关于方位词的古诗
月明星稀,乌鹊南飞.相见时难别亦难,东风无力百花残 窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船.夜来南风起,小麦覆陇黄.（白居易《观刈麦》） 等闲识得东风面,万紫千红总是春.（朱熹《春日》） 春风又绿江南岸,明月何时照我还?（王安市《泊船瓜洲》） 孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低.（白居易《钱塘湖春行》） 登东山而小鲁,登泰山而小天下.（孔子） 大江东去,浪淘尽,千古风流人物.苏 轼 小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中.李 煜 千磨万击还坚劲,任尔东西南北风. 郑 燮 千年老干屈如铁,一夜东风都作花,张 庸 小园桃李东风后,却看杨花自在飞.王 令 天外黑风吹海立,浙东飞雨过江来.苏 轼 不枉东风吹客泪 欧阳修 日暮东风怨啼鸟,落花犹似坠楼人.杜 牧 古来万事东流水 李白 可怜一炬成焦土,留与东京说梦华.黄遵宪 斗世无归似转蓬,今年作梦到巴东.陆游 何处东风传笑语,隔花楼阁美人家.金逸 泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西.苏轼 青山遮不住,毕竟东流去.辛弃疾 直须看尽洛城花,始共东风容易别.欧阳修 忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然.苏轼 东边日出西边雨,道是无情却有情.刘禹锡 待月西厢下,迎风户斗开.元稹 恨君不似江楼月,南北东西,只有相随无别离.吕本中
古诗词中形容方位的字
描述方位的词主要也有“东、西、南、北、上、中、中央、下、外、里、内 前、后、左、右、间、旁”等但也有其它方法1.山南水北是阳，反之是阴2．以五行表示 木居左、金居右、火居前、水居后，土居中央……是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金属西方而主秋气，水居北方而主冬气。
3．以五色表示 青，东方色；赤，南方色；白，西方色，黑，北方色也，黄色为土色，位在中央。
木色青，故青者东方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黄，故黄者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也。
4．以四季表示 木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金属西方而主秋气，水居北方而主冬气。
（ 5．以四兽表示 左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。
6．以左右表示 古人习惯以东为左，以西为右。
东西与左右常可互相替代。
7．以八卦表示 八卦排列顺序一般是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，八卦与地理方位的配合关系是：震代表东方，离代表南方，兑代表西方，坎代表北方，此为四正；撰代表东南方，坤代表西南方，乾代表西北方，艮代表东北方，此为四隅。
8．以数字表示 数字与五行相配合也可表示地理方位。
一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土。
一与六共宗（居北方），二与七为朋（居南方），三与八成友（居东方），四与九同道（居西方），五与十共守（居中央）。
9．以天干地支表示 古人把天干和五行结合起来表示地理方位，流传的口诀是：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
古人也用地支表示地理方位。
王莽时曾开辟一条从关中到汉中的南北通道，叫作子午道。
颜师古解释说：子，北方；午，南方也。
言通南北道相当，故谓之子午耳。
连接地球南北两极的假想线（经线）叫子午线。
卯时是日出东方时，故以卯表示东方；酉时是日落西方之时，故以酉表示西方。
10．以星宿表示 我国古代天文学家，在黄道赤道两侧一周，选取了二十八个星宿作为观察天象的标帜，称为二十八星宿（各星宿包含2~22恒星）。
二十八星宿以七宿为一组，共分四组，分别配以四只守护圣兽组成一套完整的星相学说： 东方苍龙七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿 北方玄武七宿：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿 西方白虎七宿：奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿 南方朱鸟七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿 二十八宿与三垣(太微垣、紫微垣、天市垣)是古代中国划分天区的标准，在古典诗词中，往往以此表示方位或地域。
含有方位的诗句
1、月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依。
（曹操《短歌行》）2、相见时难别亦难，东风无力百花残。
（李商隐《无题》）3、等闲识得东风面，万紫千红总是春。
（朱熹《春日》）4、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
（苏轼《念奴娇—赤壁怀古》）5、小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
（李煜《虞美人》）6、千年老干屈如铁，一夜东风都作花，（张庸《梅》）7、小园桃李东风后，却看杨花自在飞。
宋—王令8、可怜一炬成焦土，留与东京说梦华。
—黄遵宪9、东边日出西边雨，道是无情却有情。
—刘禹锡10、待月西厢下，迎风户斗开。
—元稹11、恨君不似江楼月，南北东西，只有相随无别离。
—吕本中12、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
——苏轼《江城子密州出猎》13、问世间情为何物，直教人生死相许，天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
—元好问《雁丘词》14、吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
——杜甫《登岳阳楼》15、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
——白居易《钱塘湖春行》16、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
——马致远《天净沙秋思》17、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
——杜牧《赤壁》18、无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。
——李煜《相见欢》19、年少万兜鍪，坐断东南战未休。
天下英雄谁敌手
曹刘。
生子当如孙仲谋。
——辛弃疾《登京北口固亭有怀》)
求：含有方位词的诗词句
月明星稀，乌鹊南飞。
相见时难别亦难，东风无力百花残窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
（白居易《观刈麦》）等闲识得东风面，万紫千红总是春。
（朱熹《春日》） 春风又绿江南岸，明月何时照我还
（王安市《泊船瓜洲》）孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
（白居易《钱塘湖春行》） 登东山而小鲁，登泰山而小天下。
（孔子）大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
苏 轼小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
李 煜千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
??郑 燮千年老干屈如铁，一夜东风都作花， 张 庸小园桃李东风后，却看杨花自在飞。
王 令天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。
苏 轼不枉东风吹客泪 欧阳修日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。
杜 牧古来万事东流水 李白可怜一炬成焦土，留与东京说梦华。
黄遵宪斗世无归似转蓬，今年作梦到巴东。
陆游何处东风传笑语，隔花楼阁美人家。
金逸泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
苏轼青山遮不住，毕竟东流去。
辛弃疾直须看尽洛城花，始共东风容易别。
欧阳修忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
苏轼东边日出西边雨，道是无情却有情。
刘禹锡待月西厢下，迎风户斗开。
元稹恨君不似江楼月，南北东西，只有相随无别离。
吕本中
泰山日出的句子
图片到百度中查 天下名山都有壮丽的日出景观，而唯泰山日出最负盛名，个中原因，颇耐寻味。
也许有人会说，这是由于泰山日出特别壮美；之所以如此，又取决于其特殊天文、地理和气候条件。
但除此之外，是否还有更深层、更根本的文化基因呢
一般认为，在古代游牧时期，就已产生天体崇拜。
由于太阳对作物生长和气象变化影响重大，因而太阳崇拜到农耕时期便获普遍发展。
大汶口文化曾出土以山承日的陶器符号，从而表明了太阳崇拜和高山崇拜的融合。
《春秋是类谋》有泰山失金鸡的传说，郑玄注称其为岳之精。
金鸡又称金乌、金鸦，均为太阳象征。
那么，太阳崇拜为何又特与泰山崇拜相结合呢
首先在于泰山特殊的地理方位，即处于中国的东方。
所谓以其处东北，居寅丑之间，万物终始之地，阴阳交泰之所（《文献通考》）；东方主天地之生气，以方位别五岳，是为天之东柱（《岳史·形胜考》诗注）。
而东方又恰是太阳升起的方位，主阳。
故《说文》释东为从日在木中，《晋书·五行志》称说日木，东方也。
东，就是太阳在树木间冉冉升起。
泰山为东岳，自然与太阳关系更为密切，故有 泰山金鸡之说。
作为泰山主神之一的泰山大帝，就源于始祖神化了的太阳神金虹氏、太昊氏。
另一位主神碧霞元君（俗称老奶奶），与玄女有渊源关系，也与太阳崇拜有瓜葛。
正因泰山将东方崇拜与太阳崇拜相结合，所以泰山大帝又称青帝。
东方于色主青，青为生命色，泰山神又是东方神、生命神。
而体现这两种崇拜最充分、最生动的景观，自然是泰山日出。
其次在于泰山临近东海，以及由此带来的大海崇拜。
虽然泰山距海岸线尚有不小距离，在泰山上也根本看不到大海，但较之其他名山，它毕竟距海最近。
因此，古人每联称海岱。
苏辙有聊欲观海岱的诗句，叶份有海岱争崇深的跋文。
在人们的经验中，太阳又是大海中升起，所以有金乌海底初飞来（韩愈）、只等金鸦浴海?quot;（杨万里）之类的诗句。
正因泰山临近东海，加之泰山云海颇似东海波涛，因之人们即使明知泰山难见大海，还是乐于沉醉于观海幻象。
故而山中有登岱观海题刻，有青帝宅宫，表海于东的碑赞。
人们宁愿将云海想象为海水，将泰山日出虚拟为东海日升。
请听诗人的纵情讴歌：夜呼日出观海东，再为斯世升鸿蒙（段辅），日出东海几千里，茫茫不辨云与水（于慎行）。
站在泰山顶上，看东海日出，该是何等壮观啊
第16课海上日出的多音字一共有多少分别是什么
拼 音 shng shng shang 部 首 ⺊ 笔 画 3 五 行 金 繁 体 上 五 笔 HHGG生词本基本释义 释义[ shǎng ]指上声，“上2”shàng⒁的又音。
[ shàng ]1.方位词。
位置在高处的：～部。
～游。
往～看。
2.等级或品质高的：～等。
～级。
～品。
3.方位词。
次序或时间在前的：～卷。
～次。
～半年。
4.旧时指皇帝：～谕。
5.向上面：～缴。
～升。
～进。
6.姓。
7.由低处到高处：～山。
～楼。
～车。
8.到；去（某个地方）：～街。
～工厂。
他～哪儿去了?9.向上级呈递：～书。
10.向前进：老张快～，投篮。
见困难就～，见荣誉就让。
11.出场：这一场戏，你应该从左边的旁门～。
这一场球，你们五个先～。
12.把饭菜等端上桌子：～饭。
～菜。
～茶。
13.添补；增加：～水。
～货。
14.把一件东西安装在另一件东西上；把一件东西的两部分安装在一起：～刺刀。
～螺丝。
15.涂；搽：～颜色。
～药。
16.达到；够（一定数量或程度）：～百人。
～年纪。
⒁（又shǎng）上声：平～去入。
17.我国民族音乐音阶上的一级，乐谱上用作记音符号，相当于简谱的“1”。
见〖工尺〗。
18.表示由低处向高处：爬～山顶。
19.表示有了结果或达到目的：锁～门。
考～了大学。
那时他家穷得连饭都吃不～。
20.表示开始并继续：爱～了农村。
[ shang ]1.用在名词后，表示在物体的表面：脸～。
墙～。
桌子～。
2.用在名词后，表示在某种事物的范围以内：会～。
书～。
课堂～。
报纸～。
3.表示某一方面：组织～。
事实～。
思想～。
亚洲的全称是什么，其名称是古代（)所起
轻声词：队巴掌、快活、耷拉、答应、、孩子、含糊子、行当、合同、和核桃、盒子、红火、猴子、后头、厚道、狐狸、糊涂。
一、队伍 [ duì wu ] 1.军队：从～上转业回来。
2.有组织的集体：干部～。
知识分子～。
3.有组织的群众行列：游行～。
排好～。
文学作品示例：柳青 《铜墙铁壁》第十八章：“山炮连长知道，队伍找不到群众，是多么困难啊。
”二、巴掌 [ bā zhang ] 手掌：拍～。
文学作品示例：曹禺 《日出》第一幕：“我听说这孩子打了金八爷一巴掌， 金八爷火了。
”三、快活 [ kuài huo ] 愉快；快乐：提前完成了任务，心里觉得很～。
文学作品示例：明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷：“婆子并不争论，欢欢喜喜的道：‘恁地，便不枉了人。
老身就少赚几贯钱，也是快活的。
’”四、耷拉 [ dā la ] 下垂：～着脑袋。
黄狗～着尾巴跑了。
也作搭拉。
文学作品示例：她牵着热毛子马,脑袋耷拉着,见人就叹命不好。
——周立波《暴风骤雨》五、答应 [ dā ying ] 1.应声回答：喊了好几声，也没有人～。
2.应允；同意：他起初不肯，后来～了。
文学作品示例：鲁迅 《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》：“结末的教训是：所以倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。
”
日出东南隅
陌上桑 原文： 《汉乐府集》 日出东南隅我秦氏楼。
秦好女，自名为罗敷。
罗敷善蚕桑，采桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。
使君遣吏往，问是谁家姝
“秦氏有好女，自名为罗敷。
”“罗敷年几何
”“二十尚不足， 十五颇有余”。
使君谢罗敷：“宁可共载不
” 罗敷前致辞：“使君一何愚
使君自有妇，罗敷自有夫。
” “东方千余骑，夫婿居上头。
何用识夫婿
白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。
十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白皙，鬑鬑颇有须。
盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。
” 【译文】 太阳高挂在东南方，照到了我秦氏的楼房。
秦家有位姣好的女郎，家里人起名叫罗敷。
罗敷擅长养蚕和采桑，采桑来到了城南。
用青丝做篮子上的绳络，用桂枝做篮子上的提柄。
头上梳着倭堕髻，耳上挂着明月珠。
杏黄的绫罗做下裙，紫色的绫罗制短袄。
当路上行人看到了罗敷，就放下担子抚摩髭须。
当少年看到了罗敷，就脱下帽子整理发巾。
使耕田的忘了犁耙，使锄地的忘了锄头。
耕锄者归来相互抱怨耽误了劳作，只因为你个色眯眯的多看了罗敷一眼。
太守从南方骑着马走了过来，五匹马都停下了脚步。
太守派个小吏前往，请问是谁家的女子
秦家有位姣好的女郎，本名叫罗敷。
请问罗敷今年几岁
二十还不足，十五却有余。
太守请问罗敷，能和我同生一车走吗
罗敷亲自上前回答：太守怎麼这麼傻
太守有自己的妻子，罗敷有自己的丈夫。
东方出现了一千多车骑，我的夫婿就在最前头。
用什麼来辨识我的丈夫，那骑著白马有黑马跟随的。
马尾上系著黑色的丝带，马头上罩著黄金络。
腰中佩著鹿卢剑，可值千万余。
我丈夫十五岁做了府中的小吏，二十岁在朝为大夫。
三十岁官拜侍中郎，四十岁做了一城的太守。
他有洁白的皮肤，脸上略长一些髭须。
在公所中迈著方步，在府衙裏慢慢走踱着。
在座有几千人，都说我的丈夫才貌出众啊
全诗共分三解。
解为乐歌的段落，本诗的乐歌段落与歌词内容的段落大致相合。
第一解从开始至“但坐观罗敷”，主要叙述罗敷的美貌。
第二解从“使君从南来”至“罗敷自有夫”，写太守觊觎罗敷容姿，要跟她“共载”而归，遭到罗敷严辞拒绝。
第三解从“东方千余骑”至结束，写罗敷在太守面前夸赞自己丈夫，用意在于彻底打消太守的邪念，并让他对自己轻佻的举止感到羞愧。
诗人成功地塑造了一个貌美品端、机智活泼、亲切可爱的女性形象。
一般来说，人们认识一个人，总是先识其外貌，然后再洞达其心灵。
《陌上桑》塑造罗敷的形象也依循人们识辨人物的一般顺序，在写法上表现为由容貌而及品性。
罗敷刚出现，还只是笼统地给人一个“好女”的印象，随着叙述的展开，通过她服饰的美丽和路人见到他以后无不倾倒的种种表现，“好女”的形象在读者眼前逐渐变得具体和彰明。
第二、三解，诗人的笔墨从摹写容貌转为表现性情，通过罗敷与使君的对话，她抗恶拒诱，刚洁端正的品格得到了充分的展示。
从她流利得体，同时又带有一点调皮嘲弄的答语中，还可看出她禀性开朗、活泼、大方，对自己充满自信，并且善于运用智慧保护自己不受侵害。
当然这只是大致的概括，事实上，作品在这方面也不乏灵活的安排。
如第一解虽然主要写容貌，“罗敷喜蚕桑”则又表现出她热爱劳动的良好品质；第二、三解虽然主要揭示她内心情感，但第二解使君立马踟蹰不前，分明又暗中映显出罗敷美貌丽态的魅力，第三解罗敷夸扬丈夫姿容，与一解总述罗敷美好“遥对”（张玉谷《古诗赏析》卷五），不正可以见到罗敷本人的倩影吗
诗人笔下的罗敷品貌俱美，从而赋予这一艺术形象更高的审美价值。
读完全诗，人们对罗敷的喜爱比起诗中那些忘乎所以的观望者的态度来更加深厚真挚，因为他们还仅仅是为罗敷的容貌所吸引，读者却又对罗敷的品格投以敬佩。
从这一意义上说，《陌上桑》与《诗经·硕人》在摹绘美人的形象方面，其区别不仅在于具体手法的不同（这一点下面还会谈到），还在于它由比较单纯地刻画人物的容貌之美进而达到表现性情之美，这后面一点显然在文学形象的创造史上具有更重要的意义。
《陌上桑》在写作手法方面，最受人们称赞的是侧面映衬和烘托。
如第一解写罗敷之美，不用《硕人》直接形容具体对象容貌的常套，而是采用间接的、静动结合的描写来暗示人物形象的美丽。
先写罗敷采桑的用具和她装束打扮的鲜艳夺目，渲染服饰之美又是重点。
“青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
缃绮为下裙，紫绮为上襦。
”这些诗句一字不及罗敷的容貌，而人物之美已从衣饰等的铺叙中映现出来。
前人评汉乐府《江南》诗句“莲叶何田田”，说：“不说花偏说叶，叶尚可爱，花不待言矣。
”张玉谷《古诗赏析》卷五。
这话也可以被运用来说明本篇上述诗句的艺术特点。
更奇妙的是，诗人通过描摹路旁观者的种种神态动作，使罗敷的美貌得到了强烈而又极为鲜明、生动的烘托。
“行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怨怒，但坐观罗敷。
”爱美之心人皆有之，而人类对异性美（尤其是在形貌方面）就更为敏感，同时也会表现出更高的热情。
这些男性旁观者为罗敷深深吸引，乃至有意无意地做出一些想取悦罗敷的举止，正说明他们看到罗敷时激动不宁的心情和从她身上获得的审美满足。
借助于他们的目光，读者似乎也亲眼饱睹了罗敷的面容体态。
这样来塑造人物形象，比借助比喻等手段正面进行摹写显得更加富有情趣；而且由于加入了旁观者的反应，使作品的艺术容量也得到了增加。
这是《陌上桑》为描写文学形象提供的新鲜经验。
除了从侧面摹写形象外，本篇还善于从侧面表达意图，这主要是指第三解罗敷夸夫的内容。
对这段内容，人们有两种理解：一种认为诗中“夫婿”是罗敷实指其夫，另一种意见是罗敷虚设一夫，更有人断定这一段是诗中的糟粕。
“夫婿”究竟是实指还是虚设，这是弄不明白的问题，不过这并不重要。
重要的倒是应该弄清楚：罗敷当时为何要讲这番话?意图何在?她集中夸赞自己丈夫的尊贵和美好，这显然是有明显的针对性。
因为调戏她的是一位怀有特殊优越感的太守，罗敷说自己丈夫尊贵，则使其优越感变得可笑；又因为太守看中她的是美色，罗敷说自己丈夫美好，实际上是说只有丈夫才可以与自己相配。
罗敷这段话句句夸夫，而客观上又句句奚落太守，这正是全诗侧面写法的又一次运用。
诗歌的喜剧效果主要也是从这里得到体现的。
第三解在整篇作品中不是可有可无，更不是什么糟粕，而是诗篇的有机构成。
幽默风趣是《陌上桑》明显的风格特点。
如写旁观者见到罗敷时不由自主地表现出来的种种神态，十分好笑，而又无不是乡民的真趣流露。
又如罗敷讲自己的年龄，“二十尚不足，十五颇有余”，口齿伶俐，而又暗带调皮，“颇”字尤见口角语态之妙。
最后一段罗敷盛夸夫婿，使眼前那位听着的太守感到通身不自在，羞愧难状。
这一寓严肃的主题于诙谐的风格之中的优秀诗篇，体现了乐观和智慧，它与《孔雀东南飞》《东门行》等体现的悲慨和亢烈相比，代表着汉乐府又一种重要的艺术精神。
《陌上桑》的语言带有明显的藻采化倾向，主要是反映在第一和第三节中。
这些构成了本篇统一的叙述风格。
原文分析： 第一段，写罗敷的美貌。
首先写她的住所之美、器物之美来衬托她的美貌，然后重点写她的服饰之美，最后通过侧面描写烘托她的美貌，无论是行者还是少年，无论是耕者还是锄者，都倾慕她的美丽，激起读者的想象。
本段写她的外表美，铺衬下文的心灵美；写劳动人民对罗敷的健康感情，与后文使君的不怀好意形成对照。
第二段，写使君觊觎罗敷的美色，向她提出无理要求。
先是使君的马徘徊不前，使君对罗敷垂涎三尺，继而上前搭话，询问姓名，打听年龄，最后提出和罗敷“共载”的无耻要求，暴露了使君肮脏的灵魂。
写使君的语言行为步步深入。
第三段，写罗敷拒绝使君，并盛夸丈夫以压倒对方。
本段全部由罗敷的答话构成，回应使君的调戏。
斥责、嘲讽使君愚蠢，声明自己已有丈夫，丈夫威仪赫赫、荣华富贵，仕途通达、青云直上，品貌兼优、才华横溢。
罗敷的伶牙俐齿使自以为身份显赫的使君只能自惭形秽，罗敷的不畏权势、敢于与权势斗争的精神充分体现出来了，表现了她的人格魅力。
〔陌上桑〕：在林间的小路上采桑。
陌：林间的小路。
桑：名次作动词，采桑。
〔东南隅(yú)〕：指东方偏南。
隅，方位、角落。
我国在北半球，夏至以后日渐偏南，所以说日出东南隅。
〔善蚕桑〕：很会养蚕采桑。
善，有的本子作“喜”。
〔青丝为笼系〕：用黑色的丝做篮子上的络绳。
笼，篮子。
系，络绳（缠绕篮子的绳子）。
〔笼钩〕：一种工具。
采桑用来钩桑枝，行时用来挑竹筐。
〔倭堕(wǒtuò)髻〕：发髻名。
其髻像云堆叠，歪在头部的一侧。
倭堕，叠韵字。
〔耳中明月珠〕：耳朵上戴着宝珠做的耳环。
明月，宝珠名。
〔缃绮〕：浅黄色有花纹的丝织品。
〔襦(rú)〕：短袄。
〔下担捋髭(lǚīzī)须〕：放下担子，抚摩胡子（和下接诗句都是形容看得出神）。
捋，手握着东西，顺着向下移动。
髭，嘴上边的胡子。
〔脱帽著帩(qiào)头〕：把帽子脱下，只戴着纱巾。
古代男子戴帽，先用头巾把发束好，然后戴帽。
著，戴。
帩头，包头的纱巾。
〔坐〕：因为，由于。
〔使君〕：汉代对太守、刺史的通称。
〔五马〕：指（使君）所乘的五匹马拉的车。
汉朝太守出行用五匹马拉车。
〔踟蹰(chíchú)〕：徘徊，停滞不进的样子。
又作“踟躇”。
〔姝(shù)〕：美丽的女子。
〔谢〕：这里是“请问”的意思。
〔宁可〕：愿意。
〔一何〕：怎么这样。
〔东方〕：指夫婿当官的地方。
〔千余骑〕：泛指跟随夫婿的人。
〔居上头〕：在前列。
意思是地位高，受人尊重。
〔何用〕：用什么（标记）。
〔骊(lí)驹〕：黑色的小马。
这里指马。
〔黄金络马头〕：马头上戴着金黄色的笼头。
络，这里指用网状物兜住。
〔鹿卢剑〕：剑把用丝绦缠绕起来，像鹿卢的样子。
鹿卢，即辘轳，井上汲水的用具。
〔千万馀〕：上千上万（钱）。
〔小吏〕：太守府的小官。
有的本子作“小史”。
〔朝大夫〕：朝廷上的一种高等文官。
〔侍中郎〕：出入宫禁的侍卫官。
〔专城居〕：作为一城的长官（如太守等）。
专，独占。
〔白晰(xī)〕：指皮肤洁白。
晰，又作“皙”。
〔 鬑鬑(lián) 颇有须〕：胡须稀疏而长。
，须发疏薄的样子。
白面有须，是古时候美男子的标准。
〔盈盈〕：仪态端庄美好。
（冉冉）：走路缓慢。
〔公府步〕：摆官派，踱方步。
〔殊〕：出色，与众不同，非同一般。
什么叫轻声
轻声是指语音序列多音节原有的声调，成的一个又轻又短的。
它不是四声之外的第五种声调，而是四声的一种特殊音变，在物理上表现为音长变短，音强变弱。
轻声没有固定的调值，一般要根据前一个字的声调来确定，所以不标声调。
八种读轻声的情况 1.语气词“吧，吗，啊，阿，呢”等读轻声； 2.助词着，了，过，地，得，们等读轻声； 3.名词后缀“头，子”等读轻声； 4.重叠词，或重叠双音节动词读轻声。
如“走走” 5.表趋向的动词做补语时读轻声.如“太阳升起来了。
”中的“来”读轻声。
6.方位词，如上，下，左，右，前，后等读轻声； 7.量词，如那个，那次，那盘等读轻声； 8.作宾语的代词，如“有人找你。
”中的“你”读轻声。
如：地道（di第四声dao第四声）——《地道战》是一部反映我抗日军民抗日故事的电影，电影中与日本鬼子的斗争在地道是展开。
地道（di第四声dao平舌） ——不错啊
北京土话说的还挺地道
照应（zhao第四声ying第四声）——文中这两段是相互照应的关系。
照应（zhao第四声ying平舌）——两人一块出门，相互好有个照应。
东西（xi 一声，指方向）——在野外，看日出日落是辨别东西方向最基本的方法。
东西（xi 轻声，指物品）——人家在医院里躺着，好歹也该买点东西去看看啊
兄弟（di 第四声）——好兄弟
咱人穷志可不能短啊
兄弟（di 轻声）——我说兄弟，你这样的带这么多钱出门可得注意着点。
对头（tou 二声）——对头
你这个答案和我心里想的一模一样
对头（tou 轻声）——他两个是对头，早年两家有过矛盾。
