轻松外溢为言谈。
所以 讱 , 不是一时硬闭其口 的勉强, 而是精神内转之后自然而然的表现。
钱穆 说: 此章虽专为司马牛发, 然亦求仁之通义。
孔子 又曰: 仁者先难而后获 。
苟能安于所难, 而克敬 克恕以至于无怨, 斯其去仁也不远矣。
孔子曰: 刚 毅木讷近仁 。
[ 3] 要言之, 孔子认为 多言 也乱德。
若要培养仁德, 便须去其浮躁, 三缄其口, 坚忍其意 志, 审慎沉着, 心无旁骛地去勤勉力行。
内心笃厚仁 德之人决不会 巧言令色 , 也不会躁动多言。
夫子又说: 以约失之者, 鲜 矣 ( 里仁第 四 )。
这约 , 含有简约、内敛、不虚浮、不外夸的 意思, 夫子主张做人要内敛, 自然反对过多的语言外 呈。
在语言表达上夫子说 辞达而已矣 , 否则 文 胜质则史 ( 雍也第六), 一个人彩饰多于质实, 难 免虚浮, 文质彬彬 , 才是君子风范。
二人而无信, 不知其可也 谨而信 子张问行。
子曰: 言忠信, 行笃敬, 虽蛮貊之 邦行矣; 言不忠信, 行不笃敬, 虽州里, 行乎哉? 立则 见其参于前也; 在舆则见其倚于衡也; 夫然后行! 子张书诸绅。
( 卫灵公第十五 )子张为人, 志向高远而性 狂简 , 急于要把先 生所教导的礼乐精神, 落实到现实政治的运作中。
夫子因而谆谆教诲他, 出言要 忠信 。
子张则把这 句话写在腰带上, 奉为座右铭。
对于立志从政的人, 夫子谆谆教导 民无信不立 ( 颜渊第十二 ), 政 府发言可信, 才会得到民之信任。
所以 道千乘之 国, 敬事而信, 节用而爱人, 使民以时 ( 学而第 一 )。
对于做人, 夫子说: 人而无信, 不知其可也 ( 学而第一) 。
曾子著名的 三省 功夫中有一条是每日反省自己 于朋友交而不信乎 ( 学而第 一 )? 同一章又有子夏曰: 与朋友交, 言而有信。
并且说 虽曰未学, 吾必谓之学矣 。
有子也教育他 的弟子说: 信近于义, 言可复也。
意为既重信诺而 又合宜的言论才可以去践履。
孔门师徒反复强调 言忠信 , 我们一方面可以 推理出, 在他们生活的动荡时代由于 巧言令色的 虚饰和浮华而导致 言不忠信 的虚浮现象比比皆 是, 是以人心不古, 世风日下, 全社会 ( 从政府到个人) 存在着广泛的信誉危机; 另一方面我们也可以 推断立志拯救文化颓风的孔子及其弟子, 反复强调 言忠信 , 其实强调的是, 说话前或说话时的心理 状态应是: 要绝对真诚并准备为说出的话负责, 是打 算去践言的。
既然如此, 便不可不谨慎自己的言语, 不可轻率出言, 要把发言的冲动内转为践履的精神 动力和心理压力。
所以, 夫子又说:弟子, 入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。
行有余力, 则以学文。
( 学而第一 )谨而信 的 谨 字, 从言。
杨伯峻注云: 寡言 叫做谨 [ 4] 。
若要自己言出必 信 , 言语便不能不 谨慎。
夫子把 信 与孝、悌、仁等这些表示人的内 心修养的词汇放在一起并论, 使之成为其所倡导的 做人的最高境界的一个层面, 成为其仁学思想最基 本的内容。
老子有云: 信不足焉, 有不信焉。
悠兮, 其贵 言 ( 老子 第十七章 )。
虽然老子的这个观点主要 是针对政府而言, 倡导少声教法令之治, 但老子的 贵言 观和孔子的 慎言 观, 其逻辑起点是一样 的, 同样为的是 言可信 。
三斯言之玷, 不可为也 时然后言 夫子不仅认为言语的过多外呈不利于内心仁德 的培养, 不利于自己良好信誉的建立, 而且还认为莽 撞多言, 会为自己招惹事端, 令自己悔恨无穷。
子张 问干禄之道, 夫子教导说:多闻阙疑, 慎言其余, 则寡尤; 多见阙殆, 慎行其 余, 则寡悔。
言寡尤, 行寡悔, 禄在其中矣。
( 为政 第二 )孔子在这里体现出其学术的世俗情怀, 道不远 人, 人之为道而远人, 不可以为道 ( 中庸 礼记 第 三十一章 )。
伟大的人格与道德修养本就寓于平凡的 生活中, 否则 伟大 对于我们芸芸众生而言就不具 有任何魅力。
夫子这里告诫子张仕宦场上要少说话, 才是 天禄永终 之道。
他还告诫子张 夫达也者, 质 直而好义, 察言而观色, 虑以下人。
在邦必达, 在家必 达 ( 颜渊第十二 ) 。
一个人只有 察言观色 , 才会在邦必达 。
对于不察时机, 盲目言论, 信口开河的 人, 夫子的批评是十分严厉的:侍于君子有三愆: 言未及之而言谓之躁, 言及之 而不言谓之隐, 未见颜色而言谓之瞽。
( 季氏第十六) 南宫敬叔, 是鲁国三权臣之一孟孙氏的后裔。
因为一天三颂 白圭之玷, 尚可磨也; 斯言之玷, 不可为也 [ 5] 的诗句, 夫子选他为自己的侄女婿。
孔 子判定南容 邦有道, 不废; 邦无道, 免於刑戮 ( 公 冶长第五 ) 。
因为南容是深得 谨慎言语 之三昧 的。
尤其是在所谓乱世, 缄默少言, 明哲保身, 是睿 智的选择。
孔子认为这样的人稳妥可依, 所以才有 联姻之举。
夫子又说: 邦有道, 危言危行; 邦无道, 危行言逊。
朱熹注云: 君子持身不可变也, 至于言 则有时而不敢尽, 以避祸也。
[ 6] 在仕宦场, 一不小 心, 言论就会给自己招来不可挽回的祸患, 在乱世就 更应该小心。
夫子主张察言观色, 慎言少言, 以永保 禄位。
但是夫子也并不否认言语交流的作用, 言 及之而不言 , 该说的时候不说, 不是坦诚的态度。
他只是认为应当察言观色, 时然后言, 人不厌其 言 ( 宪问第十四 )。
四 君子耻其言而过其行讷于言而敏于行关于言与行的关系, 论语 中多次提到:子曰: 古者言之不出, 耻躬之不逮也。
( 里仁第四 )子曰: 君子耻其言而过其行。
( 宪问第十四) 子曰: 君子欲讷于言而敏于行。
( 里仁第四）子曰: 君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎 于言, 就有道而正焉, 可谓好学也已。
( 学而第 一 )子贡问君子。
子曰: 先行其言而后从之。
( 为政第二 )孔子他为什么特别强调不能践言的耻辱呢? 为 什么特别强调行在言先呢? 孔子的人生哲学是建立 在实验理性的基础上, 是他对无数人生现实和经验 的概括总结。
大约他首先看到的是诸如宰予辈的意 气风发、侃侃而谈、信誓旦旦, 而后才发现他的意志 薄弱和根深蒂固的懒惰, 所以才发出 朽木不可雕 也, 粪土之墙不可杇也 的咒骂。
并且由子我从而 改变他观察人、判断人的方式: 始吾于人也, 听其 言而信其行; 今吾于人也, 听其言而观其行 ( 公冶 长第五 )。
孔子又说: 其言之不怍, 则为之也难( 宪问第十四 ) 。
一个人如果大言不惭, 说话轻 松, 很大的可能是他从不多做事, 当然不能深切地懂 得凡事不易的道理, 所以说起 大言 来自然不觉惭 愧。
相反, 一个力行的人最懂得 说起来容易做起 来难 的道理, 故而不会轻率发言。
对此范氏注云: 君子之于言也, 不得已而后出之, 非言之难, 而行 之难也。
人惟其不行也, 是以轻言之。
言之如其所 行, 行之如其所言, 则出诸其口必不易矣。
故谢氏 曰: 放言易, 故欲讷; 力行难, 故欲敏。
[ 7] 故而夫子 反复强调要 敏于事而慎于言 、 讷于言而敏于 行 。
他实际上是告诫学生, 要把急于表达的冲动 内化为勤勉实践的动力。
在现实生活中, 按理说语言能力开发早和善于 语言表达的孩子的确聪明, 但生活中的实例给我们 的启示却是, 言语发达的孩子并不一定是事业的成 功者, 更多的是相反情况。
原因是善于表达的孩子 往往在夸夸其谈之后, 或者沉浸在别人的赞扬声中, 或者是沉浸在自我表达的满足与欢畅中。
之后就像 子我一样, 高枕睡大觉了。
恰是言语不多的孩子因 为体内蓄积的力量和脑中贮存的智慧没有释放出 来, 所以往往憋足了劲来做事, 所以倒容易出成绩, 所以孔子言: 刚、毅、木、讷, 近仁 ( 子路第十 三 ) 。
对此朱熹注云: 刚毅而不屈服于物欲, 木讷 则不至于外驰, 故近仁。
只有意志坚毅、精神内敛、 心无旁骛的人, 才能走向 仁 的境界。
君子不以言举人, 不以人废言 ( 卫灵公第十 五 )。
有德者必有言, 有言者不必有德 ( 宪问第 十四 )。
孔子认为一个人的言论、口才与其本人的 德行、才能并不是对等的关系, 会说的人不一定就是 能干的才士, 有言者也不一定有德。
他从子我一类人 的言论和行为差别中总结出经验教训: 观察一个人要 听其言而观其行 。
他不认为能说的人就能做, 他 也不认为言语木讷的人就无才德、就不能做。
相反, 他认为木讷无言才更有利于内在精神与仁德的培育, 才会更属意于学与行。
所以, 夫子对于好学而善于体 悟先生之教的颜回衷心赞美到: 吾与回言终日, 不 违, 如愚。
退而省其私, 亦足以发, 回也不愚 ( 为政 第二 )。
他也给予性格厚重缄默的冉雍以很高的评 价: 雍也可使南面 ( 雍也第六 )。
有言者 不 一定 有德 , 而 有 德者必有 言 , 在夫子看来, 德与言的关系是本与末的关系, 所以强 本逐末, 人的口才与语言的表达与德的建立相比也就处在次一等的位置上了。
在当今辩论学、口才学受到热捧之时, 就潜藏着 人才口才化的倾向, 同时更潜藏着整个社会文化 趋于浮华的危险。
