关于清后期广西进士吴锡璋
尚寨派裔孙吴锡璋，清乾隆四十年乙未科高中一甲一名武状元，钦点殿前侍卫，晋封四品武德骑尉。
?、 吴 姓源 流? 一、渊源 在古谱中出现许多吴姓的人物：有中记载的炎帝之臣吴权、黄帝之母吴枢 ；有火神祝融氏吴回；有曾与羿比射的神箭手吴贺等。
这些吴氏的来源，固然都有一定的依据，但在吴氏史料中十分罕见。
而现在吴姓的人绝大多数是泰伯、仲雍的后裔。
郑樵 载：泰伯封于吴，子孙以国为姓。
?起源出自姬姓：黄帝，有熊氏国君，号有熊。
生于轩辕之丘(今河南新郑西)，名轩辕。
长于姬水，故以姬为姓。
是历史上第一个姬姓的人。
黄帝有四妃，共生子二十五子，其中正妃嫘祖生二子，长玄嚣，次昌意。
黄帝去世后，玄嚣继任。
并继承了黄帝的姬姓，吴姓即从玄嚣这一支脉递传而来。
史称姬姓吴氏，故追溯本源，黄帝是吴姓的初祖。
?黄帝以降，经玄嚣、娇极，帝喾至五世为后稷。
名弃。
善农耕，播五谷，建功于天下， 被尧帝命为农官，受舜帝封于邰(今陕西武功)。
成为我国农业始祖，后被后世遵为神农 。
吴姓旧谱载：吴氏之先，始于后稷，指明后稷是吴氏的先祖。
?开氏于泰伯、仲雍：后稷之后，传十二代至古公亶父，(下简称古公)，几经迁徙，已由封地 转移至 (今陕西西彬县和甸县一带)。
古公继承和振兴了后稷等祖先的事业，积德行义，深受民众拥戴。
时值商殷之世，西北戎狄游牧民族也逐步强大起来。
经常搔扰古公的辖地，因不堪戎狄侵凌，古公便率众离南迁岐山山麓的周原地区(今陕西岐山县)定居，同时建立国家统治管理机构。
得到了商王朝的认可。
因所建的诸侯国地处周原，故称周人，诸侯国也称周。
?古公生三子：长泰伯、次仲雍、三季历。
传说季历贤而其子昌(即周文王)有圣端，深得古公宠爱。
古公有意传位于季历，以便今后能传位给昌。
但因碍于当时氏族王位长子继承的传统而苦恼。
泰伯、仲雍体察到古公这一心意，为了顺从父亲的意愿，兄弟俩决定自动引退，以逊位于季历，于是托辞为父采药，结伴南奔衡山，且一去未返。
这样，季历被立为太子。
但古公去世前仍留下遗嘱，要季历让位给泰伯以遵氏族传统。
泰伯、仲雍回国奔丧时，季历遵 照父亲遗命，要泰伯继承王位，泰伯却坚辞不受。
季历不依。
几经避让不成，泰伯只好再次 偕弟南奔荆蛮，为了表示义无反顾之心，泰伯、仲雍回荆蛮之后，即举族南迁，兄弟俩辗转 来到的江苏吴地(今无锡梅里村一带)落脚，并改从当地吴人断发纹身之俗，以成 刑佘之人。
表示再无资格当宗庙社稷之主，籍以回避季历。
泰伯、仲雍此举，不仅顺从父意，使季历因而登上王位，而且开创了吴氏的谦让家风。
其崇高品德，深为后世敬仰。
孔 子在中说：泰伯，其可谓至德也己矣，三以天下让，民无得而称焉。
认为泰伯的品德已到了至高的境界，这就是至德传芳，至德堂号的来源。
司马迁在 》中把泰伯列为之首。
? 泰伯、仲雍到江苏吴地之后，不畏艰辛，开山辟水，教民农桑，积极改造环境，数年之后 ，人民殷富，远近民众相率归附者千余家，于是泰伯兴建国家，国号勾吴，族人以国为姓，改姬姓为吴。
泰伯从而成为吴姓的开氏始祖，无锡梅里成为吴姓的发祥地。
载：纪吴之郡海，盖舆地志云渤海者，东海之通称也。
所以吴姓统称 渤海传芳。
由于泰伯无嗣，泰伯去世后，王位传于仲雍，今日吴姓乃仲雍所传，仲雍是为 吴姓的传代始祖。
?后来传至泰伯十九世孙寿梦，吴国始称王。
吴王寿梦有五子：长诸樊，次余祭，三夷昧，四 季札，五厥由。
由于季札最贤，吴王要传位于他，他坚辞不受，寿梦死后，才决定以兄弟次 序传位，最后传给季札。
可是，季札仍旧礼让不受，后来索性避居延陵(今江苏武进)，二兄 余祭无奈，只好把延陵封给他作属邑，因此世称延陵季子。
季札不但继承了让德高风的高尚品质，而且以高度的文化素养称贤于世。
季札去世时，六十五岁的孔子亲自为他题写墓碑：于戏有吴延陵季子之墓，世称十字碑。
传至泰伯二十一世孙吴王夫差，至公元 前四七三年被发动的对吴国战争中所打败。
夫差失国，绝大部份的吴姓子孙被赶出 家园，流亡他乡，散居各地，甚至流落国外。
其中除季札四子中的子玉一支留守延陵外，其 他的则散处吴楚、闽越间。
季札的后裔另称延陵，以别渤海，郡号延陵郡此后还析 出长沙郡、濮阳郡。
吴姓一族以谦让开拓的特有家风，生息繁衍，丕显昌盛， 成为望族，据最近统计资料表明，全国吴氏族人有二千多万，在十九个大姓中居第十名。
海 外吴氏后裔有四百六十万人，占华侨总数的百分之十五。
?二、入闽 福建是吴姓分布较多的地区，主要分布于崇安、建阳、浦城、福州、连江、莆田、泉州、惠安、晋江、南安、安溪、永春、同安、厦门、漳州、云霄、龙岩、宁化、连城、上杭等县市 。
?南北朝至德三年(583年)，丰州刺史章大宝谋反，吴惠觉平叛有功，授丰州刺吏，后择居清源山朋山(旧称屏山)岭后。
? 唐开元十二年(724年)，河南光州固始人吴图元，以治书御史奉命都统节制经略闽疆。
先住福州古桥头，反又迁居尤溪，子孙又分衍大田、漳平、安溪等地。
?唐僖宗中和二年，河南光州固始人吴仁禄唐开成进士，官国子博士，迁户部大司徒，因避广 明之乱耻再受乱朝爵令，徙居惠安大吴。
至今已一千余年，传四十世，誉为名宦乡贤 裔，忠臣孝子家，繁衍蕃盛于闽南各市县和台湾、浙江、广东、四川、江西、辽宁等省， 以及东南亚诸国。
子孙数百万人，泉州黄龙、晋江磁灶、石狮三宗，乡殷富昌荣，菲律宾 让德堂和印尼延陵公会以及泰国、星州等的吴氏族姓社团，对侨居地和祖国贡献巨大 。
宋代惠安九世十三人登进士第，宋旌表吴德章为孝德大孝子，清光绪庚寅，晋江吴鲁钦点 状元。
其所著为亲睹八国联军侵华罪行之纪实。
痛责清廷腐败卖国之爱国史诗。
唐僖宗中和四年，河南光州固始人吴祭字孝先，随王审知入闽。
同行的还有其堂兄弟：发、 兴、瑞、良、斌等五人，分居福州、莆田、泉州、漳州、汀州等地，称为吴氏六祖。
?宋末元初(1249年)，状元宰相安徽吴潜之十一世孙吴薪，从浙江兰溪以孝廉征为龙岩令入闽，为官清正，未三年即得迁秩，改判潮州，莅任时途径海阳探访祖迹，不幸染疾，其子徙居漳下坡，后裔丕振蕃盛于福建、广东、广西、台湾和东南亚诸国，至今繁衍二十多万人 ，其中尚寨派裔孙吴锡璋，清乾隆四十年乙未科高中一甲一名武状元，钦点殿前侍卫，晋封四品武德骑尉。
?浦城城吴氏显荣于宋仁宗朝，礼部侍郎吴待问生：育、京、方、亮四子均进士及第；吴育大魁天下，与弟吴充先后任仁宗，神宗宰相，调和鼎鼎，家声大振。
?迁入上杭的吴氏有两派，一属江苏无锡常州延陵郡；一属渤海郡。
衍居全国各地子孙以四川为多，连江吴氏，其始祖吴省元，于宋代因避乱由南京迁居连江东塘，至今已发展三十一世 ，其裔孙吴运追随孙中山革命，为黄花岗烈士之一。
?宋进士文林郎吴宥由江西南丰迁宁化，成为后世闽、粤客家吴氏始祖。
子孙分衍于台湾、两广、香港等地。
? 安溪县厚安吴氏，其始祖子原公，于明代永乐年间迁入安溪剑斗开发创业，至今五百余年， 人才昌盛，其子孙散居福建、江西、浙江等地，仅安溪剑斗镇就有子孙一千余人。
?福建历史上出现了不少吴姓的清官廉史，在宋代就有知惠、潮二州的惠安吴达老；有古田尉，积阶朝散大夫莆田的吴公诚和尚右郎官，大理少卿吴叔告；有史称真廉吏的建阳古田尉，攸县丞，融州节度推官吴居仁以及长乐世称吴铁面的著名监察御史吴实。
此外还有 南宋进士、大教育家、惠安吴岗治学舍以经学指授峡邵二州，夷陵学子始第春官。
? 三、肇南 吴姓也是较早迁居南安的族姓之一。
两晋时期，中原汉人为辟战祸，纷纷南来，沿古南安江而居，特别是唐宋、中原板荡，北方大量民众南迁入闽，移居南安。
唐代诗人韩盄隐居南安时，在《秋郊闲望有感》诗中就有枫叶微红近有霜，碧云秋色满吴乡的诗句和《南安寓居》中有天近函关屯紫气，水通吴甸浸晴霞诗句，说明南安一带早有地名吴乡及田地吴甸。
?据有关史料记载，吴姓移居南安主要支派有：黄龙族礼孙公裔下；漳州南靖吴薪公裔下；还有吴伯谦裔下；灵水清溪支派，肇基公，燕翼公裔下；还有从龙岩、漳浦等地迁入其他支派，他们在南安开山辟水，艰苦创业，蕃衍昌盛，至今人口达58170人，为南安第七大姓。
?四、蕃衍 黄龙吴氏：大约于宋嘉定(公元十二世纪)纷纷迁入南安，黄龙一族迁入南安开发的村落有： 码头诗口村、诗坂村、龙溪村、营园村；洪濑有湖美小路村、进坑村；溪美有顶溪美、溪美 街、莲池村(赤口)；柳城有浦头村、鹭江大埕村、下都、杏莲、三堡、八尺岭东山村；彭美 下房村；金陶有鼎美村、吴板村、内寮村、盖溪跳坑村、金墩吴厝村、镇山墩头村；罗东有 潭边村；水头有湖内村、田中村、托坂村；石井有后店村；丰州有素雅东门、南门、港吴； 霞美有邱店、许厝后村、下福村、埔头村、麻山村、金鸡村、云台村(小部分)；康美有东坂 吴厝村；诗山吾丰古宅村。
美林有溪州、省新的林头、库内、梅胜、埔顶；历经八百左右年 来，如今黄龙族的南安后裔，广播闽、浙、赣、粤、港、澳、台，并侨居海外，星、马、泰、菲、印尼、欧美等地，瓜瓞绵长，人才辈出，簪缨显宦，名贤博士，商贾富豪，遍及海内外。
?黄龙吴氏开基祖礼孙，其先祖吴琚以下几代是：吴琚--吴安仁--吴仕骧--吴爽-- 吴礼孙，自礼孙起至今已传二十九世，衍居于海内内数十万人。
一世礼孙，配陈氏，生三子 ：长景政，居黄龙祖地传世；次景善，分居南安诗口；三景兴，分居晋江、石狮、蚶江及锦里。
二世景政，配蔡氏妙清，生六子：长君用、次君济、三君弼、四君辅、五君锡、六君赐 。
?二世景善支派：后裔又迁播于南安金淘、安溪、泉州城内、福清、龙溪地区、尤溪县、福州市、延平、建宁、邵丁、同安、厦门、晋江以及江西上饶、浙江温州、平阳和台港等地，后裔数万人。
三世君用支派：配陈氏，生三子：长观生、次观应、三观庆。
后代有分居予永春梧板和南安陶内、吴坂、内寮、诗口、埔尾等地。
? 三世君济支派：字和卿、号龙溪。
配杨氏、胡氏、刘氏、杜氏、蔡氏。
生七子，长希宪(杨 氏生)，配林氏，生三子：长宗之、次益之、三习之；次希文(杜氏生)，配周氏，生一子， 羽遂，分居晋江、石狮、蚶江；三希礼(杜氏生)官讳显宝，号大石，配庄氏，生五子：长仕 良、次仕宗、三仕铭、四仕端、五福生(早逝)；四子希勉(杜氏生)，配林氏，生一子：从道 ；五子希舜(杜氏生)讳显德，配虞氏(早逝无嗣)；六子希禹(杜氏生)讳显胜，号翌斋，配甘氏，生二子：长孟溢、次孟奇；七子希敬(蔡氏生)讳仲孙，生三子：长观荣、次观志、三观东。
?水头湖内吴氏：始祖一处士(君济之裔孙)，分支晋江东廷后播居，水头湖内的泰安。
一处士 到水头开拓求进，不久便与宋氏交厚。
宋氏慧眼识中一处士之才能与为人，遂以爱女妻之， 生二子，长精直、次精一。
精直与精一于明宪宗成化九年开族湖内，精一即大二房，后插迁漳州开族。
精直传恪齐，继传滨竹。
滨竹再传四子：长竹居、次竹所、三竹轩、四竹斐(后 裔大都分支漳州葛头或云角尾纲头)。
故称后湖内村吴氏四房之分源于此。
一处士衍传水头 吴氏，迄今已有五百余载，传宗二十一代，现海内外人口五千多人。
?裔孙播据南安溪美街、顶溪美、洪濑进坑村。
? 三世君弼支派：字和甫，号清江。
配陈氏，生二子，希圣讳元宝，配刘氏，生二子：长绍祖 、次绳祖。
绍祖播居南安市海都石井后店。
再播迁于广东潮属的海丰、陆丰、曲溪等地。
绳祖播居惠安洛阳街及武夷山等地。
君弼次子希源讳福宝号揽秀，配陈氏，生四子：长敬祖、 次德祖、三荣祖、四庆祖。
?石井后店吴氏：始迁祖吴启勋讳绍祖，于元朝末年(1361年)迁居后店村。
至明末清初， 郑成功反清复明与清廷对抗。
斯时人口二千余人，清廷以治海民与郑成功交接、强迫迁移。
限三十里外，驱而逐之。
初、二次村民尚在近处观望，至第三次大肆杀戮，焚其居室，村民 惊而四散逃走。
全族逃往广东属揭阳、海丰、陆丰等地。
后来郑成功退守台湾，至康熙末年 (1735年)，两广总督奏请，沿海居民当使复族，康熙准奏。
于是人民纷纷回乡，重 整家园。
后店村回归者仅十余户，其余均留在广东各地，各自谋生。
回归吴姓人艰苦奋斗， 辛勤创业，传至现在二十四代， 总人口三千余人，其中分居台湾三百余人，分居厦门三百 余人，在村人口(包括外出国内工作人员)二千余人，侨居海外一千余人。
?裔孙播：新步、下尾宅、产头、星田、西庄、仙景、石崎、延陵的索路、南安洪濑镇。
? 三世君锡支派：字和杰，号敏斋，仕元武荣州主薄；授将士郎，配何氏又名妙莲，生三子： 长希善，号俨斋，配叶氏，生二子：贤、德；次希允，号毅斋，配扬氏，生一子：玄瑞(今严埔西房大厅)；三希弼，号忠斋。
配蔡氏，生三子：莹、辉、昭(今严埔东房)。
?裔孙播居：金浦(严浦)、金鸡、麻山、石崎、仙景、五羊、小锦田、仙塘五房、浦头、下福 、田中等。
? 贤名大治，号惟忠，播居南安古宅。
辉由乒乓石沟花树下据居晋江下浯(花树房)，传下灶、 罗堂、高坑、安海圣店街、南安官桥田盇、丰州下福。
六世允斋居南安铺头、赤口、当甲、 丰州东门。
七世吴钦宜播居南安洪濑、小路。
八世愿庵之子播居南安坑尾再移居芸后(即今浦头)。
希灏之长子移居库内。
九世临田播居南安林头。
西渠裔孙一柱移居晋江茂陈宅，由 陈宅部份移居南安邱店许厝后，一柱移居仙景、石碑后。
十世退庵播居晋江下茂。
秀山播居 南安罗东潭边，其长子茂山由潭边迁居江西上饶桥恩山村；十二世岩山之子播居南安岸帽； 鹏之子印官(龙亩)播居南安露水头大埕；十三世朝官由金浦播居麻山；人口1800人，十 八世自浮由南安库内分居溪美吴厝巷；十九世周广播居金鸡，人口200余人。
?苍山吴氏：明洪武年间，宋状元宰相吴潜的十一世孙吴薪派裔启衷公，字钧父。
为避 辱宰官祸由漳州南靖展转迁徙，开基武荣二十七都古苍乡，生三子：长高斋，次厚斋，三 实斋。
公元十四世纪初，高斋迁居兴化仙游，厚斋迁居同安吾峰，唯实斋公，仍留居桑梓， 弘扬祖业。
实斋生二子：长圣福，次圣禄。
圣福生一子，裔居古苍、墩坂。
圣禄生四子：长 秉与居溪后埔。
次秉成居古苍。
三秉贡，大约于公元十四世纪八十年代，分居?尾。
四秉泰 分居后畲。
至五世，大约于公元十五世纪，秉成之长子钦明，次子钦玉分居安溪墩坂。
三子 钦和仍守居古苍。
历经六百多年风风雨雨，艰苦创业，苍山吴氏一族，以坚强的毅力，慧悟 之本性，著望族于温陵，拓乡域于苍山，一脉绵长，发屏崛起，如今仅于本土人口12000 多人，地跨南安、安溪两县，分布于?美、古苍、墩坂三乡，此外还有大批宗族成员，拓展 港、澳、台和东南亚诸国，足迹遍及五大洲。
?濑水头吴氏：吴伯谦于北宋年间由泉州清源山朋山岭后分居南安濑水头，(一说从晋江象畔 迁入)濑水头吴氏子孙后衍居安溪长坑、祥华、龙涓、西坪、魁斗、剑斗、尚卿和德化、感 德、石门、潘田、福德等地。
?灵水吴氏：灵水支派始祖吴懒翁，是江南吴氏大宗吴宣的后裔，自宣以下，世系是：吴纶 - --吴宥--吴坤二--吴吉甫--吴五四郎--吴千六郎--吴九六郎--吴懒翁。
吴 懒翁字志仲，生于1325年，卒于1387年。
明洪武十三年(1380)，携其幼孙吴温明(1375--1 443)，从泉州东门移居灵水安居落业，至今600多年。
?江崎吴氏属灵水清溪支派，始祖肇基公于明末由晋江东石镇坑园徙居江崎，繁衍至今已二十 五世，现本乡人口2500多人，并衍至水头、康店、后邦、上郎、上圳、田中、抚坂、苏 厝、云霄城关及世界各地，在台湾台南港仔尾、彭湖锁广港等地都有江崎的分支。
?山前顶乡吴氏属灵水清溪支派，开基祖清溪一世祖然公之子燕翼，现人口600多人。
? 蕉山吴氏：礌苍蕉坑吴氏的开基祖朴轩公，平贼有功，钦赐游击，明正统年间由龙岩徙居蕉坑，本地人丁2000多人，还有子孙分衍温州、福清、安溪等地和东南亚诸国约20000多人。
?凤巢吴氏：属入闽龙溪支派默公裔下，始祖述善公生二子，长致政，居东石埭边。
次致茂， 裔居丰州西岱浯宅。
致政生四子，长勤斋，仍守居埭边，次毅斋，三慎斋，四宁斋居柯坑， 次子毅斋於大清雍正年间，开基凤巢村，生二子至今传十八世，人口400多人。
次子仍回埭边。
?五、昭穆 黄龙吴氏通族：六十四字行。
? 十二世起字数取易有六十四卦，生生不已之义。
? 洪维我宗，生民自周，记序世家，端为之首，? 至德所贻，实庶且永，代钟哲人，在君左右，? 允文亦武，亮节高风，辉煌典策，蔚焉国桢，? 丕嗣徽音，望诸贤裔，凡亿孙曾，尚其懋哉。
? 康熙二十五年丙寅七月望日(1686年)赐进士出身南康县令裔孙吴黄龙编定? 水头湖内吴氏字行(自七世起)：? 宗、宪、缙、绅、世、代、恩、荣、学、遵、孔、孟、道、法、周、程? 苍山吴氏? 前十字：启 斋 圣 秉 钦? 于 德 景 宗 伯 后二十八字：? 世 光 祖 武 永 传 芳 基 业 敬 承 信 彦 通? 惟 冀 孙 曾 敦 道 学 朝 廷 应 举 显 明 堂? 江崎吴氏字行：? 世 必 孟 仲 淑 奋 隆 徵 锡 御? 翼 亮 昭 文 德 丕 绳 振 武 功? 蕉坑吴氏字行：? 廷承宗功世道德文章荣国选仁慈孝友振家声? 凤巢吴氏：? 述 致 斋 纯 敦 素 复 司 奇 兴 孟? 宗 光 嘉 庆 永 远 传 辉 耀 泽 隆? 吴氏堂号 延陵衍派? 六、宗祠楹联? 苍山吴氏? 德扬渤海志异征诛春秋颂美节 宗镇苍山谦让开拓祚胤传遗芳? 启基拓梓园高瞻远瞩推钧父 衷正系邦国武略文韬赋裔孙? 麟趾呈祥开一世 螽斯衍庆拓三吴? 宏图钧父启苍山 妙荫定公传古佛? 大圣孔丘崇至德 雄心宗武仰高风? 苍山梓桑多雨露 山川形胜蔚人文? 古干新枝春永在 苍松翠竹寒岁长? 谱 牒 南安吴氏谱牒的编修，历史悠久，内容丰富。
大部份的支派世系完整、脉络清楚，长幼有序 ，排列井然，而且名人传记，行状、文辞精华，有的还载有诗词赋和文物古迹。
?苍山吴氏大宗谱约编篡于清咸丰年间，由苍山吴祖许先生编篡，后来再篡修。
但各支派房谱 ，匀有自行续修，直至2002年10月，由吴达生、吴文华、吴基彬主持修编。
约于2004年10月完成。
带文字和举字的诗句
游坊口悬泉，偶题石上（时为河南尹）朝代：唐代作者：白居易原文：济源山水好，老尹知之久。
常日听人言，今秋入吾手。
孔山刀剑立，沁水龙蛇走。
危磴上悬泉，澄湾转坊口。
虚明见深底，净绿无纤垢。
仙棹浪悠扬，尘缨风斗薮。
岩寒松柏短，石古莓苔厚。
锦坐缨高低，翠屏张左右。
虽无安石妓，不乏（文举）酒。
谈笑逐身来，管弦随事有。
时逢杖锡客，或值垂纶叟。
相与澹忘归，自辰将及酉。
公门欲返驾，溪路犹回首。
早晚重来游，心期罢官后。
酬张祜处士见寄长句四韵朝代：唐代作者：杜牧原文：七子论诗谁似公，曹刘须在指挥中。
荐衡昔日知（文举）， 乞火无人作蒯通。
北极楼台长挂梦，西江波浪远吞空。
可怜故国三千里，虚唱歌词满六宫。
哭蒋詹事俨朝代：唐代作者：崔融原文：江上有长离，从容盛羽仪。
一鸣百兽舞，一举群鸟随。
应我圣明代，巢君阿阁垂。
钩陈侍帷扆，环卫奉旌麾。
雅量沧海纳，完才庙廊施。
养亲光孝道，事主竭忠规。
贞节既已固，殊荣良不訾。
朝游云汉省，夕宴芙蓉池。
汲黯言当直，陈平智本奇。
功成喜身退，时往惜年驰。
镇国山基毁，中天柱石颓。
将军空有颂，刺史独留碑。
芜漫藏书壁，荒凉悬剑枝。
昔余参下位，数载忝牵羁。
置榻恩逾重，迎门礼自卑。
竹林常接兴，黍谷每逢吹。
逸翰金相发，清谈玉柄挥。
不轻（文举）少，深叹子云疲。
遗爱犹如在，残编尚可窥。
即今流水曲，何处俗人知。
沁园春（为友人寿）朝代：宋代作者：程正同原文：富敌陶猗，才卑贾马，气吞曹刘。
更妓娱安石，东山名胜，樽盈（文举），北海风流。
事冷千年，身兼八子，豪举伊谁与匹俦。
应还笑，为天将降任，未欲东周。
优游。
宁久淹留。
管蓬矢桑弧志早酬。
有棠棣联芳，庭萱不老，砌兰擢秀，蟾桂传秋。
要颂椿龄，若将柏叶，婢膝奴颜应合羞。
直须是，功名期会，同跨鳌头。
姚开府山池朝代：唐代作者：孟浩然原文：主人新邸第，相国旧池台。
馆是招贤辟，楼因教舞开。
轩车人已散，箫管凤初来。
今日龙门下，谁知（文举）才。
陈氏族谱辈分
我陈明坤，听祖辈讲从大柳塔迁址现陕西省，旬阳县，双河镇，西岔乡，胡平村。
族谱在我爷爷辈不幸丢失，辈分为，道，集，先，少，光，明，日，后面还有十字遗失，望补全。
龙虎顺行阴鬼去，龟蛇逆往火龙来这句怎么解释
修道的诗词很多，稍微整理了一点给楼主参考，作者名字写在诗前面了彭晓：参同契明镜图诀诗二首造化潜施迹莫穷簇成真诀指蒙童三篇秘列八环内万象门开一镜中离女驾龙为木婿坎男乘虎作金翁同人好道宜精究究得长生路便通至道希夷妙且深烧丹先认大还心日爻阴耕生真汞月卦阳奇产正金女妊朱砂男孕雪北藏荧惑丙含壬两端指的铅金祖莫向诸般取次寻孙思逊：四言诗取金之精合石之液列为夫妇结为魂魄一体混沌两精感激河车覆载鼎候无忒洪炉烈火烘焰翕赫烟未及黔焰不假碧如蓄扶桑若藏霹雳姹女气索婴儿声寂透出两仪丽于四极壁立几多马驰一驿宛其死矣适然从革恶黜善迁情回性易紫色内达赤芒外射熠若火生乍疑血滴号曰中环退藏于密雾散五内川流百脉骨变金植颜驻玉泽阳德乃敷阴功（）积南宫度名北斗落藉韩湘：言志青山云水窟此地是吾家后夜流琼液凌晨咀绛霞琴弹碧玉调炉炼白朱砂宝鼎存金虎元田养白鸭一瓢藏世界三尺斩妖邪解造逡巡酒能开顷刻花有人能学我同去看仙葩钟离权：赠吕洞宾知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。
含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。
大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。
五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。
三尸神，须打彻，进退天机明六甲。
知此三要万神归，来驾火龙离九阙。
九九道至成真日，三界四府朝元节。
气翱翔兮神烜赫，蓬莱便是吾家宅。
群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。
道心不退故传君，立誓约言亲洒血。
逢人兮莫乱说，遇友兮不须诀。
莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。
执手相别意如何，今日为君重作歌。
说尽千般玄妙理，未必君心信也么。
子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。
吕岩呈钟离云房生在儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻。
谁能世上争名利，臣事玉皇归上清。
献郑思远施真人二仙万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。
抛家别国云山外，炼魄全魂日月精。
比见至人论九鼎，欲穷大访三清。
如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。
得火龙真人剑法昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。
天地山河从结沫，星辰日月任停轮。
须知本性绵多劫，空向人间历万春。
昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。
七言周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。
无象无形潜造化，有门有户在乾坤。
色非色际谁穷处，空不空中自得根。
此道非从它外得，千言万语谩评论。
通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。
讨论穷经深莫究，登山临水杳无看。
光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。
举世若能知所寓，超凡入圣弗为难。
落魄红尘四十春，无为无事信天真。
生涯只在乾坤鼎，活计惟凭日月轮。
八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。
桑田改变依然在，永作人间出世人。
独处乾坤万象中，从头历历运元功。
纵横北斗心机大，颠倒南辰胆气雄。
鬼哭神号金鼎结，鸡飞犬化玉炉空。
如何俗士寻常觅，不达希夷不可穷。
谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。
九年采炼如红玉，一日圆成似紫金。
得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。
劝君门外修身者，端念思惟此道心。
水府寻铅合火铅，黑红红黑又玄玄。
气中生气换，精里含精性命专。
返便为真道士，丹还本是圣胎仙。
出神入定虚华语，徒费功夫万万年。
九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。
精神气血归三要，南北东西共一家。
天地变通飞白雪，阴阳和合产金花。
终期凤诏空中降，跨虎骑龙谒紫霞。
凭君子后午前看，一脉天津在脊端。
金阙内藏玄谷子，玉池中坐太和官。
只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。
直指几多求道者，行藏莫离虎龙滩。
返本还元道气平，虚非形质转分明。
水中白雪微微结，火里金莲渐渐生。
圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。
吾今为报修行者，莫向烧金问至精。
安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。
绕电奔云飞日月，驱龙走虎出乾坤。
一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。
此道幽微知者少，茫茫尘世与谁论。
醍醐一盏诗一篇，暮醉朝吟不记年。
乾马屡来游九地，坤牛时驾出三天。
白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。
提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。
认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟。
但随天地明消息，方识阴阳有信音。
左掌南辰攀鹤羽，右擎北极剖龟心。
神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。
一本天机深更深，徒言万劫与千金。
三冬大热玄中火，六月霜寒表外阴。
金为浮来方见性，木因沈后始知心。
五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。
虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。
铺排剑戟奔如电，罗列旌旗疾似风。
活捉三尸焚鬼窟，生禽六贼破魔宫。
河清海晏乾坤净，世世安居道德中。
我家勤种我家田，内有灵苗活万年。
花似黄金苞不大，子如白玉颗皆圆。
栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。
直候九年功满日，和根拔入大罗天。
寻常学道说黄芽，万水千山觅转差。
有畛有园难下种，无根无脚自开花。
九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。
不日成丹应换骨，飞升遥指玉皇家。
四六关头路坦平，行人到此不须惊。
从教犊驾轰轰转，尽使羊车轧轧鸣。
渡海经河稀阻滞，上天入地绝欹倾。
功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。
九六相交道气和，河车昼夜迸金波。
呼时一一关头转，吸处重重脉上摩。
电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑。
思量此道真长远，学者多迷溺爱河。
金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。
尽道东山寻汞易，岂知西海觅铅难。
玄珠窟里行非远，赤水滩头去便端。
认得灵竿真的路，何劳礼月步星坛。
古今机要甚分明，自是众生力量轻。
尽向有中寻有质，谁能无里见无形。
真铅圣汞徒虚费，玉室金关不解扃。
本色丹瓢推倒后，却吞丸待延龄。
浮名浮利两何堪，回首归山味转甘。
举世算无心可契，谁人更与道相参。
寸犹未到甘谈尺，一尚难明强说三。
经卷葫芦并拄杖，依前担入旧江南。
本来无作亦无行，行着之时是妄情。
老氏语中犹未决，瞿昙言下更难明。
灵竿有节通天去，至无根得地生。
今日与君无吝惜，功成只此是蓬瀛。
解将火种种刀圭，火种刀圭世岂知。
山上长男骑白马，水边少女牧乌龟。
无中出有还丹象，阴里生阳大道基。
颠倒五行凭匠手，不逢匠手莫施为。
三千馀法论修行，第一烧丹路最亲。
须是坎男端的物，取他离女自然珍。
烹成不死砂中汞，结出长生水里银。
九转九还功若就，定将衰老返长春。
欲种长生不死根，再营阴魄及阳魂。
先教玄母归离户，后遣空王镇坎门。
虎到甲边风浩浩，龙居庚内水温温。
迷途争与轻轻泄，此理须凭达者论。
闭目存神玉户观，时来火候递相传。
云飞海面龙吞汞，风击岩巅虎伏铅。
一旦炼成身内宝，等闲探得道中玄。
刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。
千日功夫不暂闲，河车搬载上昆山。
虎抽白汞安炉里，龙发红铅向鼎间。
仙府记名丹已熟，阴司除籍命应还。
彩云捧足归何处，直入三清谢圣颜。
解匹真阴与正阳，三年功满结成霜。
神龟出入庚辛位，丹凤翱翔甲乙方。
九鼎先辉双瑞气，三元中换五毫光。
尘中若有同机者，共住烟霄不死乡。
修生一路就中难，迷者徒将万卷看。
水火均平方是，阴阳差互不成丹。
守雌勿失雄方住，在黑无亏白自乾。
认得此般真妙诀，何忧风雨妒衰残。
才吞一粒便安然，十二重楼九曲连。
庚虎循环餐绛雪，甲龙夭乔迸灵泉。
三三上应三千日，九九中延九万年。
须得有缘方可授，未曾轻泄与人传。
谁知神水玉华池，中有长生性命基。
运用须凭龙与虎，抽添全藉坎兼离。
晨昏点尽黄金粉，顷刻修成玉石脂。
斋戒饵之千日后，等闲轻举上云梯。
九天云净鹤飞轻，衔简翩翩别太清。
身外红尘随意换，炉中白石立时成。
九苞凤向空中舞，五色云从足下生。
回首便归天上去，愿将甘雨救焦氓。
婴儿迤逦降瑶阶，手握玄珠直下来。
半夜紫云披素质，几回赤气掩桃腮。
微微笑处机关转，拂拂行时户牖开。
此是吾家真一子，庸愚谁敢等闲猜。
水得天符下玉都，三千日里积功夫。
祷祈天地开金鼎，收拾阴阳锁玉壶。
便觉凡躯能变化，深知妙道不虚图。
时来试问尘中叟，这个玄机世有无。
谁识寰中达者人，生平解法水中银。
一条拄杖撑天地，三尺昆吾斩鬼神。
大醉醉来眠月洞，高吟吟去傲红尘。
自从悟里终身后，赢得蓬壶永劫春。
红炉迸溅炼金英，一点灵珠透室明。
摆动乾坤知道力，逃移生死见功程。
逍遥四海留踪迹，归去三清立姓名。
直上五云云路稳，紫鸾朱凤自来迎。
时人若要学长生，先是枢机昼夜行。
恍惚中间专志气，虚无里面固元精。
龙交虎战三周毕，兔走乌飞九转成。
炼出一炉神圣，五云归去路分明。
亦无得失亦无言，动即施功静即眠。
驱遣赤牛耕宇宙，分张玉粒种山川。
栽培不惮劳千日，服食须知活万年。
今日示君君好信，教君见世作神仙。
不须两两与三三，只在昆仑第一岩。
逢润自然情易伏，遇炎常恐性难降。
有时直入三元户，无事还归九曲江。
世上有人烧得住，寿齐天地更无双。
本末无非在玉都，亦曾陆地作凡夫。
吞精食气先从有，悟理归真便入无。
水火自然成既济，阴阳和合自相符。
炉中炼出延年，溟渤从教变复枯。
无名无利任优游，遇酒逢歌且唱酬。
数载未曾经圣阙，千年唯只在仙州。
寻常水火三回进，真个夫妻一处收。
就功成身羽化，更抛尘坌出凡流。
杳杳冥冥莫问涯，雕虫篆刻道之华。
守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。
自有物如黄菊蕊，更无色似碧桃花。
休将心地虚劳用，煮铁烧金转转差。
还丹功满未朝天，且向人间度有缘。
拄杖两头担日月，葫芦一个隐山川。
诗吟自得闲中句，酒饮多遗醉后钱。
若问我修何妙法，不离身内汞和铅。
半红半黑道中玄，水养真金火养铅。
解接往年三寸气，还将运动一周天。
烹煎尽在阴阳力，进退须凭日月权。
只此功成三岛外，稳乘鸾凤谒诸仙。
知 返本还元已到乾，能升能降号飞仙。
一阳生是兴功日，九转周为得道年。
炼但寻金里水，安炉先立地中天。
此中便是还丹理，不遇奇人誓莫传。
飞龙九五已升天，次第还当赤帝权。
喜遇汞珠凝正午，幸逢铅母结重玄。
狂猿自伏何须炼，野马亲调不着鞭。
炼就一丸天上，顿然心地永刚坚。
举世何人悟我家，我家别是一荣华。
盈箱贮积登仙录，满室收藏伏火砂。
顿饮长生天上酒，常栽不死洞中花。
凡流若问吾生计，遍地纷纷五彩霞。
津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。
金鼎炼来多外白，玉虚烹处彻中黄。
始知青帝离宫住，方信金精水府藏。
流俗要求玄妙理，参同契有两三行。
紫诏随鸾下玉京，元君相命会三清。
便将金鼎丹砂饵，时拂霞衣驾鹤行。
天上双童持佩引，月中娇女执幡迎。
此时功满参真后，始信仙都有姓名。
修修修得到乾乾，方号人间一醉仙。
世上光阴催短景，洞中花木任长年。
形飞峭壁非凡骨，神在玄宫别有天。
唯愿先生频一顾，更玄玄外问玄玄。
七言金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。
火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精。
鼎追四季中央合，遣三元八卦行。
斋戒兴功成九转，定应入口鬼神惊。
功满来来际会难，又闻东去上仙坛。
杖头春色一壶酒，顶上云攒五岳冠。
饮酒龟儿人不识，烧山符子鬼难看。
先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。
碧潭深处一真人，貌似桃花体似银。
鬓发未斑缘有术，红颜不老为通神。
蓬莱要去如今去，架上黄衣化作云。
任彼桑田变沧海，一丸丹定千春。
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。
已逢志士传神，又喜同流动笑颜。
老子道经分付得，少微星许共相攀。
幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。
谁解长生似我哉，炼成真气在三台。
尽知白日升天去，刚逐红尘下世来。
黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
只吞一粒金丹，飞入青霄更不回。
乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。
绿酒醉眠闲日月，白苹风定钓江湖。
长将气度随天道，不把言词问世徒。
山水路遥人不到，茅君消息近知无。
鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。
地脉尚能缩得短，人年岂不展教长。
星辰往往壶中见，日月时时衲里藏。
若欲时流亲得见，朝朝不离水银行。
灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。
但得烟霞供岁月，任他乌兔走乾坤。
婴儿只恋阳中母，姹女须朝顶上尊。
一得不回千古内，更无冢墓示儿孙。
世上何人会此言，休将名利挂心田。
等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇。
物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。
他时功满归何处，直驾云车入洞天。
玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。
枕上山河和雨露，笛中日月混潇湘。
坎男会遇逢金女，离女交腾嫁木郎。
真个夫妻齐守志，立教牵惹在阴阳。
遥指高峰笑一声，红霞紫雾面前生。
每于廛市无人识，长到山中有鹤行。
时弄玉蟾驱鬼魅，夜煎金鼎煮琼英。
他时若赴蓬莱洞，知我仙家有姓名。
堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。
眉藏火电非他说，手种金莲不自夸。
三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。
骑龙远出游三岛，夜久无人玩月华。
九曲江边坐卧看，一条长路入天端。
庆云捧拥朝丹阙，瑞气裴回起白烟。
铅汞此时为至，坎离今日结神丹。
功能济命长无老，只在人心不是难。
玄门玄理又玄玄，不死根元在汞铅。
知是一般真个术，调和六一也同天。
玉京山上羊儿闹，金水河中石虎眠。
妙要能生觉本体，勤心到处自如然。
公卿虽贵不曾酬，说著仙乡便去游。
为讨石肝逢蜃海，因寻甜雪过瀛洲。
山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收。
据见目前无个识，不如杯酒混凡流。
曾邀相访到仙家，忽上昆仑宴月华。
玉女控拢苍獬豸，山童提挈白虾蟆。
时斟海内千年酒，惯摘壶中四序花。
今在人寰人不识，看看挥袖入烟霞。
火种丹田金自生，重重楼阁自分明。
三千功行百旬见，万里蓬莱一日程。
羽化自应无鬼录，玉都长是有仙名。
今朝得赴瑶池会，九节幢幡洞里迎。
因看崔公入镜，令人心地转分明。
阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生。
二物会时为道本，五方行尽得丹名。
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
浮生不实为轻忽，衲服深藏奇异骨。
非是尘中不染尘，焉得物外通无物。
共语难兮情兀兀，独自行时轻拂拂。
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
莫怪爱吟天上诗，盖缘吟得世间稀。
惯餐玉帝宫中饭，曾著蓬莱洞里衣。
马踏日轮红露卷，凤衔月角擘云飞。
何时再控青丝辔，又掉金鞭入紫微。
黄芽白雪两飞金，行即高歌醉即吟。
日月暗扶君甲子，乾坤自与我知音。
精灵灭迹三清剑，风雨腾空一弄琴。
的当南游归甚处，莫交鹤去上天寻。
云鬓双明骨更轻，自言寻鹤到蓬瀛。
日论草皆知味，问著神仙自得名。
簪冷夜龙穿碧洞，枕寒晨虎卧银城。
来春又拟携筇去，为忆轩辕海上行。
龙精龟眼两相和，丈六男儿不奈何。
九盏水中煎赤子，一轮火内养黄婆。
月圆自觉离天网，功满方知出地罗。
半醉好吞龙凤髓，劝君休更认弥陀。
强居此境绝知音，野景虽多不合吟。
诗句若喧卿相口，姓名还动帝王心。
道袍薜带应慵挂，隐帽皮冠尚懒簪。
除此更无馀个事，一壶村酒一张琴。
华阳山里多芝田，华阳山叟复延年。
青松岩畔攀高干，白云堆里饮飞泉。
不寒不热神荡荡，东来西去气绵绵。
三千功满好归去，休与时人说洞天。
天生不散自然心，成败从来古与今。
得路应知能出世，迷途终是任埋沈。
身边至堪攻炼，物外丹砂且细寻。
咫尺洞房仙景在，莫随波浪没光阴。
自隐玄都不记春，几回沧海变成尘。
玉京殿里朝元始，金阙宫中拜老君。
闷即驾乘千岁鹤，闲来高卧九重云。
我今学得长生法，未肯轻传与世人。
北帝南辰掌内观，潜通造化暗相传。
金槌袖里居元宅，玉户星宫降上玄。
举世尽皆寻此道，谁人空里得玄关。
明明道在堪消息，日月滩头去又还。
日影元中合自然，奔雷走电入中原。
长驱赤马居东殿，大启朱门泛碧泉。
怒拔昆吾歌圣化，喜陪孤月贺新年。
方知此是生生物，得在仁人始受传。
六龙齐驾得升乾，须觉潜通造化权。
真道每吟秋月澹，至言长运碧波寒。
昼乘白虎游三岛，夜顶金冠立古坛。
一载已成千岁，谁人将袖染尘寰。
五岳滩头景象新，仁人方达杳冥身。
天纲运转三元净，地脉通来万物生。
自晓谷神通此道，谁将理性欲修真。
明明说向中黄路，霹雳声中自得神。
欲陪仙侣得身轻，飞过蓬莱彻上清。
朱顶鹤来云外接，紫鳞鱼向海中迎。
姮娥月桂花先吐，王母仙桃子渐成。
下瞰日轮天欲晓，定知人世久长生。
四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。
知君有道来山上，何似无名住世间。
十二楼台藏秘诀，五千言内隐玄关。
方知鼎贮神仙，乞取刀圭一粒看。
割断繁华掉却荣，便从初得是长生。
曾于锦水为蝉蜕，又向蓬莱别姓名。
三住住来无否泰，一尘尘在世人情。
不知功满归何处，直跨虬龙上玉京。
当年诗价满皇都，掉臂西归是丈夫。
万顷白云独自有，一枝丹桂阿谁无。
闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。
他日与君重际会，竹溪茅舍夜相呼。
金锤灼灼舞天阶，独自骑龙去又来。
高卧白云观日窟，闲眠秋月擘天开。
离花片片乾坤产，坎蕊翻翻造化栽。
晚醉九岩回首望，北邙山下骨皑皑。
结交常与道情深，日日随他出又沈。
若要自通云外鹤，直须勤炼水中金。
丹成只恐乾坤窄，饵了宁忧疾患侵。
未去瑶台犹混世，不妨杯酒喜闲吟。
因携琴剑下烟萝，何幸今朝喜暂过。
貌相本来犹自可，针医偏更效无多。
仙经已读三千卷，古法曾持十二科。
些小道功如不信，金阶舍手试看么。
倾侧华阳醉再三，骑龙遇晚下南岩。
眉因拍剑留星电，衣为眠云惹碧岚。
金液变来成雨露，玉都归去老松杉。
曾将铁镜照神鬼，霹雳搜寻火满潭。
铁镜烹金火满空，碧潭龙卧夕阳中。
麒麟意合乾坤地，獬豸机关日月东。
三尺剑横双水岸，五丁冠顶百神宫。
闲铺羽服居仙窟，自著金莲造化功。
随缘信业任浮沈，似水如云一片心。
两卷道经三尺剑，一条藜杖七弦琴。
壶中有逢人施，腹内新诗遇客吟。
一嚼永添千载寿，一丸丹点一斤金。
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。
闲骑白鹿游三岛，闷驾青牛看十洲。
碧洞远观明月上，青山高隐彩云流。
时人若要还如此，名利浮华即便休。
紫极宫中我自知，亲磨神剑剑还飞。
先差玉子开南殿，后遣青龙入紫微。
九鼎黄芽栖瑞凤，一躯仙骨养灵芝。
蓬莱不是凡人处，只怕愚人泄世机。
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。
早使亢龙抛地网，岂知白虎出天真。
绵绵有路谁留我，默默忘言自合神。
击剑夜深归甚处，披星带月折麒麟。
春尽闲闲过落花，一回舞剑一吁嗟。
常忧白日光阴促，每恨青天道路赊。
本志不求名与利，元心只慕水兼霞。
世间万种浮沉事，达理谁能似我家。
日为和解月呼丹，华夏诸侯肉眼看。
仁义异如胡越异，世情难似泰衡难。
八仙炼后钟神异，四海磨成照胆寒。
笑指不平千万万，骑龙抚剑九重关。
别来洛汭六东风，醉眼吟情慵不慵。
摆撼乾坤金剑吼，烹煎日月玉炉红。
杖摇楚甸三千里，鹤翥秦烟几万重。
为报晋成仙子道，再期春色会稽峰。
发头滴血眼如镮，吐气云生怒世间。
争耐不平千古事，须期一诀荡凶顽。
蛟龙斩处翻沧海，暴虎除时拔远山。
为灭世情兼负义，剑光腥染点痕斑。
雨雪霏霏天已暮。
金钟满劝抚焦桐。
诗吟席上未移刻，剑舞筵前疾似风。
何事行杯当午夜，忽然怒目便腾空。
不知谁是亏忠孝，携个人头入坐中。
未炼还丹且炼心，丹成方觉道元深。
每留客有钱酤酒，谁信君无点金。
洞里风雷归掌握，壶中日月在胸襟。
神仙事业人难会，养性长生自意吟。
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。
一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川。
白头老子眉垂地，碧眼胡儿手指天。
若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。
箕星昴宿下长天，凡景宁教不愕然。
龙出水来鳞甲就，鹤冲天气羽毛全。
尘中教化千人眼，世上人知尔雅篇。
自是凡流福命薄，忍教微妙略轻传。
闲来掉臂入天门，拂袂徐徐撮彩云。
无语下窥黄谷子，破颜平揖紫霞君。
拟登瑶殿参金母，回访瀛洲看日轮。
恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。
曾随刘阮醉桃源，未省人间欠酒钱。
一领布裘权且当，九天回日却归还。
凤茸袄子非为贵，狐白裘裳欲比难。
只此世间无价宝，不凭火里试烧看。
因思往事却成憨，曾读仙经第十三。
武氏死时应室女，陈王没后是童男。
两轮日月从他载，九个山河一担担。
尽日无人话消息，一壶春酒且醺酣。
垂袖腾腾傲世尘，葫芦携却数游巡。
利名身外终非道，龙虎门前辨取真。
一觉梦魂朝紫府，数年踪迹隐埃尘。
华阴市内才相见，不是寻常卖人。
万卷仙经三尺琴，刘安闻说是知音。
杖头春色一壶酒，炉内丹砂万点金。
闷里醉眠三路口，闲来游钓洞庭心。
相逢相遇人谁识，只恐冲天没处寻。
曾战蚩尤玉座前，六龙高驾振鸣銮。
如来车后随金鼓，黄帝旗傍戴铁冠。
醉捋黑须三岛黯，怒抽霜剑十洲寒。
轩辕世代横行后，直隐深岩久觅难。
头角苍浪声似钟，貌如冰雪骨如松。
匣中宝剑时频吼，袖里金锤逞露风。
会饮酒时为伴侣，能行诗句便参同。
来年定赴蓬莱会，骑个生狞九色龙。
神仙暮入黄金阙，将相门关白玉京。
可是洞中无好景，为怜天下有众生。
心琴际会闲随鹤，匣剑时磨待断鲸。
进退两楹俱未应，凭君与我指前程。
九鼎烹煎一味砂，自然火候放童花。
星辰照出青莲颗，日月能藏白马牙。
七返返成生碧雾，九还还就吐红霞。
有人夺得玄珠饵，三岛途中路不赊。
天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。
龙虎顺行阴鬼去，龟蛇逆往火龙来。
婴儿日吃黄婆髓，姹女时餐白玉杯。
功满自然居物外，人间寒暑任轮回。
星辰聚会入离乡，日月盈亏助王。
三候火烧金鼎宝，五符水炼玉壶浆。
乾坤反覆龙收雾，卯酉相吞虎放光。
入室用机擒捉取，一丸丹点体纯阳。
历史上名字中带王字的名人、中外都可以。
谢谢
骆宾王王、顾野王、冯野王。
这三个应该是比较出名的。
普通人名字中带王字的也比较少，我查过近十年的本地名册，多数名字中带王字的都是小孩子，比如有一个小孩的父亲姓李，妻子姓王，他们的儿子叫李王龙。
有一位丈夫姓郑，妻子姓王，女儿叫郑王娟。
盘菜和萝卜是一个科吗
1. 译文：蝉低着头饮澈的露水，从高大的梧桐树上发出叫声。
它身居，声音自然能够传的很远，并不是借助秋风的吹送。
2. 《蝉》是唐代诗人虞世南创作的一首五言古诗，是首托物寓意的诗。
原文：垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
3. 注释：①垂緌（ruí）：古代官帽打结下垂的部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨。
也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。
②清露：清纯的露水。
饮清露：古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，其实是刺吸植物的汁液。
③流：发出。
流响：指蝉长鸣不已，声音传的很远。
④疏桐：高大的梧桐。
⑤居高：指栖息在高处，语意双关。
⑥藉（jiè）：凭借、依赖。
寓意君子应象蝉一样居高而声远，而不必凭借、受制于它物。
表达出了诗人对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现了一种雍容不迫的气韵风度。
虞世南 蝉百度百科
虞世南 《垂緌饮清露，流响出疏桐。
声自远，藉秋风。
1先要了解这首诗的写作背景及诗人生平。
虞世南，是越州余姚人。
因他过继给他的叔父——南朝陈中书侍郎虞寄为后，所以字为伯施。
他生性沉静，清心寡欲，和他的哥哥世基一起在吴郡顾野王门下学习十多年，终日专心学问，从不懈怠，甚至十多天不洗脸不梳头。
他的文章委婉多彩，他很崇拜仆射徐陵的文章，徐陵也说虞世南的文风颇象自己，因此虞世南得以文章著名。
陈朝天嘉年间，他的父亲虞荔逝世，虞世南由于过分悲伤，损害了身体，几乎坚持不住。
陈文帝敬重虞荔的品德高尚，又了解到他的两个儿子都很博学，派人到他家里看护，召任虞世南为建安王的法曹参军。
当时虞寄被陈宝应劫持，虞世南虽然为父亲服丧已满期，仍然粗衣粗饭；虞寄回来以后，才换去粗布衣服，开始吃肉食。
至德初年，升为西阳王友。
陈朝灭亡，和哥哥世基在隋朝任职。
世基的文章清劲，超过了世南，但不如世南学问渊博，二人在当时都有很高的声望，人们将他兄弟二人比作晋朝的陆机、陆云兄弟。
在隋炀帝杨广作晋王的时候，和秦王杨俊递相任用他。
大业年间，虞世南官至秘书郎隋炀帝虽然喜欢他有才能，但对他刚正的性格很头痛，所以并不怎么重用他，七品官当了十年也得不到升迁。
虞世基机敏而善于巧言花语，隋炀帝很喜欢他，于是一天天尊贵起来，妻妾的穿戴和王公贵族一样，虞世南家里却很贫困，但他一点也不改变自己的节操。
宇文化及杀死隋炀帝，又将杀虞世基，虞世南抱住隋炀帝，请求代他而死，宇文化及不允许，隋炀帝被杀，虞世南悲痛过分，瘦得只剩下一把骨头。
他随宇文化及来到聊城，被窦建德俘获，任他为黄门侍郎。
秦王季世民消灭了窦建德，任他为王府参军，转为记室，又升任太子中舍人。
秦王李世民即皇帝位封他为员外散骑侍郎、弘文馆学士。
当时虞世南已年老体衰，多次请求退休，皇帝不允许，并升任他为太子右庶子，虞世南坚持不就任，改为秘书监，封爵为永兴县子。
虞世南长相儒雅温顺，从外表来看，似乎连身上的衣服也抱不动，但意志坚强，议论政事坚持正确意见。
太宗李世民曾说：“我和虞世南讨论古今史事，他说了一句不合适的话，就因此而无限悔恨，他的态度竟是这样诚恳
”贞观八年，虞世南进封永兴县公。
当时陇右一带发生山崩地震，大蛇不断出现，山东和江淮一带大水成灾，太宗为此忧虑，问虞世南该怎么办，虞世南回答说：“春秋时代，梁山发生山崩，晋侯把伯宗召来，问他该怎么办。
伯宗说：‘山河是国家的象征，所以发生山崩河枯这样的灾异，君主应该放弃一切排场，换盛紧为素服，乘素帷车，撤去鼓乐，离开宫殿，另居别室，以礼祭祀山川’。
梁山，是晋国的象征，晋侯按着伯宗的话去做，因此没有造成灾害。
汉文帝元年，齐地楚地的二十九座山峰同日发生山崩，大水从地下诵出，汉文帝下令，各郡国不要来贡献，给天下人以恩惠，因此四方稳定，也没有造成灾害。
后汉灵帝时，青蛇出现在皇帝的宝座旁边；晋惠帝时，在齐地出现三百步长的大蛇，经过街市，进入宗庙。
蛇本来应在野外草丛中，却进入街市，因此人们认为是怪异之事。
现在蛇出现在山岭沼泽，这正是它生活的地方........... 2、对诗的内容进行理解赏析。
这是初唐名臣虞世南的一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。
句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。
关键要把握住蝉的某些别有意味的具体特征，从中找出艺术上的契合点。
垂緌，是古代官帽打结下垂的带子，也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。
蝉用细嘴吮吸清露，由于语义双关，暗示着冠缨高官要戒绝腐败，追求清廉。
蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上，与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同，因此它的声音能够流丽响亮。
诗的最后评点道，这完全是由于蝉能够“居高声自远”，而不是由于凭借秋风一类外力所致。
这些诗句的弦外之音，它们所隐喻的深层意义无非是说，做官做人应该立身高处，德行高洁，才能说话响亮，声名远播。
这种居高致远完全来自人格美的力量，绝非依凭见风使舵，或者什么权势、关节和捧场所能得到的。
实际上，咏蝉包含着虞世南的夫子自道。
他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏，为贞观之治作出独特贡献。
为此，唐太宗称他有“五绝”（德行、忠直、博学、文辞、书翰），并赞叹：“群臣皆如虞世南，天下何忧不理
”从他不是以鲲鹏鹰虎，而是以一只不甚起眼的蝉来自况，也可见其老成谨慎，以及有自知之明。
译文 我喝的是清冽的露水 悦耳的叫声自梧桐林向外远播 声音传的远是因为我站的高 并不是借助了的秋风 作者简介：虞世南， 唐代诗人，凌烟阁二十四功臣之一，字伯施，余姚人。
父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一时。
虞寄无子，世南过继于他，故字伯施。
隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。
古代女子所梳的发髻有多少种
分别叫什么名字
飞天髻 又叫“飞天紒”。
是一种三环高髻,其形是先将头发分三分，每分用丝绦缚住，向上盘卷成环状。
出自宋文帝宫中，传至民间，后一直流行于宋、明各朝。
倭堕髻 具体的形状没有实质的描述，只有晋崔豹《古今注·杂注》：“堕马髻今无复作者。
倭堕髻，一云堕马之余形也。
”盘桓髻 其梳编法是将发蟠曲交卷，盘叠于头顶上，稳而不走落，称为盘桓髻。
据《中华古今注》记载：“长安妇女好为盘桓髻，到今其法不绝。
”螺髻 形似螺壳的发髻，本为佛顶之髻，是指顶中梳单螺髻而言。
朝天髻 五代后蜀时发髻名 朝天髻是一种梳高髻于头当顶的一种髻式还有孔雀髻、同心髻、砧板髻、独角髻惊鹄髻是一种双高髻。
梳理时，将发提起，编盘成惊状之鸟展翅欲飞的样子；也有先做好义髻后固定于头顶。
据传此髻始于魏文帝宫中，后传入士庶间，到了唐代，风靡于长安城中。
双缨髻属双高髻一种。
将发中分缚住←灰后编盘两个缨状的髻高耸于头顶，每个缨髻前饰银花一朵。
盛行晚唐宫廷和仕宦之家的妇女中，到宋代更为流行。
单刀髻用假发装饰成形状似刀的高髻。
上嵌宝珠、花翠等饰品，斜插步摇，然后固定于顶。
这种发髻盛唐时开始在宫中流行，后传于贵族和民间妇女中，是盛唐极为时髦的发式。
双刀髻又称双刀半翻髻。
假发制成双刀形，用簪钗固定头顶，与原发合成一个发髻的整体，髻前揰孔雀翎两枝。
此髻始于初唐宫中，后来贵族妇女也纷纷仿效，到盛唐时很为时兴。
半翻髻为平髻式。
头不戴冠，发垂两耳，额顶正中束以红绢包裹的义髻。
流行盛唐，尤以宫廷和贵族妇女中为多。
百合髻将发拢于顶，再向上盘成两个环，每个环中置红绢环，以为装饰。
多为唐代名门贵族家的奴婢侍女所用。
高环髻将发收拢于顶，向上盘卷成三个环，一环于正前方，两环相套于后，髻前插步摇，三环中饰羽毛。
整发式呈凤凰状，多为晚唐舞伎所用。
三环髻将发收拢于头顶，用黑带缚住，然后发分三股，盘卷成三个相互套起的环状，用发簪钗固定，髻上斜插步摇，髻周饰珠翠。
盛唐妇女中流行。
飞天髻这是一五环高髻。
先将发五分，每一股用黑带缚住，向上盘卷成环状，发基与环衔接处饰珠玑、花朵，即成飞天髻。
此髻始于南北朝，流行于唐代，到宋、明各朝，仍有妇女喜用。
玉环飞仙髻是一种高髻。
将发分六份，一股下垂后再上折成环状，五股向上盘卷成五个环，中间的环最大，两侧渐小，髻的两侧插凤衔玉珠步摇，髻中饰正凤，与珠翠和羽毛组成孔雀开屏花冠。
据传，唐玄宗宠爱的杨贵妃曾梳这种髻，宫中有地位的歌伎亦喜好之。
倭堕髻发髻低垂、侧在一边，被认为是堕马髻之延续堕马髻发髻向一侧斜坠落，为已婚中年妇女所喜爱抛家髻两髻靠面，头顶再加一椎髻\\\/三个或一个高耸起来的「朶子」，向一端倾斜呈抛状。
多为盛唐和中晚唐贵族妇女所饰。
四环抛髻两髻不抱面，先将盘于顶，再分四份，三股直向上盘成三个环，另一股环状较大且向旁成抛状，髻前斜插步摇，抛环上饰珠翠。
流行于中晚唐贵族妇女中。
圆椎抛髻将发收拢于顶，向上盘两卷成圆椎，然后向一侧绕一环成抛状，这种把椎髻和抛髻结合的发式称圆椎抛髻。
发的一侧插步摇，一侧戴花。
为晚唐时长安妇女所常用。
圆椎髻先用黑带将发束缚，然后盘卷耸竖于顶，并饰一圈珠翠。
中唐时盛行于长安妇女中。
垂练髻将发分成两边每边下垂后向上折起，用红绢缚之，并饰以少许珠翠。
流行于中唐少女。
双丫髻亦称双髻丫。
先将发收拢于顶，然后分两股向上各扎成一个小髻，髻上饰珠翠花钿等物。
一般为侍婢、贫家未婚女子常梳的发式。
这发式据传在商朝就有了，以后各代有所变化，到唐代从式样上更为讲究，有的还在发髻上饰有珠翠等饰物。
双环垂髻将发分为两部份，在头的两侧各盘成上卷下垂环。
一般未婚女子或宫女、侍婢、童仆多梳此发髻，据传这种发式在战国时已有，唐代还把它示为未婚女子的标志。
在盛唐时最为流行。
反绾髻梳发于后，编成发辫，由下反绾于头顶的双髻螺髻亦名翠髻，因其形而得名。
梳理时，先将头发用黑丝带束缚起来，在头顶部编盘成螺壳形状即成，并在髻后垂彩色丝带。
此发式在初唐时盛行于宫中，古人曾有「螺髻凝香晓黛浓」的诗句，后来也在士庶女子中流行，直到宋、明各朝，仍有妇女喜欢。
盘桓髻先将头发收拢于顶，然后血上盘桓而成。
髻前插对梳，髻上饰条形彩珠，显得干练持重，这发式西汉时已在长安妇女中盛行，到唐代仍为宫女和士庶妇女所喜用。
双环望仙髻将发分为两股，用黑毛线或黑带束缚成环，高耸于头顶，髻前饰一小孔雀开屏步摇，髻上珠翠如星。
此发式有追求之感，瞻望之状，故称双环望仙髻。
流行于盛唐。
孔雀开屏髻将发耸竖于头顶，梳成椎髻，用珠翠制成孔雀开屏状饰于髻前。
此发式多为唐代贵夫人所喜用。
云朵髻发收于顶，玥血上梳成云朵状，髻前饰珠翠。
这种发式显得丰盈优雅，为唐代有身份有地位的贵族妇女所喜欢。
求姓氏'段'的来历.
一、姓氏源流 段（Duàn）姓源出有五： 1、出自姬姓，是春秋时郑武公的儿子共叔段的后代，以王父字为氏。
据及等资料所载，春秋时，郑武公的妻子武姜生长子庄公时难产，生二儿子叔段时却很顺利，因此她喜欢叔段而不喜欢庄公。
郑武公病重时，她请求武公废长立幼，郑武公没有答应。
庄公当了郑国国君后武姜又请求把制作为段叔的封地，庄公不答应，而把京城封给了段叔，段叔与姜氏勾结，不断扩张自己的势力，并准备袭击庄公。
庄公获悉后派兵讨伐。
段叔大败，逃到共，称为共段叔。
他的子孙后来四处分布，有的姓段，有的姓共叔，还有的以共为姓氏。
这就是河南段氏的由来。
2、出自封地，为段干木的后代以地名为氏。
据所载，老子之子宗，春秋时为魏国将领，受封于段干，人称段干木，后代有以单姓段为姓氏的。
这为山西段氏的由来。
3、出自辽西鲜卑族后裔。
据、等资料所载，西晋时有鲜卑人的一个部落首领檀石槐之后，叫段务目尘、段匹石单等，被封为辽西公。
其领地有三万家，分布在辽宁西部，族人多段姓。
十六国时被后赵帝石虎所占，后来与汉人杂居，遂被融合，后多以段作为姓氏。
是为辽西段姓。
4、出自云南段姓宗源有二： ① 据所载：“云南蛮段氏，魏末段延没蛮代为酋帅，裔孙凭入朝拜为云南刺史，本出武威（今属甘肃省）。
”后传下这支段姓。
②后晋时，白蛮人段世平建大理王朝（治今云南省大理白族自治州一带），段姓为其大姓。
5、出自其他小数民族有段姓。
潞西德昂族道普雷氏，满、蒙、土、苗等均有段姓。
得姓始祖：共叔段。
春秋时，郑武公妻子武姜生长子寤生时，难产以为怪，遂不喜欢；生少子叔段时顺利，且叔段生的一表人才，很讨武姜欢心，于是请求武公立叔段为太子，武公以长幼顺序没有答应。
庄公寤生即位后，武姜请求把制（今河南省汜水）封给叔段，庄公不同意，而把京城（今河南省荥阳）封给弟弟，人称“京城太叔”。
太叔恃母爱，并以武姜为内应公开招兵买马企图夺兄之位，就在他一切准备就绪即将行动时，早有防备的郑庄公先发制人，突袭京城，大败叔段。
叔段逃到共（今河南省辉县），时称共叔段，其子孙为与郑国王室有所区别，以王父字为氏，奉共叔段为得姓始祖。
二、迁徙分布 依“寻根溯源”所述，段姓发源地有四： 1、叔段逃逸之地共，今河南北部辉县一带； 2、魏将宗，其国所辖在今山西东南及河南北部一带； 3、鲜卑段姓受封之地位于辽西； 4、云南。
早期段姓以陕西、甘肃一带繁衍最旺，以后段姓大致以此二地为主迁地，扩播四方。
西汉时，段任北地都督，玄孙段贞任武威太守，子孙遂在此世居，日益族大人众，形成武威郡，尊段贞为开基始祖。
魏晋南北朝之际，段姓或因仕宦，或因避战乱而迁往各地。
段贞后裔段荣任北魏定、秦二州刺史，段诏任北齐太宰左丞相，封平原忠武王，段嗣元任郑州刺史，段楹任大理司直并隋、朔二州刺史，段纷任后魏晋兴太守。
此支段姓可谓仕官累累，簪缨不绝。
另有鲜卑段姓世居之地被后赵帝石虎所灭，族人遂与汉人杂居，而日渐相融。
唐代段姓仍以北方人口居多。
段 一支此期仍多入仕，主居于陕西西安及河南一带，人丁兴旺，家族庞大，有段文昌任穆宗时宰相。
后晋有白蛮（白族前身）人段世平建大理王朝，其子孙相继统治达三百一十七年之久，致使段姓在云南发展迅速，今日大理，段姓仍位居大姓之一。
宋元时，北方段姓为躲避金人南下及蒙军入主中原所带来的战祸，而纷纷南下，为南方段姓的发展注入新的力量。
明代有山西大槐树籍段姓迁于山东、河南、河北、甘肃、陕西、湖北等地。
清代段姓无大规模迁徙之举，各地段姓繁衍平稳，覆盖广泛。
今日段姓以四川、山西、河北、云南等省多此姓，上述四省段姓约占全国汉族段姓人口的百分之五十八。
段姓是当今中国姓氏排行第八十七位的大姓，人口较多，约占全国的百分之零点二三。
三、历史名人 段 韶：南北朝时北齐姑臧武威人，累官至左丞相，封平原郡王。
段 随：十六国时西燕人。
初为西燕大将，国内大乱之时被推为王，旋被杀。
段 业：西安人，十六国时北凉国君，初为后凉建康（今甘肃省高台南）太守，后为匈奴人所拥立，在位三年被杀。
段 规：先秦时期曾以崇高的声誉而被韩康子礼聘为相。
段干木：战国时魏国人，求学于子夏，与田子方、李克、翟璜、吴起俱为魏国才士。
其潜学守道，不事诸侯，受到魏文侯敬重，据传文侯每过段干木家门，定站立伏于车前横木，以示尊敬。
段会宗：天水上邽（今甘肃省天水）人，西汉任西域都护、雁门太守等职。
为人义气，重功名，受到各族敬畏。
段孝直：汉景帝时举孝廉，为长安令。
性刚直纯孝。
家有良马，为先父生前所乘，雍州刺史梁纬倚势索之，未遂，冠孝直以受脏之罪而下狱致死。
段匹石单：晋时鲜卑人。
建武初任幽州刺史，与刘琨联盟讨伐石勒，兵败后至襄国，仍著朝服持晋书。
后在国中推其为君主时，事露遇害。
段思平：五代时南方大理第一世王，他出自白蛮大姓，原通海节度使，世为南昭贵族。
公元937年，建立大理国。
段安节：唐齐州临淄人。
成式子。
自幼喜欢音乐，能唱歌，对音律也颇有研究。
著有，记载开元以后的乐部、乐器、节目、演员等。
段志玄：唐朝齐州临淄人，少年为无赖，屡屡犯法，隋末客居太原，为李世民所赏识，随从李渊父子起兵。
潼关之战中击退屈突通，后从李世民讨王世充。
世民即位，封樊国公，后改褒国公。
段文昌：临淄（今山东省淄博市）人，唐穆宗时为相，治尚宽静。
文宗时拜御史大夫，封邹平郡公。
段成式：文昌子，唐代文学家，官至太常少卿。
其人博闻强记，藏书甚丰，撰有，清人辑其诗文成。
段秀实：汧阳（今陕西省千阳）人，唐代司农卿。
曾被叛将朱沘胁于军中议事，秀实以象笏猛击朱沘，遂遇害。
段思平：五代时白蛮人，世为南诏贵族。
初为通海节度使，公元九三七年，建大理国。
史称“大理第一世王”。
段成己：绛州稷山（今属山西省）人，金代著名文学家，与其兄段克己均为当时享誉文坛较有影响的人物。
段兴智：为段思平所建大理国末代国君，为忽必烈所灭。
元籍其地，封兴智为摩河罗嵯，管领八方。
及卒，后传十一代总管。
段玉裁：字若膺（1735-1815），号懋堂，晚年又号砚北居士，长塘湖居士，侨吴老人。
江苏省金坛人。
清代著名文学训诂家、经学家。
有十二卷、《诗经小学》、《古文尚书撰异》、《周礼汉读考》、《仪礼汉读考》、《汲古阁说文订》、《 说文解字注 》及《经韵楼集》等书。
段祺瑞：安徽合肥人。
原名启瑞（1865-1936），字芝泉，晚号正道老人。
1885年入天津武备学堂。
近代皖系军阀首领。
曾任提督、国务总理等职。
1936年病卒于上海寓所。
四、郡望堂号 1、郡望 京兆郡：汉太初元年改右内史置京兆尹，治所在长安。
三国魏将辖区改称京兆郡。
武威郡：汉间在原匈奴休屠王地置郡，治所在武威。
此支段氏的始祖为西汉段贞。
扶风郡：汉武帝太初元年置右扶风，为三辅之一。
三国时改为扶风郡，治所在槐里。
西晋移至池阳。
天水郡：西汉武帝元鼎三年（公元前114年）始置，相当于今甘肃省天水、陇西以东地区。
治所在平襄（今甘肃省通渭县西北）。
东汉永平十七年（公元74年）改为汉阳郡。
三国魏仍改为天水郡。
2、堂号 君轼堂：战国时期魏国的段干木不肯作官，魏文王却认为他很能干，于是亲自登门拜访，段木干跳墙躲了起来，不肯与之相见。
文侯依然很尊敬他，每次从他的门前经过时都要站在车的横木上肃立，并说：“段干木是贤人，我能不轼吗
” 此外，段姓的主要堂号还有：“武威堂”、“京兆堂”、“锦绸堂”、“余庆堂”、“多寿堂”等。
============================================================【段姓宗祠通用对联】〖段姓宗祠四言通用联〗忠留册笏；学博酉阳。
——佚名撰段姓宗祠通用联 上联典指唐代司农卿段秀实，字成公，汧阳人。
朱泚反叛，认为他能孚众望，胁迫到军中计事。
他乘间用象笏猛击朱泚，遂被杀害。
后追赠太尉，谥忠烈。
下联典指唐代太常卿段成式，字柯古，临淄人。
他博闻强记，藏书丰富，尤多奇篇秘籍，撰有《西阳杂俎》，清人辑有《段成式诗》。
文称二妙；国立一王。
——李文郑撰段姓宗祠通用联 上联典指金代文学家段克己、段成己兄弟，绛州稷山人。
段克己，字复之，金末进士，人称逐庵先生；段成己，字诚之，号菊轩，金末正大年间进士，官宜阳县主簿。
入元后，兄弟二人都不再做官，一起隐居在龙门山，均以文章著称，文学家赵秉文称他们为“二妙”。
后人汇集他们兄弟的诗词，编为《二妙集》。
下联说十六国时凉州地方政权首领、北凉的建立者段业，京兆人，博览史传，善长文词。
后凉时官建康太守，龙飞年间，沮渠蒙逊脱离后凉，推他为凉州牧，年号神玺，三年后改称凉王。
后被沮渠蒙逊所杀。
平羌锡士；梦凤呈样。
——佚名撰段姓宗祠通用联 上联说东汉武威姑臧人段，字纪明，少年时就习弓马，尚游侠。
桓帝时为中郎将，因镇压公孙举、东郭窦起义封列侯，后官护羌校尉，至太尉。
下联说北宋开封人段少连，字希逸，历官知县、知州，多有政绩，事无大小，决断如流，不向权势屈服，范仲淹曾推荐他“才堪将帅”。
后官工部郎中、龙图阁直学士。
相传他出生时，母亲梦中见凤凰集于庭院。
忠留丹笏；学博酉阳。
——佚名撰段姓宗祠通用联 上联典指唐代沂阳人段秀实，字成公，因军功官至泾原郑颍节度使，数年间，吐蕃兵不敢侵犯边塞，建中年间官司农卿。
原卢龙节度使朱沘在京城哗变，被推为皇帝，请素有威望的段秀实为辅佐。
段秀实表面与朱沘合作，一天，乘议事的机会，夺象牙笏出击朱沘，被杀害。
下联典指唐代文学家段成式，字柯古，临淄人，因父亲段文昌（穆宗时宰相，封邹平郡公）之荫官秘书省校书郎，官至太常少卿。
家中藏书很多，他博闻强记，著有《酉阳杂俎》。
又能诗，后人辑有《段成式诗》。
逾垣避主；击笏除奸。
——佚名撰段姓宗祠通用联 上联典指战国魏·段干木屡征不士，魏文侯亲顾其宅，干木逾墙以避之。
下联典指唐·段秀实事典。
-----------------------------------------------------------------〖段姓宗祠五言通用联〗远岫林端出；清波城下回。
——唐·段文昌撰段姓宗祠通用联 此联为唐代翰林学士段文昌《晚夏登张仪楼呈院中诸公》诗句联。
水暗余霞外；山明落照中。
——唐·段文昌撰段姓宗祠通用联 此联为唐代翰林学士段文昌《题武担寺西台》诗句联。
句饶方外趣；游惬社中朋。
——唐·段成式撰段姓宗祠通用联 此联为唐代太常少卿段成式《书事》中联句。
-----------------------------------------------------------------〖段姓宗祠六言通用联〗好溪呼于百姓；开谕胜过三军。
——佚名撰段姓宗祠通用联 上联典指唐代太常少卿段成式的事典。
下联典指唐代翰林学士段文昌的事典。
段文昌，字墨卿，一字景初，临淄人。
穆宗时入相，出为剑南西川节度。
汉尚宽静。
文宗立，拜御史大夫，封邹平郡公。
后复节度西川卒。
-----------------------------------------------------------------〖段姓宗祠七言通用联〗九经陶铸资群彦；一字源流奠万哗。
——赵朴初题江苏省金坛市段玉裁纪念馆 段玉裁纪念馆位于金坛大南门外愚池风景区。
建于1984年，占地65亩，其中水面35亩。
纪念馆建筑为仿清式砖木结构，四合院布局，南向，筑在四面环水的小岛上，三面环水，景色宜人。
“段玉裁纪念馆”横匾由舒同题写。
门前有狮了滚绣球昆石一对，步入门槛，门厅两侧各接一厢房，中间为长方形庭院，正对面为纪念堂，七架梁，面阔三间，歇山顶，飞檐翘角。
梁上有一镏金横匾：“朴学宗师”，为著名书法家沙孟海题写。
堂内屏门前置段玉裁半身塑像，侧前后柱上有两副楹联，一由周祖谟行先生书写，一由赵朴初先生撰写。
庭院两侧水榭分别陈列段玉裁各种著作和后人研究段著的学术论文。
各厅室由回廊连接，四周绕以院垣。
院门开在溧金公路之侧。
进院门是一方有20亩的广场，广场与纪念馆一水相隔，过广场右折，经柳荫长堤、五曲桥、六角亭，便抵门厅，进入纪念馆。
此联是赵朴初的会心之作。
-----------------------------------------------------------------〖段姓宗祠七言以上通用联〗说字解经，功超许郑；审音辨韵，名震乾嘉。
——周祖谟书写江苏省金坛市段玉裁纪念馆 上联“许郑”，典指许慎、郑玄。
下联“乾嘉”，指小学名家辈出。
旷览江天，包罗海岳；长养花木，位置鼎彝。
——清·薛慰农撰段姓宗祠通用联 此联为清代咸丰进士薛慰农赠清代文人段小湖联（节录）。
独存一夫，坚守学道；尚有二人，拥为君王。
——佚名撰段姓宗祠通用联 上联典指战国时魏国人段干木，与田子方、李克、翟璜、吴起俱为魏国才士，诸人都当了将军，只有他独潜学守道，不事诸侯，为于下所重。
下联典指段姓称帝者有二人。
即：十六国时西燕内乱，众推大将段随为王，改元昌平，旋被杀；十六国时，又有西安人段业，被匈奴人拥立为北京国君，在位三年被杀。
============================================================附录一：【云南省大理段氏简史】 在云南段姓的历史时间比较长，最早的时候就是汉代，以后他们自称是共叔段的后裔。
到云南以后，就发展起来了，后来发展到段思平这个时候，就在通海他当上了节度使，通海节度使，后来根据历史的发展，他后来就开创了大理国。
就变成了大理国的国王。
一直到段兴智结束，大概有200多年的时间。
在云南曲靖中学存有“段氏与三十七部会盟碑”，碑文用汉字书写，记载了大理国明政三年，滇西白族的地方政权和滇东北的彝族37部落，在打败了几个部落头领之后，回到石城会盟的故事。
元世祖忽必烈来云南征服大理以后，就接管了大理国，大理国的国王这一支段氏家族就变成了总管。
大理总管这一代逐步到了元代的末期，大理总管段姓的这一家族就分成了几个支系，一个支系就到了陕西的雁门关，一个支系到了腾冲、保山一带。
一个支系到了临安，就是现在的建水、红河这一带。
还有一个支系到云龙，另外一个支系就到了剑川。
在古代的段姓人物中，值得称道的是为民族团结作出突出贡献的段会宗。
段会宗在西汉（公元前33年），任西域都护，在西域各民族中有很高威信。
加强了中原与西域各民族之间的联系。
段氏为云南大理、剑川世居白族，在云南白族中有许多人姓段，因段氏祖先做过大理国王，而且其中有九位国王以帝为僧，流传下来了许多传奇的故事，段氏因此声名显赫。
-----------------------------------------------------------------附录二：【云南省大理国段氏皇帝族谱】 大理国段氏，出自中原姬姓。
姬姓：为中国周朝王室之姓。
周文王姓姬名昌，子武王有天下后，追尊为文王。
周平王时，相继任用郑武公及其子郑庄公为卿士（相当于宰相）。
平王死，桓王继位，不想再用郑庄公，而想改用虢公为卿士，于是“周郑交恶”。
公元前707年，桓王以周、蔡、卫、陈四国之师伐郑，为郑师所败，桓王被射伤。
从此，天子的威信更加低落，仅存共主的虚名。
这时有诸侯国一百余，不再听命于天子，互相兼并，于是出现了大国“挟天子以令诸侯”的情况。
这样的大国称为“霸主”。
各大国都想当“霸主”，于是出现了大国争霸的局面。
据《新唐书·宰相世系表》及《通志·氏族略·以名为氏》所载，春秋时，郑武公的小儿子叫共叔段，其支孙以王父（祖父）的名“段”为氏。
又据世系表上说：段氏，姬姓，郑武公少子共叔段，其孙以王父名为姓，世居武威。
段氏宗谱上说：段氏之先，武威郡人也。
有名俭魏者，佐蒙氏阁逻凤（南诏国王）有功，六传至思平而有国。
改号大理，时后晋天福二年也。
九传至段廉义，熙宁八年，为其臣杨义贞所弑，自称广安皇帝，凡四月，而段氏臣高升泰以东方兵讨灭之。
仍立廉义之侄寿辉，复废之，而立其庶弟正明。
十三年，正明避位为僧，国人共奉升泰为主，而段氏中绝。
高升泰既代段氏，二年将卒，嘱其子太明求段氏后正淳立之，号后理国。
于是段氏复有云南地，自正淳自段兴智凡七传而国灭。
段氏自思平至兴智二十二主，历三百一十二年。
元灭后理国，得四郡八府，蛮部三十有七，设大理都元帅府，仍录段氏子孙，世守其地，段氏自段实暨段明有十二总管，与元氏（元朝）共为存亡。
--------------------------------------------------------------------------------段姓起源 一、姓氏字源 段字的本义是锤击、锤炼的意思。
许慎《说文解字》对段字所作的解释是：“段，椎物也。
”朱芳圃在《殷周文字释丛》中讲得更加明白具体，他说：“金文段，象手持椎于厂中捶石之形。
”段字是象形字，一般认为段字的左边像山石或山崖的形状，右边的象形则是用手持锤击之。
由此可知，段字的来历当与开采石料、打磨石器有关，它的起源应该是非常古老的。
我们的远古祖先在人类历史的最早阶段就学会了使用和制造工具，在悠久漫长的史前时代，人类所使用的工具主要是打制石器和磨制石器。
古代段字与锻字通用。
清人王筠认为，段不用火，锻则用火，同样都要加以锤击。
石头可以锤击，金属则称锤炼。
锻字的出现和字的形成比段字要晚一些，因为只有当人类社会进入青铜器时代和铁器时代以后，金属的冶炼铸造工艺才得以普遍运用和推广。
其实锻字也是一个很古老的字，《诗·大雅·公刘》中就有“笃公刘，于豳斯馆。
涉渭为乱，取厉取锻”的文字记载。
这里的锻字与（石段）相通，是指经过加工的石料。
《公刘》所记述的是后稷的曾孙、古代周族的首领公刘率领族人自邰迁豳，安定居处，开基创业的事迹。
到达豳地之后，派人横渡渭水，采运石料。
按郑玄和孔颖达的说法，他们采来的（石段）石是用作椹质。
所谓“椹质”，就是锻造金属器具用以承受锤击的砧垫。
“段氏”的出现，始见于《周礼·考工记·轴人》：“段氏为（钅甫寸）器”。
晚清学者孙诒让解释段氏的含义说：“凡铸金为器，必椎击之，故工谓之段氏，锻则所用椎段之具也。
”这里所讲的“段氏”，是指专门从事锻铸的工匠和管理人员。
“搏器”为农具、钱（钅甫寸）之类。
“椎段”即锤击的意思。
《考工记》主要记述有关百工之事，其中列有“攻金之工”一类，所记内容就是段氏铸金为器的情况。
我国自商、周至战国时期，青铜器和铁器的使用已经非常普遍，制作工艺极为精湛。
“段氏”对于创造中华民族的古老文明，推进中国社会历史的发展作出了巨大的贡献。
二，段姓溯源 1、源自共叔段，根源于姬姓，属黄帝的后代。
段姓受姓始祖是共叔段。
他的曾祖父是周厉王，公元前841年，发生“国人暴动”，厉王死于囚所。
据《左传》、《史记》的记载，周宣王继位，把他的弟弟姬友分封到镐京附近的郑（今陕西省华县）。
姬友就是共叔段的祖父郑桓公。
他是周幽王的司徒。
公元前770年，犬戎攻破镐京，姬友死于王事。
姬友的长子姬掘突继位，助周平王东迁洛邑有功，仍为周朝司徒，并把郑室迁到洛阳东南，史称“新郑”。
故城至今保存完好。
武公娶了申侯的女儿武姜，生了两个儿子。
大儿子叫“寤生”，因难产，姜氏受了惊吓，对他一直不喜欢。
姜氏后来又生了一个儿子叫“段”，人们称他“叔段”。
叔段仪表堂堂，勇武善射。
姜氏偏爱叔段，公二十七年（公元前744年），武公生了重病，武姜即请求武公废长立幼，立叔段为太子，武公没有同意。
认为寤生无过，不可废长立幼。
不久武公死了，由寤生继承了君位，是为庄公。
于是武姜又请求庄公把制（今河南省汜水）作为叔段的封地，庄公也没有同意。
庄公元年（公元前尹43年），庄公把京（今河南省荥阳东南20里）作为叔段的封地，号称京城太叔。
这事，使得武姜和叔段都感到不满意。
生得相貌堂堂，一表人才的叔段，来到京地之后，开始训练自己的军队，大力加强武备，不断扩充势力。
与其母密谋，准备袭击庄公。
郑国大臣认为太叔内恃母后的宠信，外仗京城的险固，加紧练兵习武，势力日益强大，已露夺位反叛的苗头，将会对庄公构成威胁，危及郑国。
劝庄公及早采取措施，除掉叔段，消除后患。
叔段的这些做法庄公都看在眼里，但却不动声色，佯装不知。
认为时候未到，处心积虑要让他充分暴露，多行不义，自取灭亡。
庄公二十二年（公元前722年），叔段果然出兵袭击庄公，其母武姜作为内应。
于是庄公发兵声讨，叔段不敌逃回京地。
庄公进攻京地，京人倒戈，背叛叔段，叔段又再逃到鄢地（今河南省鄢陵县北），庄公又出兵鄢地，在鄢地，叔段兵马溃徽，又逃到共地（今河南省汲县），最后在共地落脚，被当时人称为共叔段叔段逃奔至鄢，继续遭到追杀，流亡死于共国。
因叔段出奔共国，所以又称“共叔段”。
庄公怨恨母亲，发誓今生今世不到黄泉永不相见，并把母亲发落到城颍安置。
直到后来为颍考叔孝敬母亲的行为所感动，产生悔悟之心，才设法挖掘隧道，下及黄泉，彼此相见，重新恢复了母子关系。
共叔段死后，家人子孙四处逃散。
郑庄公的儿子郑厉公继位，态度有所改变，他曾对臣下说：“不可使共叔段无后于郑。
”并于周（嫠-女+厘）王四年（公元前678年）将出奔在卫国的共叔段的孙子公父定叔及其家人迎回郑国。
公父定叔的父亲名叫公孙滑，定叔回郑以后，共叔段的子孙始称“公孙段氏”。
这就是所说的河南段氏。
共叔段的后代子孙将“段”作为自己的姓氏，这表明了他的后代子孙对共叔段的爱戴与尊重。
据《左传》载，郑国的后人对共叔段普遍都是很爱戴与尊重的，在《诗经》中《叔于田》（三首）、《大叔于田》等郑国民歌也有对共叔段的歌颂，史学家有许多人怀疑共叔段的遭遇是一桩冤案 2、来自段匹(石单),根源于鲜卑族后裔, 段匹（石单），辽西石城人。
据《辞海》载，西晋时，鲜卑族的一个部落首领叫段务勿尘，在归顺朝廷后被封为辽西公。
他的领地内原有三万家，分布在今辽宁西部。
但后味他的领地被十六国之后赵皇帝石虎于太宁元年（349年）占领，其属民逃到中原各地，与汉人杂居，并逐渐与汉人融合，在生活习惯上也没有两样。
又据清人张澍《姓氏寻源》一书载，段务勿尘本鲜卑人檀石槐之后，其属民在与汉人融合之后，其东晋怀帝时的左贤王兼幽州刺史，段匹（石单），作为段务勿尘之后人，即将这“段”作为这些属民统一的姓氏，使之成为段姓族人重要的一支。
是为辽西段姓。
3、来自李宗，根源于李姓。
《史记·老子韩非列传》载：“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。
”老子姓李，名耳，字聃。
他的儿子李宗，封于段干（约在今山西省夏县境内）之后，即以封邑段干为姓。
后来，魏国的段干木、段干子，齐国的段干朋，都是他的后代。
战国时，段干木的子孙西迁入关，在姓氏中去掉干字，单姓段，所以在西汉以后，就没有“段干”一姓了。
根据《风俗通》一书中的记载，战国初期魏之段干术，原是晋国人，后来到魏国，守道不仕，住在魏邑段干，人称段干木，他的后代即以段为姓氏。
另外还有，《唐书·宰相世系表》关于“封段为干木大夫”一说。
这些也都可以作为段姓来源一说佐证。
这就是山西段氏。
4、云南6族（还有哈尼族），根源于段思平。
唐宋时期，在今云南大理白族自治州一带，白蛮出身的段思平，建立了大理王朝，其子孙在这里相继统治了317年 （737—1053年）。
白蛮就是白族，段姓一直是白族的大姓之一。
特别是大理王朝被蒙古人忽必烈灭亡之后，有更多的白族人改姓段氏。
如今在大理一带，多为段姓。
清人张澍在《姓氏寻源》中说：“云南蛮段氏，魏末段延没蛮，代为酋帅。
裔孙凭入朝，拜云南刺史，本出武威。
”这就是云南段氏的来历。
始祖段延是出自武威的地道的汉人，是共叔段子孙西迁武威后的后裔。
如此看来，云南段氏同河南段氏本是同根生，云南段氏被世人视为白族(还有的是哈尼族)。
清人冯苏在《滇考·段氏大理始末》一数千字的长文中说：“段氏之先为武威郡人。
唐天宝末，段俭魏佐南诏王蒙氏有功，赐名忠国，擢清平官（相当于宰相）。
六传生思平。
” 附录 清·冯（更生）《滇考·段氏大理始末》（节选） 滇考·段氏大理国始末 冯 （更生） 段氏之先为武威郡人，唐天宝末，段俭魏佐蒙氏有功，赐名忠国，擢清平官。
六传生思平。
思平生有异兆，及长，智量不凡，仕为通海节度使。
杨干贞篡位，思平图雪国愤，深自韬晦，干贞忌之。
思平虑不免，卜于秀山神祠。
往巴甸就其舅爨判（姓名）自匿。
干贞索捕甚急，思平与（郑）买嗣旧臣高氏眶，高方为善巨守，有志兴复，密遣人招思平。
思平与其弟思良、军师董伽罗走就之。
追者在后，昼夜兼行至“药师寺”避入，计必死，顷之，追者去，出视则门封蛛网矣。
至品甸波大村，得奇戟。
又叶镜湖有妖物，夜出食人，行旅不敢进。
思平持戟暮至，见水际隐隐有光如匹练，逼视之，一马伏不动，收得之，乃神骥也，日行数百里，追者莫能逮。
行山谷中，馁甚，摘野桃剖食之，核肤有文，曰“青昔”。
思平怪之，以语董伽罗
