道家思想对中国古代哪些文人有影响
具体的诗歌创作之类的，最好详细些
道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。
道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想，宋朝以后程朱理学兴起，独立的道家思想基本上不复存在。
道家虽然并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。
佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦时期并没有道家这一名称。
用“道家”一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。
这时，道家也被称为“道德家”。
司马迁父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。
他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。
”汉初道家思想普遍流行，加之司马谈也是道家思想信徒，所以他给予了道家最高评价。
他指出道家兼有其他五家之长，同时避免其短处。
用来治国修身，有事半功倍效果。
汉代淮南王因谋反而自杀，谋反者使用的理论武器是黄老之学，黄老之学的“无为而治”受到了严重挑战，使道家思想逐渐走向没落。
之后道家思想渗透在中国文化各个方面，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。
先秦各家内部，一般都可以区分出众多派别，道家也不例外。
东汉班固所作《汉书‧艺文志》共列有道家著作37种、933篇，大多作于先秦时期。
道家思想的主要流派有：老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能受了老子和庄子影响，同时又融会于两者中。
道家思想与法家思想刚刚相反，道家主张“顺其自然”，认为法律是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。
道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。
道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中说：“有物混成，先天地生。
寂兮
寥兮
独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道。
”。
老子提出“道”是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。
在各派之间对“道”的理解有一定差异，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。
“道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。
就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。
道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”。
因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。
个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。
“无为”被道家认为是“道”的重要特征之一。
其不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。
“无为而治者，其舜也与
夫何为哉
恭己正南面而已。
”道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。
“六亲不和有孝慈。
”表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。
根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。
道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。
老子强调统治者必须重身，不迷名、货。
其后各个学派都提出轻物重身的观点。
而庄子，列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。
庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。
庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。
《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之一。
在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。
先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。
田氏代齐后，为了摆脱篡逆的指责，也为了笼络人才、巩固政权，便创立了稷下学宫，并四处延揽人才，不久就出现了诸子驰说、百家争鸣的盛况。
而在稷下学宫诸子百家中，人数最多、势力最强、著作最丰、影响最大的当属稷下黄老道家，可以说是“黄老独盛，压倒百家”。
其代表人物是彭蒙、慎到、田骈、捷子、环渊、宋钘、尹文等，其代表作除了已经佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，还有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及与黄老道家关系密切的鸿篇巨制——《管子》。
到了战国晚期，齐愍王穷兵黩武，好大喜功，稷下学宫衰落，稷下黄老学派的传人也逐渐散去。
不久，时任秦相的吕不韦大力召集门客，他们便纷纷投奔吕不韦，成为吕不韦的谋士和助手，并在编撰《吕氏春秋》过程中发挥了非常重要的作用。
吕不韦也在法家思想占统治地位的秦国推行黄老政治，使得秦国的经济和文化出现了短暂的繁荣景象。
另外值得一提的是，这一时期诞生在楚地的《鹖冠子》，也是黄老道家的重要作品。
它和《吕氏春秋》一起，集中展示了战国末期黄老思想的风貌。
司马谈曾这么总结黄老学派：“以虚无为本，以因循为用。
”由于黄老学派将“道”作为一种工具，那么这种和“无为”具有相抵触的概念的“道”必然和老子、庄子之“道”存在其不同之处。
道家在中国史上时间不长，且很快被道教所代替，但道家思想在各个方面融入了社会中。
道家思想在西方也传播很广，不论是叔本华的唯意志主义哲学和悲观主义生活态度还是海德格尔的本体论与存在主义都受到了不同程度的影响，而关于自然无为的生活态度也被很多西方人所接受。
道家在在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌。
庄子以“虚无”论“道”，将“无”解释为纯然无有，突出地发展了老子的虚无思想。
他说：“泰初有无，无有无名。
”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。
又说：“万物出乎无有。
有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。
”(《知北游》)“无有”就是纯然一无所有。
《齐物论》说：“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
”“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。
”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。
庄子还提出“无无”概念否定了一切，认为只有连 “无”也没有，才能达到绝对虚无的境界。
魏晋玄学是道家思想发展的最高阶段，也是“有无” 问题讨论的最高阶段。
“玄”这一概念最早出现于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。
”汉杨雄《太玄·玄摘》说：“玄者，幽摘万类，不见形者也。
”魏王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。
”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危页、郭象等。
魏晋玄学以辩证“有无”为中心。
战国后期至西汉，黄老道家试图从理论上超越“道生一”和“有生于无”，因此他们讨论的重点不在“有与无”，而在“无为与有为”。
魏晋玄学重新把“有无”问题提出来，并作为本体论范畴研究，出现了何晏、王弼“贵无说”与裴頠“崇有论”的对立，随之又出现了郭象的 “独化论”。
何晏、王弼的基本论点是“以无为本”，“以无为体”，把“无”当做世界的根本，当做世界统一性的基础，当作“有”的存在根据。
他们认为在形形色色的多样性的现象背后，必有一个同一的本体，否则多样性的现象就会杂乱无章，无以统一，并认为这个本体即是无。
在他们看来，“有”不能作为自身存在的根据，必须依赖本体“无”。
王弼说：“天下之物，皆以有为生。
有之所始，以无为本。
”又说：“富有万物，犹各得其德，虽贵，以无用，不能舍无以为体也。
” (《老子注》)这是说，万有是无的外部表现和作用，天下万物的存在以无为本。
但是，无也离不开有，因为无不可以无“明”，必明于有。
所以，要“崇本”，也要“末”。
贵无派关于“有无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家所谓的“无形无象”即现象的本质。
魏晋玄学从本体论的高度讨论“有无”问题与理论名教与自然的关系是紧密结合在一起的。
魏晋玄学是以思辨形式表达的魏晋时期门阀士族集团的世界观，以崇尚老庄、和合儒道为特征。
先秦的老庄学崇尚自然，反对名教(儒家礼教)。
而魏晋玄学，除阮籍、嵇康外，总的来说是以调和儒道，调和自然与名教为根本目的。
玄学家们奉《老子》《庄子》《周易》为经，称之为“三玄”，并以《老子》《庄子》为“玄宗”，以《老子》《庄子》注《周易》。
如王弼的《周易注》《周易略例》用援道释儒的方法注《周易》，把儒道两者调和起来，就是以老庄解《周易》的代表作。
从儒道兼综、无本有末的基本原则出发，王弼认为自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，统一而不可或缺，并明确提出“崇本举末”的主张。
阮籍、嵇康在政治上与司马氏集力处于政敌地位。
为了揭露其虚伪的名教外衣，他们强调名教不合自然，主张“越名教而任自然”(《释私论》)。
他们的“自然无为”以元气一元论为基础，脱离了玄学本体论“有与无”的轨道。
他们公开蔑弃儒家的“礼法名教”，痛斥“六经为芜秽”，“仁义为臭腐”(《难自然好学论》)，更加违背了玄学思潮的主旨。
因而，他们的哲学批判在思想实质上表现出玄学异端倾向。
但是，他们的“任自然”的片面观点被引向极端。
西晋开国后的门阀士族贵族子弟坐享特权，清谈放荡，“任达”、纵欲之风恶性膨胀，乃至危及门阀士族集团统治本身的稳定。
于是有了裴頠、郭象的纠偏之论。
裴頠特著《崇有》《贵无》二论，提出“以无为辞，而旨在全有”，强调自然不离名教，贵无和崇有、自然和名教在理论上应当更好地统一起来。
在裴頠崇有论的基础上，郭象以他的《庄子注》完成了这一任务，论证了名教和自然在理论上的一致性。
他综合贵无与崇有的主张，认为名教即是自然，一切“尊卑上下之序”本来就合乎“天理自然”，从而统一了名教和自然的矛盾，把玄学理论推向了顶峰，为西晋门阀士族垄断政权暂趋稳定所形成的统治秩序，提供了理论支柱。
魏晋玄学关于有与无、自然与名教的演变过程，曲折地反映了门阀士族集团由夺取统治权力到巩固统治权力的现实政治要求在理论上的发展。
由贵无论的“名教本于自然”，到崇有论的“自然不离名教”，再到郭象的独化论综合二者，论证了“名教即是自然”。
东晋僧肇的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程，即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。
从永嘉丧乱开始到东晋时代，社会处于动荡与分裂之中，给佛教的发展提供了良好的士壤。
在玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大的发展，便纷纷以玄学来解释印度佛教，于是产生了佛教玄学。
其中，以僧肇的思想影响为最大。
僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文，对当时的佛学，尤其是对魏晋玄学作了总结。
他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论，真谛应当是合有无为一。
他说：“虽有而不有”，“虽无而非无”，“有无异称，其致一也”。
认为万物既是有，又是无，是有与无的统一。
僧肇所谓的有与无，以佛教的“真谛”“俗谛”而言，即“真谛”为无，“俗谛”为有。
唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。
著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。
当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。
这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。
一派自称传自关尹子，故称文始派。
另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。
文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。
少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。
自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。
因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。
另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派，既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。
汉魏之际社会动荡不安，各种思想开始活跃起来，道家也随之以魏晋玄学的形式重新登上历史的舞台。
作为道家的另一支，道教也得到了较快的发展，然而从理论贡献来看，它远不及玄学。
魏晋玄学以复活老庄思想来取代汉朝的谶纬神学。
其主要代表人物有：何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。
玄学家们把《老子》、《庄子》和《周易》并称为“三玄”，以他们理解的老庄思想来注释儒家的经典，形成了儒道兼综的思想格局；同时，他们用恬淡自然的人生态度去拯救被儒家名教压抑的人性，力图摆脱儒家所崇尚的繁文缛节的束缚，追求一种超脱放达的人生。
可以说，道家思想从它的产生到魏晋时期，经历了无数次政治风云的变幻和许许多多的考验，表现出一种遇险不惊、临危不乱、从容处世的生活态度。
到了唐宋时期，统治者给了道家更高的地位和荣誉。
因老子姓李，与唐代皇室同姓，统治者为了抬高自己的出身，便自称是老子的后裔。
先是唐高祖规定了三教的次序，把道家排在儒、佛之前。
紧接着是唐高宗尊老子为“太上玄元皇帝”，并下令贡举人士必须兼通《道德经》。
唐玄宗更是不遗余力，他直接把道士当作皇族宗室的本家，又是在全国兴建玄元皇帝庙，又是接二连三地尊封道家名士，建道院，设玄馆，置生徒，习老庄，并亲自注释《道德经》，诏令百姓必须家藏一本，以推广道家思想，不断提高道家学说的地位。
唐武宗刚刚即位，就把二月十五日老子的诞辰定为降圣节。
更有甚者，唐代不少帝王都热衷于服食道士所炼的金丹，以求长生不老，到头来反倒因服食金丹中毒而过早地结束了性命，唐太宗、唐武宗和唐宣宗等皇帝都是如此。
宋代统治者也仿效前朝做法，想方设法与道家联宗，宋徽宗甚至还令僧尼改穿道服。
由此，古代文人既读圣贤书，又闻天下事，可一谈到国家安危又多是忧之哀之，像杜甫的“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。
”“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”；范仲淹的“先天下之忧而忧”；杜牧的“使后人复哀后人也”，无不流露出深深的哀愁。
很少人有王昌龄“黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还”的气概。
谈到自己的命运，像“同时天崖沦落人，相逢何必曾相识。
”“念天地之悠悠，独怆然而涕下”这类失意之感又占多数，偶尔有些“悦亲戚以情话，乐琴书以消忧”的闲适之情也是在人生失意后无奈的感叹。
只有最潇洒的浪漫派诗人李白在酒醉后会有“天生我才必有用，千金散尽还复来”的豪情。
古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名，一施自己的远大抱负，为国家兴利除弊。
可是由于君王昏庸，奸臣当道，许多人怀才不遇，甚至受诬陷排挤，自生性命也危在旦夕，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的状况比比皆是，更谈不上什么大展鸿图了。
于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，只留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园趣句，不甘寂寞之人偶尔会发些“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的牢骚；积极向上者也只能以“鞠躬尽瘁，死而后已”对君王动之以情，晓之以义，倘若幸运得到君王赏识，则尽显一股忧国忧民，“进亦忧，退亦忧”忠君之情。
中国人受儒家思想的影响，形成了那温顺善良的性格，他们不敢像英国人那样处死“查理一世”，也不敢像俄国人那样逼走“尼古拉二世”，只能终日过着伴君如伴虎的生活，最后郁郁而终。
所有诗圣不会“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪”，诗仙也唱不出“数风流人物，还看今朝”之豪迈诗句。
中国古代思想并非只有儒家，先秦有诸子百家，汉代有佛教传入，汉唐间多受外来文化的影响及北方游牧文化的冲击，尽管儒家是各派学术中最有传统和连续性的，但其他各派也以其他方式存在着，汉武尊儒，其他各家并未湮灭，思想的交锋和融合是创新的前提。
因此，对中国文化精神的考察不应局限于儒家经典。
庄子心与道冥、物我一体，乃是一种至高无尚的人生境界，也是许多的文学艺术家所追求的艺术境界。
心的空明，虚以待物，正是人们所常说的澡雪精神以进入文学艺术创作的一刹那间的精神境界。
老、庄的深刻影响就在他们的精神境界、人生旨趣上。
那是一种看似无形而其实又无处不在的影响。
所以另一方面，道家的思想在古文中也时有体现，从王羲之的《兰亭集序》到柳宗元的《愚溪诗序》再到苏轼的《赤壁赋》中都可见一斑。
王何之学起，道家势力复兴，加以竹林七贤继出倡导，遂涤尽腐儒气味，而开了清谈之风。
在这种空气中，道家心理深入人的心灵，周秦思想之紧张怒放，一变而为恬淡自适，如草木由盛夏之煊赫繁荣而入于初秋之豪迈深远了。
其结果，造就了清德玄谈和魏晋文人风骨乃养成晋末成熟的大诗人陶潜。
陶潜的淡然自适，不同于庄生之狂放，也没有屈原的悲愤了。
他《归去来辞》与屈原之《卜居》、《渔父》相比，同是孤芳自赏，但没有激越哀愤之音了。
他与庄子，同是主张归返自然，但对于针砭世俗，没有庄子之尖利。
陶不肯为五斗米折腰，只见世人为五斗米折腰者之愚鲁可怜。
庄生却骂干禄之人为豢养之牛待宰之彘。
所以庄生的愤怒的狂笑，到了陶潜，只成温和的微笑。
而这种渊明遗风在许多文章中都有所体现，从激狂的《陋室铭》到恬淡的《山居秋暝》。
有时是“外儒内法”，有时是“外用儒术，内用黄老”，每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活，并带来经济文化上的繁荣，像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙这样的明君，都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康熙盛世”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、明末清初的启蒙思潮、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。
《史记·孟子荀卿列传》说：田骈、慎到、环渊、接子等人，“皆学黄老道德之说，因发明序其指意。
” 又载：“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。
”在人物绘画上，改变了以描写人物道德的主题，而是以个人风采个性代之，顾恺之主张的“传神写照”的画风兴起。
在山水绘画上，以“自然”作为最重要的审美品格，在用色上，水墨之风压倒了以青绿山水成为主流。
古代山水画家几乎都未脱离道家思想的影响，山水绘画兴起的本身也受到道家思想的影响。
在绘画技艺上，注重用墨的虚实相间，精神自由。
将“以技进乎道”作为画家毕生最高境界。
老子的“淡兮无其味”、“大音希声”形成了中国古琴的重要审美品格。
老子的“淡”与儒家的“和”相结合，形成了“淡和”的观点。
清朝汪绂在《立雪斋琴谱》中以儒释道，将“淡”定义为“节有度，守有序，无促韵，无繁声，无足以悦耳。
”这在一定程度上起了消极的影响。
“大音希声”以有声之乐为参照，肯定了无声之乐的永恒之美，强调了弦外之音的重要性，成为了历代琴人所追求的至境。
明朝李贽以庄子的“法天贵真”出发，对典型儒家美学思想的“琴者，禁也”命题进行了尖锐的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也”。
“琴者，心也”的本质是将音乐定义为一种自由表达思想感情的艺术，根本价值是对情感的表达，而不是封建统治的工具。
这种以自然为美、追求古琴自由表达人之各种感情的观点对古琴音乐的发展具有十分重要的意义。
中国戏剧美学也受到了庄子的人生哲学影响，以“尚真”作为中国戏剧灵魂。
中国戏剧本质上表现一种人格境界、真我境界，常带有一种平民气息。
在创作手法上，以庄子的寓言手法为基础，取材于生活又提炼于生活。
在创作性和演出上以不自觉性作为最高境界。
汤显祖以庄子的“一汝神，端而虚”作为对演员的演出要求。
庄子二则中的成语
1、哀莫大于心死语出《庄子·田子方》。
心死违背天性比人死更可悲，后指最大的悲哀莫过于心灰意冷，思想停滞。
2、安常处顺语出《庄子·养生主》。
原指顺应自然便无所牵累，逍遥自在。
后指安于平稳生活，处于顺境。
3、安室利处语出《庄子·徐无鬼》。
指安全便利的处所。
4、安危相易语出《庄子·则阳》。
指平安与危难相互转换的辩证关系。
5、白驹过隙语出《庄子·知北游》。
比喻时光过得很快，好像在缝隙中窥见飞跑而过的白马，转瞬即逝。
6、百舍重趼(茧)语出《庄子·天道》。
在途中住了上百宿，脚下起了层层茧，形容旅途劳苦。
7、苞苴竿牍语出《庄子·列御寇》。
送人礼物，并且附以书信。
指行贿请人办事。
8、奔逸绝尘语出《庄子·田子方》。
形容奔驰得非常快。
9、避世绝俗语出《庄子·刻意》。
脱离现实生活，避免同外界来往。
10、变化无常语出《庄子·天下》。
变化很多，没有定规。
11、冰解冻释语出《庄子·庚桑楚》。
比喻困难、障碍或疑难完全消除。
12、不及之法语出《庄子·骈拇》。
比喻高不可及，无法实用的法式。
13、不急之察语出《庄子·天地》。
指不急需考察的事情。
14、不系之舟语出《庄子·列御寇》。
比喻无忧无虑、随心所欲。
15、不近不情语出《庄子·逍遥游》。
行为不合乎人之常情，或情情行为怪癖。
16、不上不下语出《庄子·达生》。
形容两头都没有着落，进退都困难。
17、不生不死语出《庄子·大宗师》。
原指超出生死的境界，无所谓生与死。
18、不肖子孙语出《庄子·天地》。
指品行不好，不能继承父祖事业的子孙。
19、不言之化语出《庄子·徐无鬼》。
意在言外的话。
20、不言之言语出《庄子·徐无鬼》。
意在言外的话。
21、不易之道语出《庄子·天道》。
永久不变的规律。
22、不淫之度语出《庄子·达生》。
安于自然止于所应受之分，没有过度的要求。
23、不主故常语出《庄子·天运》。
原指没有一定的规则。
现指不因循守旧。
24、材大难用语出《庄子·消遥游》。
指材料大，难以用于小的地方。
比喻怀才不遇。
25、超轶绝尘语出《庄子·徐无鬼》。
形容奔跑得很快。
26、巢林一枝语出《庄子·逍遥游》。
鸟在树林筑巢只用一根树枝，比喻有居住之地就满足了。
27、尘垢秕糠语出《庄子·逍遥游》。
指灰尘和污垢，谷壳和米皮，比喻糟粕。
28、沉鱼落雁语出《庄子·齐物论》。
原指道家认为是非没有一定标准。
后用于形容女子的美貌。
29、瞠乎其后语出《庄子·田子方》。
指落在后面干瞪眼。
现比哈赶不上。
30、鸱鸦耆鼠语出《庄子·齐物论》。
鹞鹰爱吃老鼠。
现比哈各人有各人的嗜好。
者同“嗜”。
31、齿如齐贝语出《庄子·盗跖》。
形容牙齿洁白、光亮、整齐。
32、虫臂鼠肝语出《庄子·大宗师》。
比喻一切变化无常规可言。
33、禇小怀大语出《庄子·至乐》。
指小袋里装大东西。
比喻才能小而任务重。
34、椎拍輐断语出《庄子·天下》。
比喻能适应事物的变化而不固执。
35、椿萱并茂语出《庄子·逍遥游》。
指椿树和萱草都茂盛。
现比喻父母都健康。
36、鹑居鷇食语出《庄子·天地》。
指鹌鹑栖息无定所，雏鸟不挑拣食物。
现比喻生活简朴。
37、从容不迫语出《庄子·秋水》。
形容不慌不忙，镇静沉着。
38、从容无为语出《庄子·在宥》。
指听其自然，不加人为的力量。
39、大而无当语出《庄子·逍遥游》。
形容大得无边无际。
后指大而不切实用。
40、大方之家语出《庄子·秋水》。
指懂得大道理的人。
41、大惑不解语出《庄子·天地》。
原指糊涂，不懂得道理。
后指不可理解，含不满或反对。
42、大人无己语出《庄子·秋水》。
旧指道德高尚的人把自己和别人融为一体。
43、大相径庭语出《庄子·逍遥游》。
比喻两件事情差异很大或彼此矛盾。
44、惮赫千里语出《庄子·外物》。
形容声威很大。
45、道在屎溺语出《庄子·知北游》。
指宇宙精神的本原无所不在，甚至存于最卑微的东西中。
46、得心应手语出《庄子·天道》。
心里摸索到规律，做起来就自然顺手。
形容技术纯熟，运用自如。
47、得意忘言语出《庄子·外物》。
领会了意旨，就不再需要语言。
后指心领神会，心照不宣。
48、得鱼忘筌语出《庄子·外物》。
捕得了鱼就忘记了捕鱼用的竹器。
后比喻忘本。
49、冻者假衣于春语出《庄子·则阳》。
冬天受冻却到春天才会借衣服。
现比喻处事失去时效。
50、独往独来语出《庄子·在宥》。
原指文章具有独特的风格，后指行动不受阻碍，单独来去。
51、断鹤续凫语出《庄子·骈拇》。
截断鹤的腿来接长野鸭的腿。
比喻做事违反自然规律。
52、对牛弹琴语出《庄子·齐物论》。
比喻对不懂道理的人讲道理，对外行讲内行话，有轻视对方之意。
53、非愚则诬语出《庄子·秋水》。
不是愚蠢，便是故意欺骗。
54、分庭抗(伉)礼语出《庄子·渔光》。
古代宾主相见，立于庭院两边相对行礼。
现在用来比喻平起平坐，互相对立。
55、扶摇万里语出《庄子·逍遥游》。
旋风自下而上又急又大，冲向很高很远的地方。
56、扶摇直上语出《庄子·逍遥游》。
形容很快的往上飞。
后也形容人很得志，升职快。
57、怫然作色语出《庄子·天地》。
指表现出愤怒的脸色。
58、妇姑勃溪语出《庄子·外物》。
指婆媳间的争吵。
比喻内部为小事而争吵。
59、附赘悬疣语出《庄子·太宗师》。
比喻多余的，无用的东西。
60、改容易貌语出《庄子·山木》。
甜水井先枯竭。
比喻有用的人才反而易遭祸患。
61、肝胆胡(楚)越语出《庄子·德充符》。
比喻地处很近，但关系疏远，甚至敌对。
62、绠短汲深语出《庄子·至乐》。
指短绳的吊桶打深井的水。
比喻能力小，难以胜任艰巨的工作。
63、官止神行语出《庄子·养生主》。
形容对某一事物了解透彻或技艺纯熟，做事得心应手。
64、管窥蠡测语出《庄子·秋水》。
从竹管里看天，用瓢量海水，看到的、量到的不过是极小的一部分。
比喻对事物的观察和了解很狭窄、片面。
65、害群之马语出《庄子·徐无鬼》。
比喻危害集体的人。
66、含哺鼓腹语出《庄子·马蹄》。
像小孩一样，含着食物嬉戏，吃饱了就游戏。
原指社会淳朴，后形容太平时人民欢乐的景象。
67、邯郸学步语出《庄子·秋水》。
比喻模仿别人不到家，连自己原来的东西也忘了。
68、颔下之珠语出《庄子·列御寇》。
指骊龙颔下的珍珠，比喻难得的宝物。
69、蒿目时艰语出《庄子·骈拇》。
比喻对时势忧虑不安。
70、河汉斯言语出《庄子·逍遥游》。
比喻大而无当，不可置信的空话。
71、和而不唱语出《庄子·德充符》。
赞同别人的说法，不坚持己见。
72、涸辙之鲋语出《庄子、外物》。
比喻处境穷困，急需援助的人。
73、厚貌深情语出《庄子·列御寇》。
形容感情不外露，内心很难揣测。
74、呼牛呼马语出《庄子·天道》。
指对自己称赞或诋毁都不在乎，不加计较。
75、化腐朽为神奇语出《庄子·知北游》。
指把腐朽的东西化为美好的东西。
76、华封三祝语出《庄子·天地》。
传说尧出游至华，其地守军祝他长寿、富有、多男子。
用作祝福的话。
77、画地为牢语出《庄子·人间世》。
在地上画个圈当做牢狱。
比喻只能在指定范围内活动。
78、恢诡谲怪语出《庄子·齐物论》。
形容离奇怪异。
79、恢恢有余语出《庄子·养生主》。
原指很薄的刀刃插入骨节中宽广有余。
后形容技艺纯熟，处事轻松。
80、畸人侔天语出《庄子·大宗师》。
形容为人清高，不合流俗。
81、吉祥止止语出《庄子·人间世》。
指喜庆的事不断出现。
82、贻笑大方语出《庄子·秋水》。
表示被内行人笑话，多表示谦虚。
83、交臂历指语出《庄子·天地》。
原指古代一种拶指的刑法，现比喻非常痛苦，毫无自由。
84、交淡若水语出《庄子·山木》。
道义上互相支持的朋友，看上去平淡，不求表面的亲近。
85、井底之蛙语出《庄子·秋水》。
井底下的青蛙只能看到井口般大的一块天。
比喻见识狭小。
86、君子之交语出《庄子·山木》。
指道义之交。
87、坎井之蛙语出《庄子·秋水》。
指废井里的青蛙。
比喻见识狭小的人。
88、空谷足音语出《庄子·徐无鬼》。
指在大山谷里听到人的脚步声。
89、枯稿之士语出《庄子·徐无鬼》。
指山林中的隐士。
90、来世不可待语出《庄子·人间世》。
对于将来的事，不可以期望等待。
91、来者勿禁语出《庄子·山木》。
对来归的人不禁止，表示听人自愿。
92、六通四辟语出《庄子·天道》。
六通指阴、阳、风雨、晦、明;四辟指四方开辟。
一说六通指上下四方，四辟指顺应四时，任物自动。
比喻四面八方无不通达。
93、鲁(卤)莽灭裂语出《庄子·则阳》。
原指耕作不细致、草率、后形容做事草率冒失。
94、轮扁斫轮语出《庄子·天道》。
轮扁是春秋时齐国的造车工人。
此词比喻技艺纯熟精深。
95、满谷满坑语出《庄子·天运》。
原指道的流行无不周遍。
后形容到处都是、很多。
96、莽眇之鸟语出《庄子·应帝王》。
比喻能轻身飞上天空而不见痕迹的物体。
97、面誉不忠语出《庄子·盗跖》。
爱当面称誉别人的人，一定不忠实。
98、目无全牛语出《庄子·养生主》。
杀牛的人技艺纯熟之后动刀时只看到皮骨间的间隙，而看不到全牛。
形容技艺已达到非常纯熟的地步。
99、纳履踵决语出《庄子·列御寇》。
原指弃绝巧智，保命避害。
后指有能力的人多劳累，多含赞誉慰勉义。
100、鹏程万里语出《庄子·逍遥游》。
鹏指的是传说中的大鸟。
后此词比喻前程远大。
101、其应若响语出《庄了·天下》。
原是庄子比喻道像回声一样同万物相应。
后用来比喻应对迅速，反应很快。
102、骐骥过隙语出《庄子·盗跖》，同“白驹过隙”。
103、褰裳躩步语出《庄子·山木》。
提着下衣小心逡巡地走。
104、钳口不言语出《庄子·田子方》。
闭着嘴不说话。
105、强聒不舍语出《庄子·天下》。
指虽然别人都不愿听，而他却还唠叨个没完。
106、求全之毁语出《庄子·离娄》。
指要求完美而招来的诋毁。
107、君蚁附膻语出《庄子·徐无鬼》。
原比喻群众仰慕、追随施德政的君王。
后比喻依附有钱有势的人。
108、如胶似(如)漆语出《庄子·骈拇》。
形容感情极深，难舍难分。
109、桑枢瓮牖语出《庄子·让王》。
以桑枝为门，用破瓮做窗。
形容贫苦人家的住室。
110、山目自寇语出《庄子·人间世》。
山上的树木因有用而被破伐。
比喻人因为有才能而招祸。
111、善始善终语出《庄子·大宗师》。
指从开始到结局都很好。
112、上漏下湿语出《庄子·让王》。
指房屋破漏，不能遮挡风雨。
113、神工鬼斧语出《庄子·达生》。
形容工艺美术、文艺创作、建筑等方面技艺精巧高超，看不出人为的痕迹。
114、神乎其神语出《庄子·天地》。
形容神秘奇妙到了极点。
115、尸居龙见语出《庄子·在宥》。
形容静下来像死尸，动起来像龙。
116、失之交臂语出《庄子·田子方》。
往来之间，胳膊相接触而分离。
原指孔子痛感与颜渊相处太短。
现多指当面错过机会。
117、数米而炊语出《庄子·庚桑楚》。
比喻过分计较琐碎的事情，吃力不讨好。
118、吮痈舐痔语出《庄了·列御寇》。
用嘴吸脓疱，用舌头舔痔疮。
比喻不择手段地謟媚讨好。
119、似是而非语出《庄子·山木》。
看上去像是对的，实际上不对。
120、损之又损语出《庄子·知北游》。
道家指摒弃华丽的外表，回归淳朴无为的本来面目。
后指兴盛到极点时要谦虚、抑制。
121、探骊得珠语出《庄子·列卸寇》。
在骊龙颔下得到珍珠，原指冒大险得利。
现比喻文章含义深刻，能抓住要领。
122、螳臂当车语出《庄子·人间世》。
螳螂举臂挡住车子。
比喻自不量力，必遭失败。
123、吐故纳新语出《庄子·刻意》。
道家养生之法，吐出污浊空气，吸进新鲜空气。
比喻扬弃旧的，吸收新的。
124、吞舟之鱼语出《庄子·庚桑楚》。
指能把舟吞下去的大鱼。
比喻没有得到惩治的重大罪犯。
125、万物之马语出《庄子·齐物论》。
用一匹马的道理就解释了复杂的道理。
比喻剖析一件事物就可以了解其他事物的道理。
126、妄言妄听语出《庄子·齐物论》。
言者随便说说，听者随便听听，都不认真看待。
127、望尘莫及语出《庄子·田子方》。
只望见前面车马带起的尘土而追赶不上。
比喻远远落后，多表对人的敬佩。
128、为在从众语出《庄子·秋水》。
行动随从大家，不单独、特殊的行动。
129、尾生之信语出《庄子·盗跖》。
指固执不知变通的信约。
130、无何有之乡语出《庄子·逍遥游》。
原指什么都没有的地方。
后指虚幻的，根本不存在的境界。
131、吸风饮露
如何写好高中语文作文
记得材料作文中作文题目就明确规定：请结合材料，……或选择一个角度立意写作。
不过我认为在能兼顾全局的情况下，最好不要只选择一个角度立意，只选择一个角度当然也可以。
我高3的语文老师挺牛的，我给你传授她的方法。
（议论文）首先开头最好有几组排比句，用来造势，使判卷人眼前一亮，使他感到你的文才。
其次，最好采用片段式结构，使文章结构清晰，让判卷人感受到你思路的清晰，卷面也会比较清楚。
片段式我都是采用两段式的写法，第一段叙述事迹，第二段作简评，赞扬等等，这样也比较好写。
结尾，最好引用一些古人诗句或名人名言，显得你有文采，也使得结尾比较有力量。
注意：高考你学要面对的是判卷人，判卷人最关注的就是开头和结尾，所以一定要重视开头结尾
颐和园周围有什么景点
孟子 1.不以规矩,无以成方园。
。
() 2.得道者多助,失道者寡助。
() 3.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
(孟子) 4.穷则独善其身,达则兼善天下。
() 5.天时不如地利,地利不如人和。
(《孟子》) 6.一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
(《孟子》) 7.孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
” 8.孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
” 9.孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
” 10.孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
” 11.孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
” 12.孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
” 13.孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
” 14.孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。
” 15.孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
” 16.孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
” 17.孟子曰：“鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
” 18.孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
” 19.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
” 《孟子·尽心下》 20.孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉
” 《孟子·离娄上》 《老子》名句 1.天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
2.上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
4.宠辱若惊，贵大患若身。
5.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
6.大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
7.大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
8.圣人常无心，以百姓心为心。
9.知者不言，言者不知。
10.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极
其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
11.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
12.我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
13.天网恢恢，疏而不失。
14.民不畏死，奈何以死惧之
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢
15.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
16.信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
17.“生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去” 18.为无为，则无不治 19.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 20.居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 《庄子》名句 1.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
《庄子•让王》 2.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子•知北游》 3.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
《山木》 4.好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄子•盗跖》 5.哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子•田子方》 6.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
《胠箧》 7.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》 8.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉
《外物》 10.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
《庄子•让王》 11.同类相从，同声相应，固天理也。
《庄子•渔父》 12.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
《齐物论》 13.吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
《养生主》 14.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《养生主》 15.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
《大宗师》 16.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
” 《庄子•外篇•秋水》 17.一尺之捶，日取其半，万世不竭。
《庄子•杂篇•天下》 18.圣人之用兵也，亡国而不失人心 19.生为附赘悬疣，死为决疣溃痈 20.同与禽兽居，族与万物并。
恶乎知君子小人哉，同乎无知。
其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣 励志名言 1.如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。
2.伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
3.世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
4.回避现实的人，未来将更不理想。
5.先知三日，富贵十年。
6.当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。
学习会使你永远立于不败之地。
7.伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。
8.世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。
坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久够大声，终会把人唤醒的。
9.夫妇一条心，泥土变黄金。
10.人之所以能，是相信能。
11.没有口水与汗水，就没有成功的泪水。
12.一个有信念者所开发出的力量，大于个只有兴趣者。
13.忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。
14.环境不会改变，解决之道在于改变自己。
15.两粒种子，一片森林。
16.每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
17.如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。
18.大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
未曾失败的人恐怕也未曾成功过。
19.人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
20.挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。
21.任何的限制，都是从自己的内心开始的。
22.忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。
23.不是境况造就人，而是人造就境况。
24.含泪播种的人一定能含笑收获。
25.靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。
26.欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。
27.只要路是对的，就不怕路远。
28.一滴蜂蜜比一加仑胆汁能够捕到更多的苍蝇。
29.真心的对别人产生点兴趣，是推销员最重要的品格。
30.自古成功在尝试。
31.一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
32.当一个人先从自己的内心开始奋斗，他就是个有价值的人。
33.生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。
34.推销产品要针对顾客的心，不要针对顾客的头。
35.没有人富有得可以不要别人的帮助，也没有人穷得不能在某方面给他人帮助。
36.凡真心尝试助人者，没有不帮到自己的。
37.积极者相信只有推动自己才能推动世界，只要推动自己就能推动世界。
每一日你所付出的代价都比前一日高，因为你的生命又消短了一天，所以每一日你都要更积极。
今天太宝贵，不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所销蚀，抬起下巴，抓住今天，它不再回来。
38.一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
39.行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。
40.环境永远不会十全十美，消极的人受环境控制，积极的人却控制环境。
41.事实上，成功仅代表了你工作的%，成功是%失败的结果。
42.不要等待机会，而要创造机会。
43.成功的法则极为简单，但简单并不代表容易。
44.如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢
事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你他的关怀。
昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。
45.拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。
46.使用双手的是劳工，使用双手和头脑的舵手，使用双手头脑与心灵的是艺术家，只有合作双手头脑心灵再加上双脚的才是推销员。
47.做对的事情比把事情做对重要。
48.“人”的结构就是相互支撑，“众”人的事业需要每个人的参与。
49.竞争颇似打网球，与球艺胜过你的对手比赛，可以提高你的水平。
（戏从对手来。
） 50.只有不断找寻机会的人才会及时把握机会。
你可以选择这样的“三心二意”：信心恒心决心；创意乐意。
51.无论才能知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。
52.如同磁铁吸引四周的铁粉，热情也能吸引周围的人，改变周围的情况。
53.网络事业创造了富裕，又延续了平等。
54.很多事先天注定，那是“命”；但你可以决定怎么面对，那是“运”
55.若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。
56.赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。
57.蚁穴虽小，溃之千里。
58.最有效的资本是我们的信誉，它小时不停为我们工作。
绊脚石乃是进身之阶。
59.销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。
在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。
60.即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。
