“大启而宇，长发其祥”具体的解释是什么啊
谢谢
这首诗表现了一个痴情女子负心汉的故事。
通过回忆，生动地叙述了和一个小青年不良者恋爱、受虐最终被遗弃的悲惨结局，表达了她的悔恨和决心忘记过往的态度。
女主人公从中认识到了她所托非人，品行不端、表里不一、不忠、不可靠的一个负心男子。
第三章和第四章用了兴的手法，即：“桑之未落，其叶沃若。
”“桑之落矣，其黄而陨。
”即以桑叶之荣衰从而引出女主人公自己的体会以及所受到的教训，从而与后面的“三岁为妇”五六章相连贯，最终叹发出“信誓旦旦，不思其反。
”的慨言，并以“反是不思，亦已焉哉。
”表达了自己决绝的心境。
体现出了她的性格刚强、反抗的精神。
达到了“美反正，刺淫佚”的效果。
此诗具有故事的完整性、叙事性强，议论与描写自然面生动，把对一个负心汉的爱恨悔多种情感交织在一起，成为一首爱情的哀歌，是起兴诗句的一个代表。
不知我老人家回答的如何
求出自诗经或楚辞的男孩名字
未晞 出自 雨落川下，白露未晞步蘅，不过这个是出自《洛神赋》李望泞 望泞美兮未来，临风怳兮浩歌。
柏舟 泛彼柏舟，我心匪石不可转也的第一句式微 式微式微胡不归栖梧 有凤来仪，非梧不栖叶蓁 桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人芣苢 《诗经·周南·芣苢》采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之栖迟 出处：《诗经·衡门》:“衡门之下,可以栖迟”磬笙，出自《诗经小雅鼓钟》“笙磬同音”，追思古代的美德和乐。
调换一下顺序主要是觉得这样音比较好听，如果觉得笔画繁琐可以考虑“沁声”。
《诗经》中史诗、婚恋诗、宴饮诗、战争诗的特点及其代表作
有两种解答，可以互参一下祭祀诗与史诗 在《大雅》和《颂》中保存了许多祭祀祖先、追溯部族起源和兴盛、赞颂祖先的丰功伟业的诗歌。
这些诗虽以歌功颂德为主，但也具有重要的历史和文化价值。
《大雅》中五篇周人的史诗：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，系统记述了周人从始祖后稷诞生到武王伐纣的历史过程。
《婚恋诗 婚恋诗在《诗经》中占有相当大的比重，不仅数量众多，内容丰富，而且也是《诗经》中最为精彩的篇章。
它可分为以下几个类型： 1、自由恋爱的歌唱。
这类作品有的大胆而直率，如《郑风·溱洧》写春光明媚之日，青年男女徜徉水边，相约游玩的快乐场景；《召南·摽有梅》是一位待嫁女子的歌唱，把女子焦急待嫁的心情毫无保留地展露出来。
《召南·野有死麕》写男女幽会嬉戏，更是十分大胆放荡。
另一类作品则比较含温文典雅，如《周南·关雎》写辗转反侧求之不得的爱慕之情；《邶风·静女》以馈赠信物抒写纯真的爱情，娴静美好；《陈风·月出》描写月下美人的绰约风姿，明丽而纯洁。
2、表现相思和爱情受阻的诗。
如《郑风·狡童》里头姑娘因为相思而寝食难安；《秦风·蒹葭》通过描绘一个美丽清冷、朦胧迷茫的境界，刻画了诗人徘徊追思的形象，表现了诗人对伊人可望不可及的惆怅与失落。
《诗经》中的一些诗在歌唱恋爱的同时也反映了某些相关的社会问题。
如《郑风·将仲子》写女子与心上人倾心相爱，但是又惧怕父兄的反对和旁人的风言风语，婉曲之中不乏怨尤。
《鄘风·柏舟》表现了同样的遭遇，她的恋爱遭到了母亲的反对，只有呼天唤地以示抗争。
这类诗歌反映的社会问题，是爱情同礼教、社会舆论的矛盾。
她们爱情的障碍不是恋人之间的感情纠葛，而是外来的社会压力。
3、描写美满婚姻生活的诗。
如《周南·桃夭》以艳丽的桃花起兴，祝福新娘家庭和睦，生活幸福。
《郑风·女曰鸡鸣》以夫妇对话的形式，写清晨起床的一个片段，饶有风趣，表现了夫妇缠绵恩爱的情意。
《桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
4、弃妇诗。
《诗经》还有几篇作品是被丈夫遗弃的妇女的咏唱。
其中以《邶风·谷风》和《卫风·氓》最有名。
这两首诗都叙述了女主人公对丈夫忠贞不二、辛劳持家却被无情遗弃的悲惨遭遇，但是又风格各异。
《谷风》伤怨丈夫喜新厌旧，悲悲切切，哀怨缠绵；《氓》则通过自己与丈夫在行止、情义等方面的对照，控诉丈夫始乱终弃的行径，表现出清醒果决的态度。
《燕飨诗 《诗经》中有一类作品专门描写贵族宴饮的场面，是为燕飨诗。
这类诗歌是稳固的宗法社会的产物。
贵族的宴会往往是出于维系礼法、敦亲睦义的需要，而宴饮仪式则是礼的一种体现，因此这类诗歌总是赞美和乐融洽的氛围，井井有条的秩序；而对放纵失仪之举则加以讽刺。
著名的作品有《小雅·鹿鸣》和《小雅·宾之初筵》。
征役诗征役诗是指那些以战争、徭役为题材的作品。
这些诗歌抒写征役之困顿，劳逸之不公，如《小雅·北山》《召南·小星》；倾诉骨肉离散、夫妻暌违的痛苦，以及征夫、思妇的两地相思和对安乐生活的向往，如《小雅·采薇》、《豳风·东山》、《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》。
当然也有慷慨赴敌的作品，如《秦风·无衣》表现的就是秦人同仇敌忾，抗御外侮的精神。
祭祖颂歌： 上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福禳（ráng）灾的祭歌。
我国古代也特别重视祭祀，认为“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。
保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之作。
但这些作品也有其历史和文学价值。
周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。
从《生民》到《大明》，周人由产生到逐步强大，最后灭商，建立统一王朝的历史过程，得到了完整的表现。
五篇史诗，反映了周人征服大自然的伟大业绩，社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及推翻商人统治的斗争，是他们壮大发展的历史写照。
因此，它们与后世的庙堂文学有明显的区别。
《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。
周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。
周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。
燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。
在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。
《诗经》中许多其他题材的作品也都表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情。
《小雅·鹿鸣》。
战争徭役诗： 战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗称为战争徭役诗，这类诗大概有30首。
战争与徭役在作品中一般被称为“王事”：王事靡盬，不遑启处。
（《小雅·采薇》）王事靡盬，不能艺稷黍。
（《唐风·鸨羽》）王事靡盬，忧我父母。
（《小雅·北山》） 参加战争和徭役，是周人必须履行的义务。
战争徭役诗的主旋律：由于周人重农尊亲，所以从总体上看，战争和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。
从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。
《诗经》反映战争徭役有两种情况： 其一、对周边民族的抵御与进攻（积极防御）。
自西周建国，不断受到外来侵扰，北方的玁狁（戎狄），东南的徐戎、淮夷，南方的荆楚。
这些部族尚处于游牧阶段，未进入文明的门口，文化水准的差异及对子女财帛的垂涎（xian），使他们对农业为主体的较为富庶的周民族发动进攻。
于是就有了战争诗。
《小雅·采薇》《秦风·无衣》（与玁狁）《大雅·常武》《大雅·江汉》（与荆楚）周族创造的是农业文明，周人热爱和平稳定的农业生活环境。
因此，更多的战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。
如《小雅·采薇》是出征玁狁的士兵在归途中所赋。
北方玁狁侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征。
作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，说明其所怨恨者是玁狁而非周天子。
诗人对侵犯者充满了愤怒，诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感，但同时又对久戌不归，久战不休充满厌倦，对自身遭际无限哀伤。
其二、对内镇压叛乱的。
武王灭殷之后，封商纣王的儿子武庚于殷国，并让管叔、蔡叔、霍叔监督武庚。
武王死后，周公当政，武庚、管叔和蔡叔及徐国、奄国相继背叛，周公率兵东征。
经历了三年的激战，最后平定了叛乱。
如《豳风·东山》。
《豳风·东山》反映的完全就是士卒的厌战情绪了。
出征三年后的士兵，在归家的途中悲喜交加，想象着家乡的景况和回家后的心情。
“我”久征不归，现在终于脱下戎装，穿上平民的衣服，再不要行军打仗了。
归家途中，触目所见，是战后萧索破败的景象，田园荒芜，土鳖、蜘蛛满屋盘旋，麋鹿游荡，萤火虫闪烁飞动，但这样的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子独守空房，盼望着“我”的归来。
遥想当年新婚时，喜气洋洋，热闹美好的情景，久别后的重逢，也许比新婚更加美好
这里既有对归家后与亲人团聚的幸福憧憬，也有对前途未卜的担忧，整首诗把现实和诗人的想象、回忆结合在一起，极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等心理活动。
诗人对战争的厌倦，对和平生活的向往，得到了充分的体现。
婚恋诗。
反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。
这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。
《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感。
有单相思的诗：《周南·关睢》；男女相互爱慕的诗：《邶风·静女》；女子对男子的思念：《郑风·子衿》、《郑风·出其东门》；争取婚姻自由的诗：《鄘风·柏舟》；弃妇诗：《卫风·氓》和《邶风·谷风》。
我想寻求一些古代描写女子美丽的诗句或是古文.最好是描写局部的,比如皮肤的白皙等等
▍Juつacb° ：。
《诗经 邶风 凯： 凯风自南，吹彼。
棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自吹彼棘薪。
母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音，有子七人，莫慰母心。
【棘心夭夭，母氏劬劳】。
是千百年来歌颂母爱的佳音。
孟郊的《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖”。
就是出于此诗句。
古乐府《长歌行》的命意、遣词全出于《凯风》。
《诗经 小雅 谷风之什 蓼莪》： 。
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哀哀父母，生我劬劳。
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哀哀父母，生我劳瘁。
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父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，旻天网极。
这里一连用了九个动词、九个我，诉说父母养育我的艰辛。
赋、比、兴交替使用，灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕回旋、往复，传达哀伤情怀。
朱熹：言父母之心，如天无穷，不知所以为报也。
自朱熹此言一出【网极】一词便为指父母恩德无穷。
