九华山佛教圣地对联
若不回头，谁替你救苦救难；如能转念，无须我大慈大悲。
——佚名题安徽省九华山观音庵心清水现月；意净天无云。
——佚名题安徽省九华山天池庵清净庄严超众圣；慈悲善舍度群伦。
——佚名题安徽省九华山天池庵天上人间，暮鼓晨钟空黑障；池旁涧侧，春花秋月况红尘。
——刘子荫题安徽省九华山天池庵
佛门对联大全
佛门楹联四字楹联 持涅磐心 作平等观 陈雪村（锦衣居士） 出三界家 入四空门 陈雪村（锦衣居士） 大千世界 不二法门 安徽九华山月身宝殿 德敷上下 道贯古今 湖南衡山丹霞寺——肖康佐 发尽缘断 心死色空 陈雪村（锦衣居士） 老龙听法 顽石点头 江苏无锡惠山寺——明·邹德基 六朝古刹 七祖道场 湖南衡山福严寺(南岳系祖庭)——怀让 去实不去 生决定生 山西五台山（念佛堂） 人间佛地 世外人家 广西桂林南峰寺 入诸佛位 至涅般城 陕西西安兴教寺（塔院） 受出家戒 发菩提心 陕西西安兴教寺（塔院） 往生极乐 超脱红尘 湖南平江东山古寺 维善为宝 无欲则刚 江苏无锡广福寺法堂——近·孙肇圻 行修于乱 性磨于利 陈雪村（锦衣居士） 言深不传 行极反异 陈雪村（锦衣居士） 月明如昼 色即是空 广东广州檀度庵月色楼 庄严国土 利乐有情 安徽九华山平坦寺五字楹联 本来无一物 何处觅三心 圆瑛大师 本来心是佛 究竟我为谁 圆瑛大师 不伐有巢树 多移无主花 江苏东台泰山寺西客楼——姜沂 不可得思议 如何获圆通 （佛教通用联） 不陟高寒处 安知天地宽 四川峨眉山金顶——明·梁应龙 禅意庭前柏 诗情雪里梅 圆瑛大师 成就此功德 早种诸善根 佛教哀挽联-挽男居士 处尘能不染 学道有何难 圆瑛大师 春山含祖意 秋月印禅心 圆瑛大师 当知法无我 应以戒为师 圆瑛大师 当知心是佛 常以戒为师 浙江临海台州佛教文化馆——茗山 当知心是佛 惟爱道为师 圆瑛大师 定光澄月相 慧海涌潮音 北京雍和宫 钱陈群题大殿，雍正接见文 法法何曾法 林林不是林 香港离岛东涌法林 法身千嶂月 闻性一声钟 圆瑛大师 风云观世态 水月证禅心 圆瑛大师 逢人觅佳句 对境话禅机 圆瑛大师 佛从何处觅 道在此中求 圆瑛大师 佛法谈三世 人生梦一场 圆瑛大师 根深即果茂 源远而流长 山西五台山（僧舍） 谷静风声细 门空鸟语稀 山西五台山秘密寺 观身本无我 念佛乃是谁 圆瑛大师 归元无二路 方便有多门 山西五台山山门 湖山供啸傲 风月助吟哦 圆瑛大师 见无相之相 论不空之空 山西五台山（僧舍） 健行乾不息 逊志益无疆 北京 雍和宫 五福堂书室 皆以无为法 当生如是心 河南登封少林寺（面壁石亭） 净地何须扫 空门不用关 福建宁德天王禅寺——当代·释智圆 客影云边去 僧语松下来 陈雪村（锦衣居士） 空门随客缘 钟声入佛心 陈雪村（锦衣居士） 冷冷清清雪 茫茫渺渺峰 福建闽侯崇圣禅寺——现·许涤新 丽华庄宝相 湛日朗心珠 北京 雍和宫 汪由敦题照佛楼 了了无遮念 空空不染心 (佛教通用联) 瓶中杨柳绿 座下莲花香 台湾台南清水寺 乾坤容我静 名利任人忙 浙江普陀山慧济寺——近·曼殊 勤修戒定慧 息灭贪嗔痴 山西五台山（僧舍） 情将物外适 道与古人期 北京 雍和宫 乾隆题太和斋 人过大佛寺 寺佛大过人 浙江新昌大佛寺（大雄宝殿）——木鱼 三思过有限 一笑益无垠 四川峨眉山报国寺（弥勒殿） 僧心共佛老 人情随财浓 陈雪村（锦衣居士） 山高流水远 寺古白云深 江苏泰州白云寺 山河天眼里 世界法身中 江苏南通天宁寺（寺门）——王维诗句 山行天地气 水藏日月光 安徽九华山聚龙庵 山中藏古寺 门外尽劳人 广东南雄挂角寺 诗意窗前月 禅心雨后山 圆瑛大师 时时能修行 处处可成佛 陈雪村（锦衣居士） 是僧皆佛印 无客不东坡 安徽潜山三祖禅寺（后三祖僧灿建） 树色浮空翠 花香入阁清 圆瑛大师 水净月孤圆 山空云自在 浙江天台国清寺鱼乐园 水绕禅窗静 花开佛国香 圆瑛大师 寺古烟常锁 僧老语多奇 陈雪村（锦衣居士） 寺空叶落紧 云深客来稀 陈雪村（锦衣居士） 寺小藏宋额 松古忆唐僧 安徽九华山福渡寺 寺小通幽处 山矮得旷观 安徽九华山净信寺 谈经见佛理 对月证禅心 圆瑛大师 退后一步想 能有几回来 云南鸡足山祝圣寺 无法向人说 将心与汝安 湖北沙市居士林（达摩画像）——王震 无我方为我 出世即在世 陈雪村（锦衣居士） 悟空诸相寂 对佛一灯明 江苏泰州南山寺(禅房) 心静风浪平 色空天地宽 陈雪村（锦衣居士） 兴法南北寺 教滋东西方 陕西西安兴教寺——当代·秦游伦 巡行东西南 护持佛法僧 浙江黄岩九峰寺韦驮阁 烟火香里人 慈悲声中主 陈雪村（锦衣居士） 一花一世界 千叶千如来 四川峨眉山报国寺——集《梵网经》文 一宗彰唯识 三塔耸云天 陕西西安兴教寺——当代·桂生 应识身非我 恒思利及人 圆瑛大师 犹如梦中事 却来观世音 韩国仁川公州麻谷寺（大雄宝殿） 有法知不染 无言谁当酬 云南鸡足山寂光寺——明·大错 有相皆虚妄 无我即如来 横披诸行无常 远离众生相 发起菩提心 圆瑛大师 在欲而无欲 居尘不染尘 山西五台山（僧舍) 真知出实践 妙理贵躬行 四川峨眉山万年寺——当代·王学仲 知足心常乐 无私梦亦安 圆瑛大师 知足知不足 有为有弗为 四川乐山凌云寺（月榭） 竹影时临案 涛声欲上楼 圆瑛大师 自在大自在 世间出世间 (佛教通用联)六字楹联 遍七处而恒演 历九会以同宣 山西五台山（弥勒殿） 到底仙山不俗 毕竟佛法无边 安徽九华山光明讲堂 凡事付之一笑 于人无所不容 山西五台山（弥勒殿） 干青云而直上 障百川以东之 四川乐山大佛寺（山门） 荷担如来家业 依持圆觉伽蓝 (佛教庆贺联-升座) 净门一尘不染 土寺五戒森严 海南万宁净土寺寺门 静坐常思己过 闲谈莫论人非 横披严于律己 千般救苦胸怀 一片慈悲心肠 陈雪村（锦衣居士） 泉自有时冷起 峰自无处飞来 浙江杭州灵隐寺冷泉亭——清·俞樾 无慧剑有慧剑 非灵山即灵山 江苏南通文殊院——近·张謇 喜现庄严国土 欣沐佛陀灵光 (佛教庆贺联-开光) 笑不了古今事 看得见去来人 江苏吴县罗汉寺弥勒殿 修到一尘不染 悟来五蕴皆空 浙江苍南广福寺——谛印 一山恁么可爱 几人于此茫然 云南剑川茶花寺——明·担当 知我说法如筏 不应住色生心 (佛教通用联)七字楹联 安知住世君非佛 想是前身我亦僧 福建福州林阳寺——明·叶向高 傲骨虚怀真识量 热肠冷眼大慈悲 安徽怀远迎河寺 白日白天谁歇脚 云来云去本无心 湖北通城白云寺 百年过客无常主 三日为僧不愿官 云南剑川海云居寺——近·赵式铭 半个蒲团天地老 一声清磬古今空 江苏南京妙相庵（佛堂） 宝地遍治功德润 香台恒拥吉祥花 北京 雍和宫 太和斋 饱经世故慵开口 看破人情只点头 广东普宁南岩古寺（寺门） 北斗七星三四点 南山万寿十千年 四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙 不待海枯才见底 但逢月上即敲门 云南鸡足山寂光寺——明·担当 不独峨眉幻银色 从教大地变黄金 四川峨眉山金顶——明·朱元璋 不顾手辣成误会 但将心狠作慈航 陈雪村（锦衣居士） 不为钱原非易事 太要好也是私心 安徽九华山正天门 不因财色毁心志 应须清寒磨悟根 陈雪村（锦衣居士） 不因僧来方称寺 但有性现便成佛 陈雪村（锦衣居士） 不用三抵修福慧 但凭六字出乾坤 横披群经指见 不于其中起分别 是故此处最吉祥 江西南昌佑民寺（大雄宝殿） 布袋全空容甚物 跏趺半坐笑何人 北京潭柘寺弥勒殿 \\\/ 江西九江东林寺 禅门倚云烟明灭 幽人随风迹有无 陈雪村（锦衣居士） 常乐柔和忍辱法 安住慈悲喜舍中 江苏阜宁兴国寺——当代·释圆湛 常有欲以观其窍 应无住而生其心 四川峨眉山洪椿坪——清·彭时中 吃亏者岂无大肚 笑杀人不肯回头 浙江绍兴大佛寺弥勒像——清.茅立仁 处处无非菩提海 山山尽是普陀崖 王予望题于甘肃天水罗汉堂 处己何妨真面目 待人总要大肚皮 四川峨眉山洪椿坪弥勒殿\\\/北京潭柘寺 慈颜一笑了千事 大肚三通行万船 甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰 翠竹黄花皆佛性 白云流水是禅心 四川峨眉山报国寺——清·吴擎 翠竹黄花皆佛性 白云红树尽禅机 圆瑛大师 大大肚能容万物 微微笑看破群生 大肚能容天下事 善心不染世间尘 四川峨眉山报国寺（弥勒殿） 大肚皮包藏古今 一笑后渡灭人天 云南巍山观音殿（弥勒殿） 大肚皮包藏今古 一笑后度灭人天 邳州徐塘三圣庙弥勒像 大肚中包藏世界 一笑后吐出乾坤 江西铅山峰顶寺（弥勒殿） 大护法不见僧过 善知识常怀惭愧 横批南无阿弥陀佛 大护法不见僧过 善知识能调物情 江苏杨州静慧寺——清·爱新觉罗·玄烨 但有袒怀大欢喜 不嫌成佛后如来 江苏南通弥勒院——近·张謇 但做得来皆事业 若推不去即因缘 江苏无锡石浪庵——近·徐兰畦 到此即空还即色 迩时宜雨亦宜晴 山西五台山广仁寺十方堂 到此已为无俗虑 上来自觉有天然 香港离岛宝莲禅寺 定中金磬天边落 悟后云关夜半开 北京 雍和宫 张若澄题照佛楼 翻经留作将来眼 问法能空现在身 湖南长沙麓山寺（观音殿） 饭里有沙需细嚼 水中无骨莫横吞 江西铅山峰顶寺（斋堂） 梵纲庄严含万象 月轮清净印千江 圆瑛大师 放下罢一丝不挂 看起来万法皆空 圆瑛大师 放下时何物是我 担取去那个为谁 云南鸡足山传衣寺 风云过眼浑无住 水月盟心道自修 圆瑛大师 佛道不从心外觅 禅机但向静中参 圆瑛大师 佛法能除世间苦 法音香彻九霄云 横批千古明灯 佛法能破愚痴暗 学佛点燃智慧灯 横批××常转 佛光普照十方界 法雨均滋五性根 印光大师——藏经阁佛殿联 佛门常会龙门客 禅林时集翰林人 山西五台山碧山寺 古佛堂前风扫地 高山顶上月为灯 山西五台山 古寺无灯凭月照 山门不锁待云封 陕西终南山弥陀寺山门 \\\/ 河北井陉福庆 观大海者难为水 悟自心时不见山 江苏吴县崇报寺落红亭——现·吴济时 海到无边天是岸 山登绝顶雪为峰 四川峨眉山万年寺 好大胆敢来见我 快回头切莫害人 湖北武当山朝山神道治世玄岳坊 蝴蝶泉旁蝴蝶飞 罗汉塔上罗汉笑 陈雪村（锦衣居士） 花下聆经清有味 水边契道静无声 江苏南京华严庵——清·刘佐禹 悔不尽千差万错 悟透了后果前因 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·寇璜 悔难追事当头戒 悟过来人放步行 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·赵藩 即佛即心圆教理 非空非色法王身 圆瑛大师 既升堂更应入室 再进步方可登楼 安徽九华山甘露寺（客堂） 间中自觉心无事 悟后方知法即真 圆瑛大师 剪一片白云补纳 留半窗明月看经 江苏海安观音禅寺禅房 翦一片绿云补纳 留三分皓月看经 江苏南京妙相庵(小淇澳亭) 见犹离见见弥陀 生本无生生西方 山西五台山（念佛堂） 将此身心奉尘刹 是则名为报佛恩 安徽九华山光明讲堂 解脱门开谁肯入 浮生梦觉自知归 江苏常熟兴福寺寺门 戒是无上菩提本 佛为一切智慧灯 横披戒灯常明 金刚降魔护三宝 弥陀慈光照大千 横披南无阿弥陀佛 金炉不怕千年火 银烛长明万户光 福建福清石竹寺进香亭——郑宗华 尽底脱去胸中有 逐一拈来何处无 云南鸡足山大觉寺 净地有物僧不扫 空门无缘客自关 陈雪村（锦衣居士） 敬佛敬心心敬佛 焚香焚意意焚香 湖南岳阳吕洞宾像 静看湖莲参妙谛 闲翻贝叶悟真经 江苏南京华严庵——清·程守谦 静坐常思自己过 闲谈莫论他人非 山西五台山塔院寺 觉海甚深惟信入 道源不远自心求 圆瑛大师 觉心清净原无染 大度宽弘乃有容 圆瑛大师 看看世事摇摇手 想想人情点点头 江苏泰州某寺莲台——近·刘道人 客至莫嫌茶叶淡 僧居不比世情浓 广东肇庆虎岩寺（客厅）——黄旌珊 来世怕为双角兽 此生不作两头蛇 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·鲁珍 览镜知惭宏宝训 规今师古振禅林 印光大师禅林宝训联 老屋檐下雨成帘 佛门堂上石作花 陈雪村（锦衣居士） 乐以忘忧真智者 心能转物即如来 江苏无锡开原寺(法堂)——当代·李广 离苦海经书作渡 登天堂佛法为津 广东雷州福田寺 了君大事唯修净 畅佛本怀在往生 印光大师念佛堂联 了去烦恼即正果 忘却生死是菩提 陈雪村（锦衣居士） 灵山我数阿罗汉 佛海人参大肚僧 四川什邡罗汉寺（弥勒殿） 龙归法座听禅偈 鹤傍松烟养道心 江苏扬州大明寺（鉴真讲律） 路盘瘦岭孤松老 寺掩清门寒叟贫 安徽九华山广化院——清·吴襄 满院溪声疑是雨 当窗月色望如霜 圆瑛大师 梦回平生已而立 惮破天道过不惑 陈雪村（锦衣居士） 梦中明明有六趣 觉后空空无大千 山西五台山（僧舍）\\\/广东南澳玉佛寺 明通幽时光常住 心到虚天色是空 湖南衡山明心殿佛龛 明月清风呈祖意 远山近水寄诗怀 圆瑛大师 明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门 安徽九华山旃檀林（地藏殿） 莫认化城为宝所 更翻贝叶证菩提 四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣 莫讶一称超十地 须知六字括三乘 印光大师弥陀联 暮鼓寂时林愈静 晨钟响处山更幽 云南剑川海云居寺——杨宝山 能受苦方为志士 肯吃亏不是痴人 安徽九华山旃檀林（地藏殿） 念而无念归真念 心不住心即净心 圆瑛大师 念佛自然得见佛 求生决定可往生 安徽九华山立庵 念泯则相相离相 达真乃心心印心 山西五台山（僧舍） 蓬莱何须觅海上 岁月最宜度山中 安徽九华山法华寺 千嶂云山凭我隐 五湖风月有谁争 圆瑛大师 千嶂云山围佛界 四时风月入诗囊 圆瑛大师 巧把尘劳作佛事 善行方便度群生 (佛教庆贺联-升座) 巧机锋联出世教 妙观察对入人伦 青狮竟忍长相睡 龙烛奈何久不明 湖北仙桃青龙寺——清·毛世池 人来合意高谈道 客去清闲暗诵经 安徽九华山华严禅寺 人生若梦谁非寄 到处能安即是家 广东雷州天宁寺（客堂） 人生犹似西山日 富贵终如草上霜 横披但念无常 人生真谛何处寻 自性三宝即尔心 横披南无阿弥陀佛 人世大难开笑口 肚皮终不合时宜 福建福州华严寺弥勒龛——近·陈宝琛 人世太难开口笑 肚皮终不合时宜 陈宝琛撰于大同华严寺观音阁 人无卓识名难著 士有精诚志竟成 圆瑛大师 人心清静无私念 世界自然现大同 江苏南京清凉寺-当代·茗山 如将布袋罗三藏 定仗瑜伽宁一灯 云南剑川宝相寺——金国卿 如来说庄严佛土 菩萨无住相布施 (佛教庆贺联-升座) 如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海 横披净土为归 入寺始知山窍妙 登峰便见小城雄 江西九江东林寺 三径黄花秋雨外 一林红叶晓烟中 圆瑛大师 三十二应周尘刹 百千万劫化阎浮 山西五台山（观音殿） 上去便可入碧落 下来难免进红尘 陕西铜川玉华寺 涉世利生宜爱物 持躬修德在行慈 圆瑛大师 石鼓无人雨闲敲 梵钟有音风徐送 陈雪村（锦衣居士） 石径有尘风自扫 山门无锁月常关 湖南衡山石头寺 时节若逢承法印 机缘相契绍心宗 圆瑛大师 世间惟有修行好 天下无如吃饭难 河南开封相国寺(西斋堂)——清·马慧裕 世间有佛慈悲荡 胸中无私天地宽 甘肃靖远接引寺 世上虽有千般好 平安胜过一切福 横披平安至上 世事沧桑无限感 人生梦幻有谁知 圆瑛大师 世事绝卓无人问 人生梦幻有谁知 安徽九华山立庵 世态炎凉唯一笑 余怀坦白故常开 福建莆田广化寺兜率殿——清·程骥远 世味不如书味好 人心怎比佛心平 圆瑛大师 事念理念惟一念 佛心生心无二心 圆瑛大师 试问本来无一物 更从何处悟三生 五台山望海峰。
是佛非佛何为佛 本性无性便是性 竖起脊梁立定脚 拓开眼界放平心 安徽怀远迎河寺 谁把藕丝牵大象 我将铁棒打苍蝇 云南晋宁万松寺——明·担当 水底有天悬日月 空中无地现楼台 湖北来凤仙佛寺 说法现身容大度 救出世人尽欢颜 浙江杭州灵隐寺天王殿 说来有法原无法 参透非空却是空 安徽九华山大厦庵 说诸佛法非佛法 无二文殊是文殊 江苏南通文殊院——近·张謇 私藏饮食三铁棒 未供先用九铜槌 江苏南通香光寺监斋 四十八愿度众生 九品威令登彼岸 横披南无阿弥陀佛 寺内无僧风扫地 塔中有佛星点灯 寺院有尘清风扫 山门无锁白云封 山西五台山佛光寺 坦腹笑容摄海众 分身散影示时人 四川德阳万佛寺（弥勒殿）\\\/印光大师 天下名山僧占多 世上善言佛说尽 山西五台山龙泉寺 万德洪名常忆念 百般幻病自消除 印光大师如意寮联 万法皆空观白在 一尘不染见如来 横披自净其意 万法皆空归性海 一尘不染证禅心 横披自性即禅 万法皆空明佛性 一尘不染是禅心 圆瑛大师 ? 万古是非浑若梦 一句弥陀作大舟 安徽九华山光明讲堂 万籁无声心自息 一身非我物同春 山西五台山（僧舍）——现·刘东父 为人定要培心地 学佛方能悟性天 圆瑛大师 为人若要超三界 念佛速令登彼岸 横披一心念佛 惟大英雄能觉悟 为诸菩萨振纲常 安徽黄山慈光寺 惟有洗心能革面 虽非造极已登峰 四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣 问大士为何倒坐 恨世人不肯回头 江苏南京鸡鸣寺 问君能有几多愁 念佛可令烦恼无 横披南无阿弥陀佛 问菩萨缘何倒坐 笑世人不肯回头 福建长汀朝斗岩观音庵 我笑有因真可笑 你忙无甚为谁忙 河南民权白云寺（弥勒殿） 无人无我观自在 非空非色见如来 山西五台山 无畏力寻声救苦 大悲心说法随机 安徽九华山立庵 无眼耳鼻舌身意 是般若波罗蜜多 福建福州庆城寺 五观若存金易化 三心未了水难消 山西五台山南山寺五观堂 五蕴皆空度苦厄 一切如幻大寂默 横披般若常照 悟明理念为真念 转得凡心即佛心 圆瑛大师 悟破世事无一语 惮透人生了无痕 陈雪村（锦衣居士） 洗菜莫教流去叶 见桃犹记旧时花 江西九江东林寺 喜舍慈悲皆具足 愿行动德所庄严 圆瑛大师 闲云野鹤自来去 白石清泉无是非 湖北蕲春普慧寺——清·黄云鹄 笑到几时方合口 坐来无日不开怀 山东济南千佛寺弥勒殿 笑破肚皮人不识 袋装尘世我全知 江西九江东林寺 心如能了事方了 生尚云浮名更浮 云南剑川宝相寺——涂跃龙 心同佛定香烟直 目极天高海月深 左宗棠 心有慈悲添福寿 知因识果得吉祥 横披作人至宝 心有灵犀一点通 佛在性中莫远求 横披自心是佛 心至虚时能受益 事非经过不知难 圆瑛大师 性定魔伏朝朝乐 妄念不起处处安 安徽九华山立庵 性定心常生幽竹 色空身自在彼岸 陈雪村（锦衣居士） 休抛世谛求真谛 须识凡心即佛心 圆瑛大师 修心先要明三谛 学佛当思利众生 圆瑛大师 虚白堂前拴意马 无影树下锁心猿 河南卫辉宝昙禅寺(碧霞宫) 学道当知心是佛 修行应以戒为师 横披南无阿弥陀佛 \\\/ 圆瑛大师 学无止境宜精进 法有当机可演扬 圆瑛大师 养成大拙方为巧 学到真愚始知贤 安徽九华山百岁宫大殿 一粒米中藏世界 半边锅里煮乾坤 四川峨眉山洪椿坪 一切有相皆虚幻 佛法无我始能学 横披般若为导 以一念而除众念 登九品直趋涅般 横披一心念佛 意静不随流水转 心闲还笑白云飞 四川峨眉山洪椿坪 \\\/ 安徽铜陵云崖寺 吟成诗意多禅意 悟彻空身即法身 圆瑛大师 由来古佛非女子 只缘大士有婆心 江苏徐州兴化寺(观音像) 有福方登圣贤地 无缘难入解脱门 山西五台山 欲除烦恼须无我 各有因缘莫羡人 横披明因识果 愿大地都成净土 问众生谁是如来 黑龙江哈尔滨极乐寺 愿尔面见如来像 于我常生欢喜心 福建诏安报国寺弥勒殿 愿将东土三千界 尽种西方九品莲 福建将乐证觉寺 愿将佛手双垂下 摸得人心一样平 安徽九华山化城寺大雄宝殿——清·刘含芳 月影山光含妙谛 涛声海色演禅机 圆瑛大师 月影松涛含道趣 花香鸟语透禅机 圆瑛大师 阅历深时知世态 功夫悟后见天真 安徽九华山立庵 \\\/ 圆瑛大师 阅世广开天地量 逢人长笑古今春 福建莆田慈寿寺天王殿 在西天二十八祖 过东土初开少林 河南登封少林寺（初祖庵） 真佛不从心外觅 此身即是真道场 横披南无阿弥陀佛 真解脱一尘不染 妙庄严万法皆空 山西五台山（僧舍） 正觉成时佛自来 功夫深处门自开 陈雪村（锦衣居士） 知足安贫殊自乐 攀龙附凤损精神 安徽九华山光明讲堂 至此已非门外客 过来便是个中人 安徽九华山一天门 至此已穷千里目 谁知才上一层楼 江苏镇江甘露寺 竹密何妨流水过 山高岂碍白云飞 山西五台山（僧舍） 竹影扫阶尘不动 月穿潭底水无痕 江苏徐州兴化寺 转八识能成四智 解六结而越三空 圆瑛大师 自在自观观自在 如来如见见如来 普陀山慧济寺 总持兜率三千界 妙湛旃檀五百杯 北京 雍和宫 嵇璜题于大殿 六波罗蜜施为首 四无量心舍最高 横披行菩萨道
四大佛教名山分别求什么灵验
普陀山 向观世音菩萨求子求平安最灵验五台山向 文殊菩萨求聪明智慧最灵验九华山向 地藏菩萨求去病身体健康最灵验峨眉山 向普贤菩萨求能力最灵验其实一既一切，一切即一，每位菩萨都具备无量的德能
九华山是什么教、有人说是“佛教”有人说是“道教”
九华山是山，不是什么教。
建在九华山上的庙宇，如果供奉主神祇是佛菩萨，则称为佛教道场；若是山上个别庙宇内供奉主神祇是道教神明，则就又应该称其为道教道场。
但是目前佛教在九华山地方区域内占有主导地位，大众化公认为九华山是地藏王菩萨的主道场。
又另外必须申明的是，九华山上当今也有道教神明的庙宇。
佛教果字辈和常字辈是九华山的弟子么?
果、常字辈的，是禅宗-临济宗法脉，不限于是哪里的。
只要是临济宗的弟子，都是按照辈谱来排的。
果字辈是临济宗第52代，常字是53代。
本人的皈依师是果字辈，末学是53代的常字辈。
禅宗以临济宗最为繁盛，所以这个字辈的人多的是，不仅仅是九华山，所以也无法说清楚是哪里的。
阿弥陀佛。
九华山佛教
九华山佛教九华山佛教是佛教徒弘通世俗，导化、融合儒道的产物，九华山就是释儒道互动下形成的佛化自然。
作为一种文化化自然，九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰，这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。
诚然，九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象，有着极其复杂的经济、政治和社会原因。
本文试图从文化学角度综析现有关于九华山佛教的可信资料和研究成果，将莲花佛国（微观的宗教宇宙）及其佛教（以佛经和佛事活动为主要表现）置于东晋以来江南社会文化的历史变迁中，通过对金地藏佛教思想和九华山佛教演变与发展的梳理，通过对九华山佛教文化与世俗文化关系的考察，揭示出九华山佛教文化所体现出的精神特质，探究其历1600年不衰的文化底蕴，进而发掘、提升出它的当代文化意蕴。
一、历1600年不衰的文化底蕴九华山佛教传播和发展经历了一个漫长的历史过程。
这期间它虽呈阶段性地时盛时衰，潮起潮落，但跨1600年至今而未衰。
这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象，究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾（如战乱）状况等直接相关联外，还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。
（一）九华山佛教的传入及其演变限于篇幅，不可能对各个朝代的九华山佛教做一番详细的考证，而只能对九华山佛教做粗线条梳理。
大致分为五个重要阶段：1、早期传入（东晋末至中唐之前）。
虽然佛教从西汉末就传入中国，但因九华山地处僻壤，远离政治经济中心，整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地(1)。
今天九华山的真人峰、葛仙丹井、葛仙洞被认为葛洪等人修行的遗迹。
陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山只是仙家修行地之一。
据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，东晋隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵，《安徽通志》卷四十载，晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山。
百年后的503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。
唐开元（713--741）末年，有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。
该时期，佛教凭特异功能（如杯渡）或凭乡老／举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。
2、佛教立足九华（中、晚唐）。
唐开元末，金地藏卓锡九华，洞居涧饮闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。
金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。
地藏道场名声渐播。
此间，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。
3、南宋末禅宗的进入，明清四大名山之一。
南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。
其间有希坦等一大批诗僧组成的九华诗社及《九华诗集》；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为定光佛的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为应身菩萨，遂使九华山在明末清初为江表诸山之冠，成为四大佛教名山之首。
此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。
文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。
4、九华山佛教结社护教（民国至新中国成立前）。
九华山成立佛教协会，结社护教。
成立九华山佛学院加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。
此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。
5、建国后至今。
从建国初农禅两不误到文化大革命浩劫。
期间虽有佛教界鼎力支持抗美援朝的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山抓住大好机遇，成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业的兴起真正走向世界。
（二）九华山佛教文化与世俗文化关系九华山古为吴楚交流(2)，自远古以来就有巫鬼原始信仰、原始图腾崇拜。
两汉以降神仙方术及造神活动在民间广为流行。
儒家的圣贤崇拜、生殖等图腾崇拜非常混杂。
这为佛教传入奠定了大众基础，加之金地藏的至孝，甘愿献身、救度大众的心愿及其圆寂后肉身不腐等各种奇异，使得民间愿意接受，并参与金地藏由人向神提升的造神运动。
民众甘愿接受佛教的教化，诚心礼佛。
佛教对世俗文化这种影响是无所不在的，如贵池傩戏既展现着原始信仰的方方面面，也展现着后期宗教特别是宗法性宗教的渗透(3)。
再如九华山民间奇特的荤年素年，办丧事时唱孝歌等，也无不体现佛教影响。
另一方面，九华山佛教也不断顺随世俗而变通，并接受儒家与道家的影响。
如佛教曾借道家的清虚无为传教，称道教徒为道士，自称为道人。
借儒家的教道传地藏菩萨信仰。
这种影响在今天九华山佛教文化中仍然有很明显的痕迹。
如所有其它佛、菩萨的护法神都是佛教的韦驮等天王，唯有金地藏护法神为玉皇大帝殿前的王灵宫。
这种影响甚至在佛教造像艺术中也存在。
如旃檀林的大雄宝殿内，就供有两个小雕像，一个是济颠和尚，其造型有如天仙；另一个是风波和尚，左胁下有一扫帚，手挥拂尘，要扫的是残害忠良的秦桧(4)。
这些都见证了九华山的佛教文化是儒道交融的产物。
（三）维系九华山佛教千年不变的文化底蕴综合以上两个方面的分析，维系九华山佛教的文化底蕴主要有四个方面：一是佛教自身内部不断弘通（或融合佛教内部新的养份或结社自卫，或增加交流，或不断变化、兼融其它异质文化），促进其自身不断适者生存；二是名僧或名人（如金地藏、李白、王明阳等人）所产生的名人效应；三是佛教通过庙会、礼佛法事等满足信众的诉求，求神与造神运动造就了佛教信众的大众基础；四是佛教塑像、建筑等文化艺术增添了佛教神秘庄严的色彩。
地狱和报业说，增强人们对佛教的敬畏感。
二、莲花佛国的文化特质（一）金地藏的宗教思想及其特征佛教称之为莲花佛国的九华山之所以名列中国四大名山之一，并享誉海内外，并非因其佛教理论研究著名，而是以度尽众生的宗教活动场所--地藏王道场闻名。
实际上，自开山祖金地藏以降，九华山历代众僧重修证、行愿（地藏王菩萨在中国佛教四大表法菩萨中，代表的是大愿）而疏于对佛教理论与修证经验的著述，加之年代久远，以至于今天关于金地藏的名字、身世仍有争议，这给完整把握金地藏的宗教思想带来相当的困难，我们只能据现存有关资料、遗迹及考证来推断其宗教思想。
1、金地藏九华山佛学思想背景据刘永智先生考证，金地藏可能就是新罗圣德王之子金守忠(5)，曾被遣入唐宿卫四年，受唐玄宗礼遇和教诲，回国时携有文宣王，十哲、七十二弟子图，置于大学。
这说明其深受中国儒家文化和佛教文化教育熏陶。
(6)金地藏生于万岁通天元年（696年），开元末来九华山，贞元十年（794年）圆寂(7)。
其生活的八世纪正是就新罗佛教兴旺时期。
随智诜（五祖弟子）、道义等禅师回国传南宗禅，并在新罗逐渐形成九派三门。
其家乡的道义文禅师更被誉为海东迦智山第一祖。
金地藏生长于崇佛的王族。
来九华山时南陵一带民间崇尚净土信仰。
据《九华山化城寺记》载，金地藏曾到南陵找人抄写经书。
素愿四部经，遂下山至南陵，……自此归山，迹绝人里。
(8)据此，我们可推断，其来华前后深受唐朝流行的禅净双修影响。
2、金地藏修行佛学特色唐《九华山化城寺记》、宋赞宁《高僧传》关于金地藏修证的记载，有以下几个要点：（1）涉海，舍舟至九华山，（2）岩栖涧汲，以示高洁，（3）端坐无念。
七十五年，（4）诸葛节等人发现时，其正闭目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。
（5）夏则食兼士，冬则衣半火。
……禽田米薪自给。
其众请法以资神，不以食而养命（6）中岁领一从者，居于南台、自织麻衣，其重兼钓，堂中榻上，唯此而已。
（7）圆寂时神异。
（8）后被认定为地藏菩萨应化于世。
据此我们可推断其修行：跏跌而坐（坐姿），静心坐禅（闭目石室）苦修（穿粗布麻衣，由白土参少米，饮涧，居洞岩）、自食其力（农禅结合）。
这正是唐代禅修的重要特点。
同时金地藏遵奉《华严经》，传说拜经台上留下的凹痕就是金地藏长年拜经所致，足见其奉持《华严经》的精诚。
今天九华山仍留有华严洞、华严井等华严遗迹。
《华严经》以信、愿、行、证为四个修行次第，华严禅标榜一花一世界，一叶一如来为华严境界。
金地藏拜经参禅，体现了唐代僧人的风格，也是以'教禅会一'为内容的'华严禅'在佛国里进一步中化的体现(9)。
3、现存金地藏佛教思想的印迹《九华山化城寺记》记有金地藏一段话：六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。
中国文化中将儒家经典称籍，六籍即儒家六经。
三清即玉清、上清、太清，为道家术语。
第一义：释家将佛陀所宣讲的无上甚深之妙理称为第一义。
方寸：心。
这段话大意为：儒家的经义，道家的各种法术中，（没有与我相契的），只有佛教的无上甚深之妙理契合我心。
这正是静虑的心法，即禅法。
陈岩《九华山诗集》中亦有金地藏谈经论道的记载：金地藏尝携道侣晏坐岩中，定起而还，在煎茶峰招道侣于峰前汲泉烹茗，在罗汉峰，昔有僧挈瓶持锡，常诣金地藏、竟日谈论。
金地藏《酬米诗》中温饱忘思前日饥正是当时流行的禅宗饥来吃饭困来眠语录中禅味的流露。
综合关于金地藏来九华山前后所受禅学思想的影响，修证上农禅及禅愿结合的风格，及其禅学思想三个方面的引证，可大致反映金地藏宗教思想的浓厚的禅净双修、农禅合一、愿行合一的特征。
（二）九华山佛教的宗风：信、愿、行、修合一金地藏的教禅合一、农禅合一、愿行合一的宗教思想与修行风格，正是禅的自觉自悟的禅净兼修。
它摆脱了经院式的讲经论道，也克服了头陀苦行又终难得解脱之累。
九华山佛教强调内心反求（净观）回复本性（禅定），只此见性成佛无需达到彼岸，就在现实生活之中。
观闻赏知，一举一动皆是禅机。
如明代实庵和尚为旃檀林题楹联曰：门前青山绿水都成画稿，槛外松声竹韵悉是禅机。
(10)其坐化前：归来悬崖空撒手，溪山处处是莲官。
(11) 这使我们看到了中国式《维摩诘经》中的自心净土。
若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
(12) 可见佛是要人来做的，佛国净土也要人自己去创立， (13) 所谓净土、秽土之分，并非是真实的客观存在的区别，而是人们心意差别的结果。
(14) 随南宋末临济宗、曹洞宗的传入，九华山形成祗园等四大禅林，愿行合一，愿禅合一更成了九华山千百年来的宗风。
金地藏肉身不腐。
似乎成了修行圆满与否的一大标志。
明代的无瑕和尚、现代的大心、慈明和尚等高僧亦如金地藏肉身不坏。
尤其是肉身不腐的比丘尼仁义师太，开了世界佛教史上比丘尼修成肉身的先河。
(15)（三）莲花佛国的文化特质金地藏传承的九华山佛教，尤其是禅宗入九华后，不著文字，师徒间以心印心、口口相传。
这使得九华山文化大多以遗迹、文物和民间传说方式传承或凭信徒的佛事活动传承，造就了九华山佛教文化的神秘、浪漫的色彩。
这种文化随名人、名僧活动足迹而不断被神话，以致使九华山一山一水，一物一景，乃至一木一石都有着许多的传说，它孕育成就了一部部《九华三宝三怪》、《九华山史话》等传奇。
九华山本身也不再是纯自然，而变成了承载佛教、佛事活动、名人、名僧的佛化自然。
一部佛学大辞典：一部记载着佛教变迁，儒释道合融，佛事、人事活动的大辞典。
三、九华山佛教文化的当代意蕴我们对维系九华山佛教文化的文化底蕴及其佛国文化特质的解析，旨在揭示其文化的当代的积极意蕴。
如果我们推开、消解其宗教价值与宗教悲情，转而以作为文化的九华山文化的视角，透过其形成、成长历程的特点，就可以发掘并提升出九华山佛教文化的几点当代的积极文化意蕴。
（一）九华山佛教文化是一种在主导价值观导化下的消溶、兼融、创新文化。
导化、消溶、兼融、创新构成了其内在成长、发展的动力机制。
首先，它以自身主导价值观导化并消溶异质文化的核心价值。
在导化中消溶异质文化，在消溶异质文化中导化；其次，在消溶异物文化的同时，兼融异质文化为我所用；再次在导化、消溶、兼融中融汇贯通，创新出适应本土特征的本土新文化；最后，它始终重视机缘（时机）的把握，强调对机设教。
佛教传入中国到禅宗的盛行，从佛教入九华到莲花佛国的兴盛的事实，充分显现了佛文化在异地、异质文化中适者生存的生存、发展动因。
这一点对于今天的文化建设尤其有着十分重大的启示作用。
我国社会主义初级阶段（从文化角度看）就是社会主义文化主导下的多元文化激荡时期。
所谓文化建设，实质上就是各种文化如何在主导文化下整合，并进而创建出初级阶段社会主义的新文化。
作者并非要美化佛教，也无意用佛教启示出新文化。
但如何面对市场经济、全球化、知识经济条件、面对不同文化主体的利益、需求，文化地倡导（即不是简单抽象的说教）主导价值，对机设教导化、消溶异质文化（包括佛教文化）、兼融各种文化的精华，融汇贯通并创新出合乎时代主流的社会主义新文化；这正是我们必须要解决好的重大问题。
（二）九华山佛教文化是一种有约束的，可协调的生态文化。
佛教以灵魂的最终解脱为诉求，它贬低物质利益乃至肉体，视欲望、需求为无名。
这固然是对现时代的反动。
无我的主张更是对主体的彻底消除，也与现代社会的个性张扬相悖。
但佛教并不主张离开世间别有解脱，正所谓佛教出世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
(16) 勿离世间上，外求出世间(17) ，人之在世，肉身之累，欲求之苦，不仅无可免，而且甚至是必需的，否则何人要求解脱
可见，佛家之言生命虚幻、话无我是为破除世人妄执假我，以求般若解脱之智。
然而未解脱前，身心健康是绝对必需的，无法得道。
因此佛教反对自杀和杀生。
只是教人看淡自我的同时正身、正语、正意、真正地善待生命：出家人要清静少欲，修头陀看行要少欲知足，菩萨于欲而离欲，不起贪着。
实际上菩萨亦多情（菩萨为菩提萨的简称，意为有情的觉者），只不过菩萨之悲情是无私的、广大的，即所谓同体之悲，无缘之情。
佛教反对杀生不只是为了不造业，而更重要的是培养慈悲之心。
至此，佛教就以消极的方式造成了一种特定的生命文化观：生命的最终圆满解脱，是般若智慧的解脱。
以智慧之光，透脱欲求之无名，消融人、我、他者于同一体性，人、我、众生彻底平等。
虽然这种般若智慧是神秘的，其对欲与需求的理解是片面的，更为严重的是这种生命文化观导致主体的彻底失落，但是它蕴含的节制不合理的需求，协调人与人、人与自然关系思想，在今天无疑仍有价值。
实际上这种文化导致了对寺庙处动植物的保护、而环境的保护又吸引人们观光游览，扩大寺庙的影响，这样，在不经意间形成了佛教与环境协调发展的生态文化。
（三）它又是一种开放性文化。
九华山文化本身就是中印、中韩文化交流的产物，是释道儒融合的产物。
也是佛教内部相互交流的结晶，这种开放性对于文化发展的价值在今天已为妇孺皆知的常识。
（四）九华山佛教文佛诚信，践行（愿）与修证合一的悲情文化。
撇开其宗教悲情，地藏精神就是彻底地、无私地服务众生的精神，并且哪里最困苦，哪里最需要帮助，便出现在哪里，其表现就是累劫中所表现出的孝道和舍已救人的精神。
金地藏我不入地狱，谁入地狱、地狱不空，誓不成佛的大愿，对佛陀的教示的义理的献身诚信与修证精神赢得各阶层，尤其是就下层群众的供奉与膜拜，也深深地影响了中国道德传统的形成。
对理想，对真理诚信与求证乃至舍身践行对人类的进步，对社会文化建设都具有永恒的文化价值。
一个民族缺乏理想，缺少对真理的信念必将盲行、若没有文化的践行，则理想必将落空，若无求证的勇气与行为，则文化必定陷入僵化与迷信。
