读了夏感的感受20字
“那春天的灵秀之气经过半年的积蓄，这时已酿成一种磅礴之势，在田野上滚动，在天地间升腾。
夏天到了。
”“而夏呢，总是浸在苦涩的汗水里。
有闲情逸致的人，自然不喜欢这种紧张的旋律。
我却要大声赞美这个春与秋之间的黄金的夏季。
”这是梁衡的散文《夏感》，描写了夏季的自然景象和人们生活劳作的情状，表现了夏季紧张热烈急促的特点，抒发了对金黄色的夏季的情有独钟。
梁衡，山西霍州人，长期从事新闻写作和新闻出版管理工作，创作了大量新闻作品和文学作品。
梁衡散文，一般以思想性议论性见长，其散文语言多叙述和议论。
但本文以描写居多，娴熟巧妙的运用比喻拟人的修辞手法，描写大多细致生动，富有韵致。
如“好像炉子上的一锅水在逐渐泛泡、冒气，而终于沸腾一样。
”具有视觉效果，突出了夏季紧张热烈急促的特点，这些特点本来是抽象的，“沸腾的一锅水”就化抽象为具象了。
再如“那挑着七八片绿叶的棉苗，那朝天举着喇叭筒的高粱，那在地上匍匐前进的瓜秧，……在暑气的蒸腾下，蓬蓬勃发，向秋的终点作着最后的冲刺。
”描写了农作物具有人一样形象的动作，很有趣味，特别是人的跑步冲刺的形容，让读者强烈感受到农作物旺盛的活力。
“火红的太阳烘烤着一片金黄的大地，麦浪翻滚着。
”“林带上的淡淡绿烟也凝成了一堵黛色长墙。
”蝉儿“潜在树叶间的一声声长鸣。
”“热风浮动着，飘过田野，吹送着已熟透的麦子的香味。
”诉诸读者的视觉听觉嗅觉，使读者对夏的感受如见其形如听其声如闻其味。
( 文章阅读网： )其次，本文语言读来颇有书卷味，常常文白相间，显得雅致。
如“春之色为冷的绿，如碧波如嫩竹，贮满希望之情；秋之色为热的赤，如夕阳如红叶，标志着事物的终极。
”语句具有对称性、旋律感，简洁精练，富有文言味。
读来不免让人跃跃欲试，也来个：夏之色为金之黄，如稻浪如麦香，收获已有而希望未尽；也来个：冬之色为寒之白，如冰雪如霜花，孕育着新的生命力。
如“春日融融，秋波澹澹”，语句蕴籍凝炼，有节奏感，与后面的散句相映成趣，富有变化之美。
且在描写人们辛勤劳作的场景时，引用了古诗句“田家少忙月，五月人倍忙”加以印证，那种悯农的情感，不由让人想起唐代李绅的“锄禾日当午，汗滴禾下土”；让人想起同样是白居易《观刈麦》里的“足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长”；让人想起范成大《夏日田园杂兴》里的“小童未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”。
甚至想起峻青在《海滨仲夏夜》里的描述：“夜风轻飘飘地吹拂着，空气中飘荡着一种大海和田禾相混合的香味，柔软的沙滩上还残留着白天太阳炙晒的余温。
那些……劳动了一天的人们，三三两两的来到了这软绵绵的沙滩上，他们浴着凉爽的海风，望着那缀满了星星的夜空，尽情的说笑，尽情的休憩。
……”哦
联想太丰富了，打住
赶快收回脱缰的野马，否则就离题万里啦。
还是书接上回，续谈《夏感》的语言特色。
其三，本文语言不经意间显出刚性气质。
梁衡散文的语言都有男性化的风格，不显造作，风格气质自然表现。
如“热风浮动着，飘过田野，……在天地间升腾。
夏天到了。
”这一段，由具体描写推进到概括性描述，伴随着写景，视野逐渐开阔，“磅礴”、“滚动”、“升腾”，语言中的大气张露出来。
“夏天到了”四字单独成句，斩截、响亮。
再如“终于沸腾”、“火红的太阳烘烤着一片金黄的大地，麦浪翻滚着，扑打着远处的山、天上的云”、“金色主宰了世界上的一切”、“他们肩上挑着夏秋两季”、“我却要大声赞美”等等，字里行间情感态度明朗，语调高亢，无不张扬男子大气。
《夏感》读来令人奋袖出臂、意气扬扬，令人血脉贲张、豪气喷涌，我按捺不住沸腾的激情，也要大声赞美“这个春与秋之间的黄金的夏季”
为什么古代人穿的衣服那么长那么厚 那么大 要是夏天他们能受的了吗?拜托了各位 谢谢
夏天穿的衣服质地和别的季节不一样啊，布料稀薄透气，秋冬是裘皮棉袍什么的，夏天就是丝绸棉麻了。
包括袍子里的亵衣（就是咱么现代人的内衣)，不同季节的质地也不同。
古人可是很聪明的哦。
古代有钱人冬天穿裘皮毛皮，咱现代人里的有钱人穿皮草，都一样哈。
而且古代也有避暑设施啊，比如不停给房屋檐壁浇水降温的自动设备，储存冰块的冰窖、冰块做的冰镇降暑食品，井水浸泡瓜果等。
还有很重要的一点，古代的天气可没有现在这么酷暑，地球是越来越变暖的。
早在西周的时候，人们就在腊月采冰，正月往冰窖存冰，二月取出冰来，冰镇着羊羔肉和韮菜上供祭神。
到了春秋早期，专门有“凌人”负责在寒冬时凿取天然冰块，并将积蓄的冰块以备夏日用于防暑。
春秋末期，在诸侯的宴席上就出现了冰镇米酒。
就是夏天将酿制好的米酒滤去酒糟，然后冰镇，饮之清凉味甘，身心皆爽，这是尚好的消暑饮品。
唐代时，皇帝在宫廷中建有专供避暑的凉殿。
凉殿，即殿中安装了机械传动的制冷设备，采用冷水循环的方法，用扇轮转摇，产生风力将冷气送入殿中。
《唐语林》记载“玄宗在凉殿，座后水激扇车，风猎衣襟。
……四隅积水帘飞洒，座内含冻。
”这种利用自然水冷方法，具有很好的降温效果。
同时，还利用机械将冷水送向屋顶，任其沿檐直下，形成人造水帘，泻满凉气，以达到消暑降温目的。
除了机械制冷以外，宫廷中还备有大量的藏冰。
每年寒冬季节，都有专职官吏负责采集天然冰块，贮存于冰室之中，炎夏期间取出，以供皇家之用。
唐代的高官富贾们，也有建私家避暑设施的。
刘禹锡在《刘驸马水亭避暑》诗这样描述了水亭特色：“千竿竹翠数莲红，水阁虚凉玉簟空。
琥珀盏红疑漏雨，水晶帘莹更通风。
”这种水亭，利用机械将冷水输送到亭顶的水罐中贮存，然后让水从房檐四周流下，形成雨帘，从而产生避暑降温的效果。
这种半自动的制冷设施，费用颇大，并非普通老百姓所能建造。
唐代显贵杨国忠还造冰山来避暑，这在历史上极为罕见。
《开元天宝遗事》卷上记载：“杨氏子弟，每至伏中，取大冰使匠琢为山，周围于宴席间。
”杨氏一族，竟以融化巨大冰块的方式来降温避暑，足见其富贵骄奢。
杜甫“公子调冰水，佳人雪藕丝”的诗句，反映出唐代市场已出现了卖冰的商人。
不过，天然藏冰，在唐代属希有之物，《云仙杂记》说“长安冰雪，至夏日则价等金璧”。
还有更邪门的避暑方法，杨贵妃因体型肥胖，至夏怕热，常有肺渴，故她每日含一玉鱼儿于口中，借以凉津润肺。
《酉阳杂俎》记李隆基了解到谋士申王很怕热，就赐他一条冷蛇；那蛇白如冰，不伤人，申王把玩手中，暑气遂得稍解。
宋代帝王的凉殿，比唐朝更豪华奢侈。
《武林旧事》载：“禁中避暑，多御复古，选德勤殿及翠寒堂纳凉。
长松修竹，浓翠蔽日，层峦奇岫，静窈萦深。
寒瀑飞空，下注大地可十亩。
池中红白菡萸万柄，盖园丁以瓦盎别种，分列水底素馨、建兰、麝香藤、朱槿、玉桂、红蕉等花数百盆于广庭，鼓以风轮，清芬满殿……。
”宋代凉殿不但以风轮送冷水凉气，而且还在蓄水池四周摆上各种花卉，使冷风带香，芬芳满室。
宋代冷饮得到了进一步发展，人们把各种水果汁、牛奶、冰块、菊花等混合调制成冰冻的饮品，称之为“冰酪”，这就是我国最早的冰镇饮料。
宋人有亭楼纳凉，荡湖避暑的习俗。
每当炎夏来临之际，人们划船行舟，荡于湖中，择风亭水榭，嬉耍度时。
此习俗由东京开封一直流传到南都杭州。
南宋迁都杭州后，每至盛夏，人们无不携伴行舟，拥向西湖，开展多种多样的纳凉活动。
宋代都市人对夏季避暑十分注重，而且会伴以丰富的娱乐活动增添情趣。
宋代开始流行瓷枕。
枕面上釉，脑袋枕着瓷枕睡觉很凉快。
瓷枕的形状与品种更是多不胜数，如孩儿枕，塑一小儿头枕双臂，俯卧床榻，憨态可掬。
瓷枕两侧常刻上“半窗千里月，一枕五更风”、“久夏天难暮，纱厨正午时。
忘机堪昼寝，一枕最幽宜”等诗句，说明瓷枕是夏季纳凉的最佳寝具。
到了元代，冷饮制作坊开始兴隆，精明的商人在加工冷饮时参些蜜糖和珍珠粉，使冷饮不但拥有了较好的口味，而且还冠上了美容的功能
忽必烈执政时期，用牛奶和冰水制成的冰雪状食品，《马可波罗游记》中称之为“冰奶”，就是我们现在雪糕的雏形。
明清时期，民间用冰渐渐多起来。
从清代诗人王渔洋“樱桃已过茶香减，铜碗声声唤卖冰” 的诗句中，我们可以推断当时北京的卖冰者是以铜器相碰作响，招揽顾客。
清朝设有多处皇家冰窖。
据《大清会典》记载，清朝在京城共分4处设冰窖18座，储冰20多万块，每块冰重量约 80公斤，统由工部都水司掌管。
除冰窖外，还设有砖窖和土窖。
砖窖里的藏冰用于坛、庙祭祀及宫廷生活。
土窖里的藏冰用于各官府衙门，官员们按等级发给冰票，凭票领冰。
清朝对供冰时间规定为：从阴历五月初一起，至七月三十止。
在古代，普通老百姓主要靠扇子来纳凉，古人称她为“摇风”，亦叫“凉友”。
梁衡夏感读后感不少于六百字
读梁衡的《夏感》 “那春天的灵秀之气经过半年的积蓄，这时已酿成一种磅礴之势，在田野上滚动，在天地间升腾。
夏天到了。
” “而夏呢，总是浸在苦涩的汗水里。
有闲情逸致的人，自然不喜欢这种紧张的旋律。
我却要大声赞美这个春与秋之间的黄金的夏季。
” 这是梁衡的散文《夏感》，描写了夏季的自然景象和人们生活劳作的情状，表现了夏季紧张热烈急促的特点，抒发了对金黄色的夏季的情有独钟。
梁衡，山西霍州人，长期从事新闻写作和新闻出版管理工作，创作了大量新闻作品和文学作品。
梁衡散文，一般以思想性议论性见长，其散文语言多叙述和议论。
但本文以描写居多，娴熟巧妙的运用比喻拟人的修辞手法，描写大多细致生动，富有韵致。
如“好像炉子上的一锅水在逐渐泛泡、冒气，而终于沸腾一样。
”具有视觉效果，突出了夏季紧张热烈急促的特点，这些特点本来是抽象的，“沸腾的一锅水”就化抽象为具象了。
再如“那挑着七八片绿叶的棉苗，那朝天举着喇叭筒的高粱，那在地上匍匐前进的瓜秧，……在暑气的蒸腾下，蓬蓬勃发，向秋的终点作着最后的冲刺。
”描写了农作物具有人一样形象的动作，很有趣味，特别是人的跑步冲刺的形容，让读者强烈感受到农作物旺盛的活力。
“火红的太阳烘烤着一片金黄的大地，麦浪翻滚着。
”“林带上的淡淡绿烟也凝成了一堵黛色长墙。
”蝉儿“潜在树叶间的一声声长鸣。
”“热风浮动着，飘过田野，吹送着已熟透的麦子的香味。
”诉诸读者的视觉听觉嗅觉，使读者对夏的感受如见其形如听其声如闻其味。
其次，本文语言读来颇有书卷味，常常文白相间，显得雅致。
如“春之色为冷的绿，如碧波如嫩竹，贮满希望之情；秋之色为热的赤，如夕阳如红叶，标志着事物的终极。
”语句具有对称性、旋律感，简洁精练，富有文言味。
读来不免让人跃跃欲试，也来个：夏之色为金之黄，如稻浪如麦香，收获已有而希望未尽；也来个：冬之色为寒之白，如冰雪如霜花，孕育着新的生命力。
如“春日融融，秋波澹澹”，语句蕴籍凝炼，有节奏感，与后面的散句相映成趣，富有变化之美。
且在描写人们辛勤劳作的场景时，引用了古诗句“田家少忙月，五月人倍忙”加以印证，那种悯农的情感，不由让人想起唐代李绅的“锄禾日当午，汗滴禾下土”；让人想起同样是白居易《观刈麦》里的“足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长”；让人想起范成大《夏日田园杂兴》里的“小童未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”。
甚至想起峻青在《海滨仲夏夜》里的描述：“夜风轻飘飘地吹拂着，空气中飘荡着一种大海和田禾相混合的香味，柔软的沙滩上还残留着白天太阳炙晒的余温。
那些……劳动了一天的人们，三三两两的来到了这软绵绵的沙滩上，他们浴着凉爽的海风，望着那缀满了星星的夜空，尽情的说笑，尽情的休憩。
……” 哦
联想太丰富了，打住
赶快收回脱缰的野马，否则就离题万里啦。
还是书接上回，续谈《夏感》的语言特色。
其三，本文语言不经意间显出刚性气质。
梁衡散文的语言都有男性化的风格，不显造作，风格气质自然表现。
如“热风浮动着，飘过田野，……在天地间升腾。
夏天到了。
”这一段，由具体描写推进到概括性描述，伴随着写景，视野逐渐开阔，“磅礴”、“滚动”、“升腾”，语言中的大气张露出来。
“夏天到了”四字单独成句，斩截、响亮。
再如“终于沸腾”、“火红的太阳烘烤着一片金黄的大地，麦浪翻滚着，扑打着远处的山、天上的云”、“金色主宰了世界上的一切”、“他们肩上挑着夏秋两季”、“我却要大声赞美”等等，字里行间情感态度明朗，语调高亢，无不张扬男子大气。
《夏感》读来令人奋袖出臂、意气扬扬，令人血脉贲张、豪气喷涌，我按捺不住沸腾的激情，也要大声赞美“这个春与秋之间的黄金的夏季”
描写草原的古诗名句
1、【唐】王维 山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草年年绿，王孙归不归。
2、【唐】刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
3、【唐】 ，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
4、【南北】无名 敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
5、【唐】韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
6、【宋】张轼 律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。
便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。
7、【唐】韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
8、《北山》【宋】王安石 北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
9、《出塞作》【唐】王维 居延城外猎天骄，白草连天野火烧。
暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。
护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。
玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。
10、《丰乐亭游春》【宋】欧阳修 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将老，来往亭前踏落花。
11、《寄刘驾》【唐】曹邺 一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。
怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
12、《塞上行》【唐】鲍溶 西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。
可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
13、《边方春兴》【唐】高骈 草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重
形容夏天的语句
形容夏天的词语热热腾腾 热喷喷 热乎 热呼呼 热烘烘 热辣辣 火 焦辣辣 赤日炎炎 炎炎 烈日杲杲 烈日中天 炎阳似火 骄阳似火 火日炙人 火轮高吐 火云如烧 海天云蒸 夏日可畏 夏阳酷暑 夏山如碧 夏树苍翠 夏水汤汤 沉李浮瓜 赫赫炎官张火伞赫赫炎炎 热气腾腾 铄石流金 烁石流金 流金铁石 燋金铁石 焦金流石 燋金流石 吴牛喘月汗 汗水 汗液 透汗 躁汗 虚汗 汗淋淋 汗漉漉 汗津津 汗渍渍 汗流浃背 浑身出汗 汗流浃背 汗流洽背 遍体生津 流汗浃背 挥汗如雨 挥汗成雨 汗如雨下 汗出如浆 汗流如注 满头大汗 大汗淋漓汗迹 汗痕 汗渍 汗斑 汗碱 旱 干旱 抗旱 久旱 苦旱 大旱 酷旱 亢旱 炎早 伏旱 旱季 干季 旱灾 天旱 旱威为虐 赤地千里 田地龟裂 寸草不生 颗粒无收干枯 枯干 枯槁 焦枯 枯焦 枯叶 槁木 禾苗干枯 禾苗枯槁 野田禾苗半枯焦干涸 涸竭 枯竭 枯涸 涸泽 河道干枯干裂 燥裂 焦裂干 燥 干燥 焦干 枯干 高燥 干巴巴 干巴毗咧 天气干燥 干亢 沙漠干亢 干爽 干巴 山高地燥 晨露未晞 夏 夏天 夏日 夏季 夏令暑日 暑天 炎天 朱明（书）夏景 天（方）三夏（书）九夏（书）初夏 孟夏 季夏 仲夏 残夏 炎夏 盛夏 苦夏 立夏夏眠 夏蛰 夏收 收夏 夏景暑气 暑热 热气 热浪 暑气熏蒸热 热和 热乎 热呼 滚热 灼热 炙热 炽热 火热 赤热 齁热（方）焦热 沸热 炎热 酷热 暑热 燥热 暴热 毒热 闷热 郁热 燠热 烦热 湿热 溽热 温写夏天的词语及释例初夏：夏季开头的时节。
伏天：夏季极热的时候。
也是初伏、中伏、末伏的统称。
例：“今年的伏天太旱了。
”酷暑、酷夏、炎暑、：极热的夏天。
例：“酷暑严寒无所惧。
”孟夏：夏季的第一个月。
三伏：暑伏分初、中、末三个阶段。
三伏指一年中最热的时期。
例：“冷在三九，热在三伏。
”三夏：指夏季的三个月。
三夏，也是夏收、夏种、和夏管的统称。
盛暑：大夏天。
盛夏：夏天最热的时候。
例：“时值盛夏，工作时候，要防止中暑。
”暑天：夏季炎热的日于。
夏令：夏季。
夏令，也指夏季的气候。
炎夏：炎热的夏天。
烈日炎炎：形天阳光强烈。
也可称“赤日炎炎”。
例：“烈日炎炎似火烧”。
夏日炎炎：夏天阳光强烈，十分炎热。
绿树成荫：树木枝叶茂密，遮住了阳光。
正是盛夏季节。
毒：用于形容太阳，表示猛烈，含有极热的意思。
例：“七月的天气，太阳正毒，晒得人汗珠往下直滚。
”暴热：很热。
例：“入夏以来，天气暴热，小苗都快旱死了。
”炽热：极热。
例：“炽热的阳光把地下的沙石晒得烫人。
”炽燥：炽热干燥，燥热。
火热：火似的热。
多用来形容太阳的热度。
例：“火热的太阳当空照。
”（也形容人心或关系、或斗争，如“火热的心”。
例：“火热的太阳当空照。
”）酷热：极热。
例：“热带气候白天酷热，夜晚也不凉爽。
”闷热：天气很热，气压低，温度高，使人感到呼吸不畅快。
例：“南方的暮春已有点闷热，人们穿着早早地换了季，和我们相比，似乎在度两个节令。
”湿热：又潮湿又闷热。
例：“我住在山中的地窖于里，冬天还显得暖和，夏天湿热得很。
”炎热：很热。
多形容天气。
例：“夏日的炎热并不使我们感到焦急，使我们着急的是飞机飞得太慢了。
”炎炎：形容夏天阳光强烈，含极热的意思。
例：“赤日炎炎似火烧，稻谷禾苗半枯焦。
”燥热：干燥闷热。
多形容天气。
有时也形容室内的热。
例：“入夏以来，无风无雨，天气燥热。
”炙热：形容很热。
多形容太阳。
例：“窗外炙热的斜阳，照着莽莽的草原，却看不见人影，使人感觉到进入了原始地带。
”灼热：象火烫着一样热。
火辣辣：形容酷热。
例：“太阳升得老高；火辣辣的热带炎阳燃烧着原野。
”（也形容因被火烧或鞭打等产生的疼痛的感觉和形容兴奋、焦急、暴燥、害羞等情绪。
如“疼得火辣辣的”等。
）热辣辣：形容热得象人烫一样。
多形容太阳。
例：“太阳晒得人热辣辣的，十分难受。
”（也能形容人难堪的感觉。
）热腾腾：形容热气蒸腾的样子。
描写夏天的成语及解释骄阳如火：象火一样的阳光。
形容天气非常热。
热不可耐：形容非常热，令人不可忍受。
椅席炙手：椅子、席子摸着烫手，形容天气炎热。
骄阳似火，酷暑难耐，烈日当空，赤日炎炎，暴风骤雨 无冬无夏 无论冬天还是夏天。
指一年四季从不间断。
夏雨雨人 比喻及时给人帮助。
夏炉冬扇 比喻做事不符合当时的需要，费了力气而得不到好处。
夏虫语冰 比喻人的见识短浅 夏虫不可以语冰 比喻时间局限人人的见识。
冬温夏凊 凊：同“清”。
冬天给父母温被，夏天给父母扇席，指对亲人无微不至。
指冬暖夏凉 冬温夏清 冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。
本指人子孝道。
现亦泛称冬暖夏凉。
冬扇夏炉 比喻不合时宜。
也比喻毫无用处的东西。
冬日夏云 冬天的太阳，夏天的云层。
比喻人态度温和可亲，使人愿意接近。
冬裘夏葛 泛指美服。
春风夏雨 春风：春天的和风；夏雨：夏季的细雨。
春风和煦，夏雨滋润，养育万物。
比喻给人以教益和帮助 冬寒抱冰，夏热握火 形容刻苦自勉。
春诵夏弦 原指应根据季节采取不同的学习方式。
后泛指读书、学习。
春生夏长，秋收冬藏 春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。
指农业生产的一般过程。
亦比喻事物的发生、发展过程。
烈日炎炎 百花争艳 骄阳似火 电闪雷鸣描写夏天的句子大清早，蝉就高声大叫，告诉人们又一个火热的日子开始了。
夏日炎炎，小鸟不知躲藏到什么地方去了；草木都低垂着头；小狗热得吐出舌头不停地喘气。
知了不住地在枝头发着令人烦躁地叫声，像是在替烈日呐喊助威。
夏天，草木特别茂盛，冬青树的叶子油亮油亮的，老榆树枝繁叶茂，给人们撑起了一片浓浓的绿阴。
夏日里，清清的小河成了孩子们避暑的好去处，你看，他们在水中嬉闹着，一会儿打水仗，一会儿扎猛子摸鱼，玩得十分开心。
夏天的太阳像个大火炉，把大地烤得发烫，就连空气也是热烘烘的，人一动就浑身冒汗。
水牛早就躲到了池塘里，整个身子埋在了池水中，只露出一个头在水面上透气 描写夏天的古诗句 1．力尽不知热，但惜夏日长。
(白居易：《观刈麦)) 2．深居俯夹城，春去夏犹清。
(李商隐：(晚晴)) 3．首夏犹清和，芳草亦未歇。
(谢灵运：(游赤石进帆海》) 4．仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
(杜甫：《夏夜叹》) 5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。
(戴复古：《大热》) 6．人皆苦炎热，我爱夏日长。
(李昂：《夏日联句》) 7．残云收夏暑，新雨带秋岚。
(岑参：《水亭送华阴王少府还县》) 8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。
(范成大：《喜晴》) 9．清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
(杜甫：《江村》) 10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。
(秦观：《三月晦日偶题》) 描写夏天的诗句 1．力尽不知热，但惜夏日长。
(白居易：《观刈麦)) 2．深居俯夹城，春去夏犹清。
(李商隐：(晚晴)) 3．首夏犹清和，芳草亦未歇。
(谢灵运：(游赤石进帆海》) 4．仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
(杜甫：《夏夜叹》) 5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。
(戴复古：《大热》) 6．人皆苦炎热，我爱夏日长。
(李昂：《夏日联句》) 7．残云收夏暑，新雨带秋岚。
(岑参：《水亭送华阴王少府还县》) 8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。
(范成大：《喜晴》) 9．清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
(杜甫：《江村》) 10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。
(秦观：《三月晦日偶题》) 描写夏天的诗句 1．力尽不知热，但惜夏日长。
(白居易：《观刈麦)) 2．深居俯夹城，春去夏犹清。
(李商隐：(晚晴)) 3．首夏犹清和，芳草亦未歇。
(谢灵运：(游赤石进帆海》) 4．仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
(杜甫：《夏夜叹》) 5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。
(戴复古：《大热》) 6．人皆苦炎热，我爱夏日长。
(李昂：《夏日联句》) 7．残云收夏暑，新雨带秋岚。
(岑参：《水亭送华阴王少府还县》) 8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。
(范成大：《喜晴》) 9．清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
(杜甫：《江村》) 10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。
(秦观：《三月晦日偶题》) 描写夏天的成语集锦赤日炎炎 绿树成荫 挥汗如雨 蝉声阵阵 烈日当空电闪雷鸣 暑气逼人 酷暑难耐 烈日炎炎 骄阳似火汗流浃背 蝉不知雪 簟纹如水 冬日夏云 冬温夏清浮瓜沉李 寒来暑往 火伞高张 肉山脯林 夏雨雨人暑气熏蒸 赤日炎炎 烈日炎炎 烈日杲杲 烈日中天炎阳似火 骄阳似火 火日炙人 火轮高吐 火云如烧海天云蒸 夏日可畏 夏阳酷暑 夏山如碧 夏树苍翠夏水汤汤 沉李浮瓜 赫赫炎炎 热气腾腾 铄石流金烁石流金 流金铁石 燋金铁石 焦金流石 燋金流石吴牛喘月 长天当日 赤时当空 炎天暑月 暑气蒸人汗流浃背 浑身出汗 汗流浃背 汗流洽背 遍体生津流汗浃背 挥汗如雨 挥汗成雨 汗如雨下 汗出如浆汗流如注 满头大汗 大汗淋漓 旱威为虐 赤地千里田地龟裂 寸草不生 颗粒无收 禾苗干枯 禾苗枯槁赫赫炎炎 官张火伞 夏日可畏 骄阳如火 吴牛喘月描写夏天的古诗词和描写夏天的名句 四月秀@,五月鸣蜩 秀:指草类植物结子.@:草名,又叫远志,味苦,可入药.蜩:蝉,又名知了. 此描写夏天的诗意:四月远志结子了,五月知了叫不停. 《诗经・豳风・七月》 四月维夏,六月徂暑 徂:开始.此描写夏天的诗句意:四月入夏季,六月到暑天. 《诗经・小雅・四月》 孟夏草木长,绕屋树扶疏 孟夏:夏季的第一个月,农历四月.扶疏:枝叶茂盛的样子. 晋・陶渊明《读山海经》 首夏犹清和,芳草亦未歇 首夏:孟夏,农历四月.歇:盛及而衰. 南朝宋・谢灵运《游赤石进帆海》 丽景烛春余,清阴澄夏首 春余:春末.夏首:夏初. 南朝梁・王僧儒《侍宴》 麦随风里熟,梅逐雨中黄 北周・庾信《奉和夏日应令》 夏潭荫修竹,高岸坐长枫 潭:水边. 隋・杨广《夏日临江》 山光忽西落,池月渐东上.散发乘夕凉,开轩卧闲敞 写夏季傍晚日落,月上,乘凉之景. 唐・孟浩然《夏日南亭怀辛大》 小池残暑退,高树早凉归 唐・沈缙凇断耐碓⒅笔≈小 仲夏苦夜短,开轩纳微凉 轩:窗. 唐・杜甫《夏夜叹》 绿阴生昼静,孤花表春余 孤花:一枝花.春余:春天剩余之景,时已至初夏. 唐・韦应物《游开元精舍》 残云收夏暑,新雨带秋岚 岚:雾气. 唐・岑参《水亭送华阴王少府还县》 夏半阴气始,淅然云景秋 夏半:夏季过半,农历五月半后.淅:风吹拂的样子. 唐・韩愈《送刘师服》 残暑蝉催尽,新秋雁带来 唐・白居易《宴散》 江南孟夏天,慈竹笋如编.蜃气为楼阁,蛙声作管弦 孟夏:初夏,指农历四月.慈竹:竹名,亦称子母竹.如编:象编排起来一样.蜃气:古人以为蜃(大蛤)吹气可成楼阁虚景,实际是光线穿过不同密度的空气,经过折射,把远景显现在空中的一种幻影,也称为海市蜃楼.管弦:形容蛙的鸣叫象奏乐一样. 唐・贾m《孟夏》 岩溜喷空晴似雨,林萝碍日夏多寒 岩溜句:岩上的泉水瀑布,凌空进发,一片云烟,象是晴天挂起一幅雨帘.林萝句:林间藤萝缠绕,浓荫蔽日,使人在盛夏感到凉意. 唐・方干《题报恩寺上方》 绿树阴浓夏日长,楼台倒影入池塘.水晶帘动微风起,满架蔷盛一院香 水晶帘:形容映入水中的楼台倒影象水晶的帘子一样晶莹明澈. 唐・高骈《山亭夏日》 墙头雨细垂纤草,水面风回聚落花
关于楼兰的古诗
《古兰经》于十四世纪前降示，所提及的真理直到最近才被科学家发现或证实。
证据显示《古兰经》无疑是真主的真言，由其对先知穆罕默德降示，而且《古兰经》绝非由穆罕默德 或其他任何人所著述。
这也证明穆罕默德 确实是真主所派来的先知。
对于十四世纪前的任何人而言，都无法了解这些利用先进的设备及完备的科学方法，于近日才被发现或证实的真理。
一九七六年十一月法国医科学院举行了一个不寻常的报告会。
报告题为“《古兰经》中有关生理学和胚胎学的论述”。
报告中本人提出了关于《古兰经》中存在有关生理学和生育方面论述的研究结果。
根据现代生理和生育方面的研究，无法解释产生在《古兰经》时代的经文论述中，为什么竞会包含着只有到了近代才发现的知识。
在人类历史上，确实没有任何人的著作包含着如《古兰经》一样超越时代知识水平的论述，并堪与之媲美。
此外，学者们对《圣经》（《新约》和《旧约》）和《古兰经》中所包含的类似的论述做一番研究比较。
于是就形成了一个关于以现代科学知识与这两个一神教经典中某些论述相对照的研究课题。
“《圣经》、《古兰经》与科学”一书便是这一课题的研究结果。
该书原著为法文版，第一版于一九七六年五月巴黎问世。
伊斯兰教一直认为科学和宗教是一对孪生姐妹，这本不足为奇。
因此在科学急速发展的今天，这两者还会更加密切地联系起来，新的科学资料会有助于人们更好地理解《古兰经》。
然而当今世界尚有许多人认为科学已经给了宗教信仰致命的打击。
其实，客观周密地考查一下伊斯兰教天启的经典就会发现，恰恰是科学所发现的真理才更加突出地证明了这一宗教的超然地位和性质。
无论如何，科技的发展一般说来对存在有造物主的思想总是极为有利的。
科学进步恰恰证明，实际上存在着一种非凡的、有条不紊的力量，统治着生命现象的奇妙安排。
《古兰经》中许多地方以简洁的语言引导人进行此类一般性的思考。
同时《古兰经》也含有很多的具体的论述，这些论述与现代科学所所发现的事实都有密切的关系；正是这些论述像磁铁般地吸引着现代的科学家。
过去，因为没有掌握足够的科学资料，所以若干世纪以来人类未能研究《古兰经》中的许多章节。
只是到了现代，《古兰经》中的许多有关自然现象的章节才逐渐被人类所理解。
但既使是在二十世纪的今天，在知识分类越来越细的情况下，若是没有专门的研究，一般的科学家也不可能轻而易举地理解他读《古兰经》时所遇到的有关自然现象的论述。
也就是说，要理解《古兰经》中有关自然现象的章节，必须具备渊博的知识，而且要掌握许多门科学知识。
《古兰经》中也一些罕见的论述，至今还没有被科学所发现。
然而，提及这些论述时应指出，所有的论证都能使科学家们相信这些论证是非常可能的。
一个例子是《古兰经》关于生命来源于水的叙述，另一个例子是宇宙中存在着与地球相类似的世界的论述。
《古兰经》是一部传教的经典，启示给人类的过程大约持续了二十多年，跨越了伊斯兰教纪元（公元六二二年）前后两段同样长的时间。
鉴于这一点，《古兰经》中含科学内容的论述分散在整部经典之中是十分自然的了。
宇宙的创造 现代宇宙论科学，从观测与理论两方面都清楚地指出，在某个时点，整个宇宙除了“蒸气”云（即不透光的高密度和高热的气态混合物）之外空无一物）。
这是标准的现代宇宙论颠扑不破的原理之一。
科学家现在可观测到在该“蒸气”云残骸之外形成的新恒星.在星云之外形成的一颗新恒星，所谓星云（由气体和尘埃组成的云团）就是整个宇宙的起源 - “蒸气”云的一部分残骸。
我们夜晚看到的点点繁星，正是该“蒸气”云中的整个宇宙。
真主在《古兰经》中说道： 然后，他志于造天，那时，天还是蒸气... （古兰经，第 41 章第 11 节） 由于地球和天空（太阳、月亮、恒星、行星、银河等）都从脱胎自同一“蒸气”云，可以推断地球和天空原是一个相连的实体。
后来它们脱离此均匀的“蒸气”云，自成一体并彼此分离。
真主在《古兰经》中说道： 不信道者难道不知道吗
天地原是闭塞的，而我开天辟地
... （古兰经，第 21 章第 30 节） 可洛那博士 (Alfred Kroner) 是一位全球知名的地质学家。
他是德国美因兹约翰尼斯古腾堡大学 (Johannes Gutenberg University) 的地质学教授，并担任地球科学研究院地质系主任。
他说：“让我们思考穆罕默德来自何方。
. . 我想他几乎不可能知道宇宙共同起源这类事情，因为科学家也是最近几年利用先进完备的技术才发现的这一事实。
” 他还提到：“对十四世纪前并不了解核物理学的人而言，我想他无法凭借个人见识，得知地球和天空拥有同一起源这类知识。
” 云 科学家已研究过云的类型，并了解雨云的是按照一定的规律和确定的步骤形成的，而且形成的过程与某些类型的风和云有关。
其中一种雨云称为积雨云。
气象专家已研究出积雨云如何成形，以及如何产生雨、冰雹和闪电。
它们发现积雨云经过下列步骤产生雨水： 1 .风推送云： 当风将一些小块云片（积云）推送到这些云片聚集区时，即开始形成积雨云. 2. 聚集： 随后，小型云聚集成较大的云. 3 .堆积： 当小型云结合在一起，大型云的上升气流随即增加。
接近云中心的上升气流比边缘的上升气流强。
这些上升气流使云团垂直成长，因此云会往上堆积。
这种垂直成长使云团延伸至大气的较冷区域，进而形成雨滴及冰雹并越变越大。
当这些雨滴和冰雹越来越大而上升气流无法支撑时，即形成雨、冰雹等等，并开始从云中落下。
真主在《古兰经》中说道： 难道你不知道吗
真主使云缓缓地移动，而加以结合，然后把它堆积起来。
你就看见雨从云间降下.... （古兰经，第 24 章，第 43 节） 气象学家直到最近才利用飞机、卫星、计算机、气球及其它先进设备来研究风及其方向、测量湿度及其变化，以及判断气压的等级和变量，进而了解这些有关云的形成、结构及功能等细节。
先前的诗句在提到云和雨之后，还描述了冰雹及闪电： ....他从天空中，从山岳般的云内，降下冰雹，用来折磨他所意欲者，而免除他所意欲者。
电光闪闪，几乎夺取目光。
（古兰经，第 24 章，第 43 节） 气象学家发现这些降下冰雹的积雨云高达 25,000 到 30,000 英寸（4.7 到 5.7 英里），5 犹如山岳，一如《古兰经》所言：“...他从天空中，从山岳般的云内，降下冰雹...”。
此诗句引出一个问题。
为什么诗句在提到有关冰雹时，描述“其电光”
这是否意味冰雹是产生电光的主要原因
让我们看看 Meteorology Today [近代气象] 对这种现象的说明。
它说当冰雹从极冷的水滴及冰晶的云区落下时，这块云就会带电。
当液滴与雹块碰撞时，它们即在接触时凝结并释放潜热。
这使得雹块的表面比周围的冰晶热。
当雹块接触冰晶时，就会出现以下重要的现象：电子从较冷的物体流向较暖的物体。
因此，雹块带负电。
当极冷的水滴接触雹块，且极小的带正电冰块破裂时，也会发生这种现象。
接着，这些较轻的正电粒子会被上升气流带往云的上端。
仍带负电的冰雹则落到云的底部，云的下层部分因此带负电。
于是，这些负电放电并形成闪电。
可以断定冰雹是闪电的形成主要原因。
这一有关闪电的知识是最近才发现的。
地 球 有一本名为 Earth [地球] 的书是全球多所大学的基本参考教科书。
普雷斯教授 (Emeritus Frank Press) 是此书的两位作者之一。
他曾是美国前总统卡特 (Jimmy Carter) 的科学顾问，并任职华盛顿特区国家科学院 (National Academy of Sciences, Washington, DC) 主席长达 12 年。
他的著作提出山有基根的观点。
这些根深植于土地，因此山看起来像是木桩. 这是古兰经对山的描述。
真主在《古兰经》中说道： 难道我没有使大地如摇篮，使山峦如木桩吗
（古兰经，第 78 章第 6-7 节） 现代地球科学已证明山在地表下有深根，而且这些根可在地表上形成多处隆起。
因此，根据此信息来描述山的最合适的词语就是“木桩”，因为布设木桩最适当的方法莫过于将它们埋藏在地表之下。
科学发展的进程显示：“山拥有深根”的理论是在十九世纪末才提出的。
同时，山也起着稳定地球外壳的重要作用。
它们阻止地球晃动。
真主在《古兰经》中说道： 他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡，而你们不得安居... （古兰经，第 16 章第 15 节） 同样，现代板块构造理论也支持山可以起到稳定地球的作用。
自 60 年代末，关于山可以起到地球稳定装置的作用这一认识才因板块构造结构而为人们所了解。
有任何与先知穆罕默德 同时代的人知道山的真正形状吗
在科学家得出论断之前，有任何人能想象平日所见坚实且巨大的山竟然深植于地球并拥有根
大量的地质学书籍对山的探讨都限于描述它们在地表上的部份。
这是因为这些书籍并非地质学专家著述。
然而，现代地质学已证实《古兰经》经文的真实性。
现代科学已发现在两海交会处有一条阻隔界。
这条界限将两海分开，因此它们有各自的温度、盐度及密度。
例如，与大西洋的海水相比，地中海的海水温暖、含盐且密度低。
当地中海的海水从直布罗陀海底山脊的上方进入大西洋时，它会深入大西洋深约1000 米、长达数百公里，并且保持其本身温暖、含盐及低密度的特质。
地中海的海水在此深度保持稳定.虽然这些海洋波浪汹涌、水流和潮汐强大，它们仍不会混合或逾越这条界限。
神圣《古兰经》提到交会的两海之间有一条堤防，而且它们不会越界互侵。
真主说道： 他曾任两海相交而会合。
两海之间，有一个堤防。
两海互不侵犯。
（古兰经，第 55 章第 19-20 节） 但是当《古兰经》谈到淡水与海水之间的分隔物时，提到与堤防同时存在的“屏障”。
真主在古兰经中说道： 他就是任两海自由交流的，这是很甜的淡水，那是很苦的咸水。
他在两海之间设置屏障和堤防。
（古兰经，第 25 章第 53 节） 有人会问，为什么《古兰经》在谈到淡水与海水之间的分隔物时提到分割，但在谈到两海之间的分隔物时并未提到它
现代科学已发现在淡（甜）水与咸水交会的河口，情况与两海交会处的情况稍有不同。
现已发现区分河口处淡水与咸水的是一个“分隔这两个水层的有着明显密度断层的密度跃层区”。
此分割（分隔区）的盐份与淡水和咸水都不同.这一知识也是利用先进设备测量温度、盐份、密度、可溶氧等，才于最近发现的。
人类的双眼无法看到交会两海之间的差异，更何况交会的两海看起来就像同一个海洋。
同样，人类也无法看到河口中的水分为下列三种类型：淡水、咸水和分割（分隔区）。
真主在《古兰经》中说道： 或（怀疑论者状况）如重重黑暗，笼罩着汪洋大海。
波涛澎湃，上有黑云。
黑暗重重叠叠。
观者伸出手来时，几乎不见五指.... （古兰经，第 24 章，第 40 节） 此诗句提到海洋深处的诲暗，观者若处于其中，将伸手不见五指。
海洋深处的暗处约位于 200 米或 200 米以下的深度。
在这一深度，几乎没有光线。
1000 米以下则完全没有光线。
若无潜水艇或特殊装备辅助，人类无法潜到 40 米以下。
人类也无法独立在海洋的暗深区（如 200 米深）生存。
科学家最近借助特殊装备和能潜至海洋深处的潜水艇，已发现这片暗区。
可从上一段诗句中的以下句子来理解：“...笼罩着汪洋大海。
波涛澎湃，上有黑云....”，海洋的深水域上波涛澎湃，而这些波涛之上又是另一层波涛。
很明显的，第二层波涛即是我们所见的海平面波涛，因为诗句中提到第二层波涛之上为黑云。
但第一层波涛又是什么
科学家最近发现“不同密度层之间的密度衔接处存在”内海。
内海包括海洋的深水域，因为深水域的密度高于它上方的水域。
内海的运动模式类似海平面。
它们也可像海平面波涛一样分流。
人类的双眼无法看到内海，但可通过研究指定位置的温度或盐份的改变来探测内海。
人的创造 在神圣的《古兰经》中，真主谈到人类在胚胎发育的几个阶段： 我确已用泥土的精华创造人。
然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液。
然后，我把精液造成血块（水蛭、悬浮物以及凝血），然后，我把血块造成肉团 （咀嚼过的物质）... （古兰经，第 23 章第 12-14 节） 从字面上来看，阿拉伯文的血块有三种意思：(1) 水蛭，(2) 悬浮物以及 (3) 凝血。
比较水蛭与血块阶段的胚胎，我们发现两者有相似之处。
另外，此阶段的胚胎从母亲血液中获取营养，就像水蛭从其它生物身上吸血维持生命一样。
血块这个词的第二个意思是“悬浮物”。
血块阶段的胚胎在母体子宫内处于悬浮状态。
血块这个词的第三个意思是“凝血”。
我们发现胚胎在血块阶段的外观和囊袋很像一块凝血。
这是因为此阶段有相对大量的血出现在胚胎中。
同时此阶段胚胎中的血直到第三周末期才会循环流动。
因此，此阶段的胚胎很像是一块凝血。
因此血块这个词的三种意思的确符合对血块阶段的描述。
经典中所提到的下一个阶段是肉团阶段。
阿拉伯字的肉团意思是“咀嚼过的物质”。
如果您把口香糖放在嘴里嚼，然后将其与肉团阶段的胚胎进行比较，我们可以断定：肉团阶段的胚胎有着咀嚼过物质的外观。
这是因为胚胎背部的体节“有点像咀嚼过物质上的齿痕”。
穆罕默德是何以在1400年前就知道这些科学家们在近代才使用先进设备和高放大倍率的显微镜发现的知识
当时并不存在这些科学仪器。
公元1677 年，两位科学家翰姆 (Hamm) 和列恩福克 (Leeuwenhoek) 首先使用改进后的显微镜观察人类的精子细胞（在穆罕默德年代的 1000 多年之后 ）。
他们误以为精子细胞在女性外生殖器着床时就已经内含缩小的人体。
莫尔教授 (Keith L. Moore)8 是世界上解剖学和胚胎学领域最卓越的科学家之一，也是 The Developing Human [发育中的人类] 一书的作者，这本书已经翻译成八种语言。
这是一本学术参考书，曾被美国一个特别委员会选为“最佳个人作品”。
莫尔教授是从加拿大多伦多的多伦多大学 (University of Toronto) 解剖学与细胞生物学系荣誉退休的教授。
他曾任该校医学院基础科学副院长，并在解剖学系任职系主任长达 8 年。
在 1984 年，他获得由加拿大解剖学者协会 (Canadian Association of Anatomists) 颁发的加拿大解剖学领域的最高奖项 J.C.B.。
他曾经指导过许多国际性的协会，如加拿大和美国解剖学者协会 (Canadian and American Association of Anatomists) 以及生物科学联合会理事会 (Council of the Union of Biological Sciences)。
1981 年，在沙特阿拉伯达曼 (Dammam) 举行的第 7 届医药大会上，莫尔教授说：“能为阐明《古兰经》关于人类发育的论述而尽绵薄之力，我深感荣幸。
我明确地认为，这些论述一定是真主告诉穆罕默德的，因为几乎所有这些知识都是好几个世纪以后才为人类所发现。
这证明，穆罕默德一定是真主的使者。
”然后，听众向莫尔教授提出以下问题：“您相信古兰经是真主的言论吗
” 他回答：“我认为这一点是无庸置疑的。
”在一次会议中，莫尔教授说道： “....人类胚胎经历一连串的发育变化过程，其阶段划分十分复杂，因此有人建议，可利用《古兰经》和圣行（穆罕默德所说、所行或所默许之事）中提到的一些用语来发展新的分类系统。
所建议的这一系统既简单又全面，并且符合现在胚胎学知识。
过去四年中对《古兰经》和圣训（由先知穆罕默德的追随者忠实地将穆罕默德的所说、所行或所默许之事纪录而成）的深入研究揭示了一种人类胚胎的分类系统，神奇的是这些知识在公元7 世纪时就已经纪录下来。
虽然胚胎学之父亚里斯多德 (Aristotle) 在公元前 4 世纪在对母鸡下蛋的研究中就提出小鸡胚胎有好几个发育阶段，但并未列举出有关这些阶段的细节。
就胚胎学的历史而言，在 20 世纪之前，人们对人类胚胎的发育阶段和分类都知知甚少。
因此，古兰经中关于人类胚胎的阶段划分并非奠基于 7 世纪的科学知识。
唯一合理的结论是：这些描述都是真主告诉穆罕默德的。
他不可能早就知道这些细节，因为他是个完全没受过教育的文盲。
” 真主在《古兰经》提到一个不信教的魔鬼，他阻止先知穆罕默德 在天房中祷告： 绝不然，如果他不停止，我一定要抓住他的 naseyah（额发），说谎者，犯罪者的 naseyah （额发）
（古兰经，第 96 章第 15-16 节） 为什么古兰经将额发说成说谎者与犯罪者
为什么《古兰经》不直指该人是说谎者与犯罪者
额发与说谎者及犯罪者又有何关系
如果查看额发处头骨的内部，我们会找到脑的前额骨区。
看看生理学家是说明这部分区域的功能的。
Essentials of Anatomy & Physiology [解剖学与生理学基础] 一书对这部分块区域的说明如下：“计划与采取行动的动机与洞察力出现在脑叶前部（前额骨区）。
这一区域是缔合脑皮层区...”该书也提及：“就其所牵涉的动机而言，前额骨区也被视为攻击功能中心....”所以，大脑的这个区域负责计划、产生动机及施善行恶，并且还是说谎及吐露真言的原因所在。
因此，当某人说谎或行恶时，将额发说成说谎者与犯罪者恰如其分，就象古兰经所说：“...说谎者，犯罪者的 naseyah（额发）
” 根据莫尔教授 (Keith L. Moore) 的论述，科学家在最近六年才发现前额骨区的这些功能。
数字奇迹 伊斯兰学者塔里格·斯威丹博士新发现《古兰经》中隐藏的数字奇迹的一部分。
(这些发现都以阿拉伯原文为准。
) 一﹑信仰与生活﹕ “都尼亚”(Dunia今世的生命)﹐115次﹔“阿希拉特”(Aakhirat后世的生命)﹐115次。
“玛莱卡”(Malaika天使)﹐88次﹔“邪提尼”(Shayteen魔鬼)﹐88次。
活着的生命﹐145次﹔生命的死亡﹐145次。
福利﹐50次﹔腐败﹐50次。
人(民众)﹐50次﹔真主的使者﹐50次。
“伊卜劣厮”(Eblees恶魔)﹐11次﹔躲避伊卜劣厮﹐11次。
“穆希巴”(灾害)﹐75次﹔感谢﹐75次。
“沙德格”(Sadagah施舍)﹐73﹔心情满意﹐73次。
受迷误者﹐17次﹔死人﹐17次。
“穆斯里敏”(虔诚的信士)﹐41次﹔“吉哈德”(为主道奋斗)﹐41次。
黄金﹐8次﹔舒适生活﹐8次。
妖言或魔术﹐60次﹔误导或迷误﹐60次。
“则卡特”(Zakat天课)﹐32次﹔“巴拉卡”(Barakah增加财富)﹐32次。
思想﹐49次﹔光亮﹐49次。
口舌﹐25次﹔宣教﹐25次。
憎恶﹐8﹔恐惧﹐8次。
说话快﹐18次﹔宣传﹐18次。
艰难﹐114次﹔忍耐﹐114次。
穆罕默德﹐4次﹔“沙利亚”(穆圣教诲)﹐4次。
二﹑活动与自然环境﹕ “色拉特”(礼拜)﹐5次。
（穆斯林每天做5次礼拜） 月份﹐12次﹔白昼﹐365次。
海洋﹐32次﹔陆地﹐13次。
海洋与陆地相加得总数45次﹐(32 + 13 = 45)。
海洋与总数相除﹐32被45除﹐得到71﹒11111111%。
陆地与总数相除﹐13被45除﹐得到28﹒88888889%。
现代地理学确定﹐地球表面分为海洋与陆地两部份﹐海洋的面积占71﹒111%﹔陆地占28﹒889%﹐完全与《古兰经》 中“海洋”与“陆地”两个词出现的数字相同。
关于《古兰经》包含的科学奇迹不至于这些。
目前已经出版了《古兰经》与《圣训》中的科学奇迹一书。
该书已经翻译成18种语言在全球发行，该书阐述了《古兰经》中的很多科学，如：地质学，胚胎学，天文学，宇宙起源学，海底学，脑、性行为规定、水、土、山方面等等，生物体，植物，教律，地球方面的科学。
