三国演义魏国的主要人物
【曹操】曹操（155-220），东汉末年的政治家、军事家、文学家。
本姓夏侯，字孟德，小名阿瞒，沛国谯郡（今安徽亳县）人，出生自一个大官僚地主家庭，长子。
因其父曹嵩乃是中常侍曹腾之养子，故改姓曹。
亦因这种关系，曹操自幼便有机会接触官宦子弟。
日后的劲敌袁绍亦是曹操年少时朋友。
曹操身长七尺，细眼长须。
自幼放荡不羁，但很有才华，又足智多谋，善于随机应变。
当年，汝南有个善于评论人物的名士，名叫许劭，评论曹操为：“治世之能臣，乱世之奸雄”。
汉灵帝死后，大将军以外戚身份把持朝政。
但在诛杀杀宦官时，反被伏击。
而此时有西凉之狼称号的董卓带领大军接管京城。
卓入城不久便改立少帝之弟刘协，是为献帝。
大部份大臣纷纷逃出洛阳。
曹操亦逃至陈留，集结义兵，声讨董卓。
初平元年，各路大将推举家世显赫的袁绍为盟主，西讨董卓。
但因各将领心怀鬼胎，遂使义军失败。
曹操在这战役中，初次见到日后的死敌——刘备。
初平三年，董卓为王允、吕布所杀。
而二人又被卓部下李傕、郭汜所遂。
献帝乘乱与一众大臣逃出长安，但被李、郭二人所追捕。
而曹操接受荀彧、程昱所议，迎接献帝至许昌。
从此曹操便开始挟天子以令诸侯。
其後，曹操以献帝名义东征西讨。
先後平定关东、关中一带。
而刘备亦曾成为其部下。
接下来，曹操便要面对他的老朋友-袁绍。
当时袁绍盤据幽、冀、并、青四州，军力雄厚，勇将如云。
虽然曹操己成中原霸主，但就兵力而言始终与绍有一定距离。
建安五年，袁绍大军南下，与曹兵会战於官渡。
最後曹操用降将许攸之计亲率五千骑兵偷袭袁军粮仓。
袁兵见军粮被烧而大乱，曹军乘势出击。
袁绍败走。
官渡之役奠定了曹操在北方的霸主地位。
在官渡会战胜利後，曹操用数年时间稳定北方，和追击袁氏馀党(绍兵败後不久病死)。
建安十三年，曹操亲率大军南征刘表。
同年，刘表死，次子刘琮继立。
面对曹操如狼似虎的大军，刘琮决定出降。
曹操轻易地接管荆州。
可能因为荆州得来容易，曹操决定趁势东伐孙权。
但权并非刘琮之流可比。
孙氏自孙策时已盤据江东，至今已人心归顺。
加上长江天险，孙氏政权已有一个稳定基础。
当孙权收到曹操东来的消息後，曾召开多次军事会议。
会中主战和主降派展开了激烈的争辩。
最後在周瑜和鲁肃的分析下，孙权决定出战。
建安十三年十二月，孙权大军在赤壁迎战曹军。
周瑜用计火烧曹操军舰，曹军大败。
从此曹操无力大举南征。
如果说官渡会战决定了曹操在北方霸主地位，那麼赤壁兵败便是曹操只可称雄北方的一战。
此後，曹操虽曾多次在东吴边境挑起战火，但双方均互有胜败。
同时刘备西定益州，自封汉中王。
三国鼎立之势已成。
连盖世雄主曹操亦再无力改变这个事实。
建安二十一年，曹操进位为魏王。
建安二十五年，曹操病逝，享年六十六岁。
翌年，操子曹丕篡汉，建国号魏。
追尊曹操为太祖武皇帝。
【曹 丕】 魏文帝曹丕（187-226），三国时魏国的建立者。
篡位废汉曹魏尊。
公元二二○年至二二六年在位。
字子桓，曹操的第二个儿子。
建安二十二年，被立为太子。
曹操死后继任为魏王，不久便废了汉献帝刘协，自己做了皇帝，国号魏，定都洛阳。
爱好文学，为当时文坛领袖，现存有流传的诗歌四十多首，后人编辑出版有《魏文帝集》。
【曹植】 曹植（192-233）字子建。
沛国谯（今安徽亳县）人。
三国魏杰出诗人。
曹操第三子，封陈思王。
因富才学，早年曾被曹操宠爱，一度欲立为太子，后失宠。
建安十六年（211年）封平原侯，建安十九年（214年）改为临淄侯。
魏文帝黄初二年（221年）改封鄄城王。
曹丕称帝后，他受曹丕的猜忌和迫害，屡遭贬爵和改换封地。
曹丕死后，曹丕的儿子曹睿即位，曹植曾几次上书，希望能够得到任用，但都未能如愿，最后忧郁而死，年四十一岁。
文学史上的建安时期，是指建安至魏初的一段时间。
这时期的文学，以诗歌的成就最为显著。
有不少作品能从汉乐府民歌中吸取养料，反映出社会的动乱和人民流离失所的痛苦，体现了要求国家统一的愿望，辞情慷慨，语言刚健。
后人以“建安风骨”称誉这些作品俊逸刚健的风格。
但有些篇章表现了消极出世的思想。
这一时期的代表作家有曹操、曹丕、曹植、建安七子等。
曹植的生活和创作，以曹丕即帝位为界，分为前后两期。
前期有少数作品写出社会动乱和自己的抱负，诗的基调开朗、豪迈。
如《白马篇》、《送应氏》等。
后期作品则反映其所受压迫的苦闷的心情，部分诗篇参杂较浓厚的消极思想。
其诗善用比兴手法，语言精炼而词采华茂，比较全面地代表了建安诗歌的成就，对五言诗的发展颇有影响。
也善辞赋、散文。
他的《洛神赋》抒情优美，富于神话色彩，影响甚大，是建安时期抒情小赋的代表作品。
散文也有名篇，如《求自试表》等。
曹植墓：位于东阿县城西南10公里鱼山西麓，依山而建。
墓室分甬道、前室、后室3部分。
1951年，平原省文物管理委员会曾清理出土文物132件，其中除玛瑙珠、玛瑙泡、青玉璜数件较精外，其他大部为陶制明器，象车、案、壶、盆、鸡、狗、鹅、鸭之类。
1996年被批准为国家级重点文物保护单位。
【曹 睿】 曹睿，字元仲，竞奢华曹睿早丧。
他从小就很聪明，深得他父亲曹丕的喜爱。
曹睿在位13年，死时年仅36岁。
【曹奂】 曹奂（246-302），是三国时魏国的最后一位皇帝。
公元二六○年至二六五年在位。
字景明，魏武帝曹操的孙子。
甘露三年（公元二五八年），司马昭杀皇帝曹髦后即皇帝位，在位时，无可奈何成了司马昭的傀儡。
咸熙二年（公元二六五年）被司马昭的儿子司马炎取代，被封为陈留王。
【司马懿】 司马懿，字仲达，河内温县（今河南温县西南）人，出身于东汉以来累世为二千石的豪强家庭，其父司马防官至京兆尹。
司马懿早年为郡小吏，建安十三年被曹操辟为文学掾。
建安二十二年，曹丕立为太子，司马懿任太子中庶子，与陈群、吴质、朱铄同列为曹丕的“四友”，是曹丕智囊团的主要人物。
建安二十五年（220年）曹丕代汉，司马懿任丞相府长史，又为督军御史中丞。
黄初七年（226年）曹睿继位，司马懿以顾命大臣迁抚军大将军，统领禁军。
又任骠骑大将军，都督荆豫二州军事，坐镇宛城，主持荆州对吴攻战。
景初三年（239年），魏明帝曹睿崩，太子齐王曹芳继位，司马懿、曹爽辅政。
嘉平元年（249年），司马懿诛杀曹爽及其党羽，夷三族。
次年司马懿病逝，其子司马师、司马昭辅政。
公元265年，其孙司马炎以晋代魏，追尊司马懿为“宣帝”。
【夏侯惇】 夏侯惇，字元让，曹魏名将，沛国谯郡（今安徽亳县）人，他从小就学枪棒，到了十一、二岁时，武艺就已经很强。
十四岁时，又拜师习武。
有一次，有个人污辱了他的老师，性情刚烈的夏侯惇听说后，随即就把那人杀了，然后逃往外地。
性情刚烈，武功高强。
一生随曹操征战无数次，杀敌建功，最得曹操欢心，出入和曹操共驾一辆马车，而且可以不经通传，自由进入曹操的卧室。
曹操死后，曹丕称帝，夏侯惇被封为大将军，数月后病死。
【徐庶】 徐庶，字元直，豫州颍川郡人；本名徐福；自幼好剑击，早年因在家乡闯祸，化名单福，从此折节向学，遍访名师。
徐庶的其中一位好朋友就是司马徽。
因慕刘备仁德之名投靠他，助刘备破初次南下的曹军。
但由于年老母亲仍在许都﹝曹操势力主管﹞，并被曹操威协，徐庶不得不回许都，临行前推荐诸葛亮给刘备，更发誓不为曹操出一谋。
【钟会】 钟会，生于公元二二五年，死于公元二六四年，魏国儒将。
字士季，颍川长社（今河南长葛东）人，曹魏大臣钟繇的儿子。
少年时博览群书，有才艺，志向远大，是司马昭的重要谋士、儒将，通晓兵法，机谋深远，景元四年（公元二六二年）与邓艾分兵灭蜀，与姜维结为兄弟。
谋做西川王时，事发败漏被卫瓘领兵所杀。
【邓艾】 邓艾，生于公元一九七年，死于公元二六四年，魏国名将。
字士载，义阳郡棘阳（今河南新野东北）人。
曹操占荆州时，家迁汝南（今河南上蔡县西南），早年丧父，年十二随寡母移居颍川（今河南许昌市）。
邓艾家世寒微，无祖荫可庇，且少孤贫苦，但他少年壮志，聪明好学，精通兵法，打仗善于利用地理，有谋略。
任兖州刺史时，引兵在祁山多次与姜维交战，有功封为安西将军。
景元四年（公元二六三年），率兵从阴平小路翻越峻岭，奇袭成都，灭了蜀国，创造了三国历史上划时代的战争奇迹。
后被钟会诬陷谋反，与儿子邓忠一起被卫瓘杀害。
西晋武帝司马炎泰始元年（265年）后得赦罪，冤案昭雪。
【典韦】 典韦，陈留人。
曹操名将。
使一双铁戟，勇猛过人。
曹操与张绣交战时，典韦驻守曹操大寨，奋力迎敌，终因铁戟被盗，受围断而死。
在这一战中，曹操的长子和侄子也都战死了。
事后，曹操亲自祭奠，痛哭失声。
他对众将领说：“吾折长子、爱侄，俱无深痛；独号泣典韦也
”。
【徐晃】 徐晃，字公明，河东杨郡（今山西省）人。
曹操手下名将，武艺高强。
原为杨奉部将，时值汉献帝被李jue、郭汜劫持，保驾立功。
后归附曹操，作战勇敢，兼有谋略，深得曹操喜爱。
曹仁守樊城时，徐晃前往救援，不因与关羽有私人友谊而废公事，仍举斧与关羽大战八十余回合。
孟达于新城谋反时，司马懿调徐晃急行军赶往新城，诛杀孟达，反被孟达一箭射中额头，回营后死去，享年五十九岁。
【许褚】 许褚，三国时魏国名将。
字仲康，沛国谯（今安徽亳县）人。
在曹操宛城战张绣时，因屡建战功，赐关内侯。
后与马超大战于潼关，威名大振。
因勇猛知名，军中外号“虎痴”。
曹丕称帝时，封万岁亭侯，升为武卫将军，总督中军禁兵。
曹睿即位后，又进封许褚为牟分侯。
许褚病死后，被追赠为壮侯。
【张郃】 张郃，魏国名将，字隽义，河间县人。
早先为袁绍手下大将，官渡之战后归曹操。
有勇有谋，能征善战。
诸葛亮伐魏时，他率兵追赶，被诸葛亮用伏兵射杀于木门道中。
【张辽】 张辽，字文远，雁门马邑（今山西朔县）人。
先为并州刺史丁原部下担任从事，后来又归附董卓，董卓死后，张辽又带兵投靠了吕布，在吕布手下任骑都尉。
后来，吕布在下邳被曹操和刘备打败，最终归附曹操。
武功高强，有勇善谋，多次建立奇功。
建安二十年（公元二一五年），孙权攻打合肥，他率敢死队八百余人守城，奋勇突击，大破吴军。
吴军一听见张辽的名字，便人人胆寒，连吴国小儿夜间啼哭，一听说张辽二字便不敢哭了。
魏文帝黄初三年（222年），曹丕亲征，三路伐吴。
张辽与诸将大破东吴大将吕范军，遂因病死于军中，谥刚侯。
【曹洪】 曹洪，字子廉，曹操的堂弟，魏国名将。
曹操起兵时与曹仁一起加入。
弓马娴熟，武艺精通，成为曹军的中流砥柱。
转战各地，表现活跃，曾救过曹操性命。
曹丕即位后，历任魏国卫将军、骠骑将军。
【贾诩】 贾诩，三国时魏国大臣。
字文和，武威女姑臧（今甘肃武威）人。
善用计谋，先在李傕、郭汜帐中任谋士，后又成为张绣的谋士。
张绣曾在宛城用他的计策打败了曹操，张绣兵败后他则归降曹操。
曹操在官渡战袁绍、潼关破西凉马超、韩遂，都用他的奇计。
曹丕称帝后，官封太尉、魏寿亭侯。
死时七十七岁。
【夏侯渊】 夏侯渊，生年不详，死于公元二一九年，曹魏名将。
字妙才，夏侯惇族弟，与曹操本是同族，勇力过人。
曹操年少时在家乡犯了案，夏侯渊为他顶罪，曹操又设法把他拯救出来才免于难。
为人颇重义气，有一年饥荒，夏侯渊为了养活死去弟弟的孤女，他放弃了自己亲生儿子。
曹操起兵之后，夏侯渊一直追随曹操左右。
曾随曹操平定庐江雷绪，于潼关攻马超、韩遂，战功较多，封为博昌侯，征西将军。
建安二十三年，刘备军攻打汉中，被老将黄忠用计袭杀。
【荀 彧】 荀彧，字文若，豫州颍川颍阴县人；荀攸叔父。
先为袁绍谋士，后投效曹操，参与军国决策，贡献颇大。
后因反对曹操称魏公，被曹操忌恨，自杀身亡，被曹操追赠为敬侯。
荀彧是最早投靠曹操的主要谋士。
曹操开始十分信任荀彧，不亚于汉高祖刘邦信任留侯张良。
后来荀彧听说曹操有称王之志，才发现曹操不是忠贞的汉臣，他心目中的“明公”不是这个样子。
这是荀彧个人的人生悲剧。
后人对荀彧之死作诗表示感叹： 文若才华天下闻，可怜失足在权门。
后人休把留侯比，临没无颜见汉君。
【郭嘉】 郭嘉，字奉孝，颍川阳翟(今河南禹州市)人。
他“少有远量”，自20岁起便隐形匿迹，不与世俗之士交往，暗中交结英雄豪杰，谈论时势。
这为他的谋士生涯奠定了基础。
为了成就功业，他先在实力较强的袁绍军中出谋划策。
后来他发现袁绍“多端寡要，好谋无决”，遂受荀彧的推荐，归向曹操。
曹操本对颍川贤达怀有特殊感情，他认定“汝、颍固多奇士”，所以对郭嘉也就格外器重。
阮籍所处的时代和他的个性特征对他的创作有何影响
中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。
修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。
在开篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。
相之于天地的永恒，人的生命是何其短暂，孔老夫子从各个角度，各种层面不断地教诲我们，怎样使自己有限的生命变得更有质量，总体概括为：精神富足、心理安康、生活态度积极、和亲人朋友、同事和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会，多方面又十分精辟的道理，乃至读完，行人处事的一切尺度，豁然于眼前：处世：“以真报怨，以德报德，率然临之而不惊，无故加之而不怒。
”因为内心的坦荡，自信，泰然而自内向外油然而生的从容、宽容。
但这种宽容变有尺度，并非毫无原则的谦让、宽恕，而是以真报怨，以德报德。
其实面对自己过往的生活中所遇到的种种，当时有过许许多多的情绪，可是走过来回头再看的时候觉得其实也没什么，不管是帮助爱护自己的，还是曾经嘲弄甚至伤害过自己的，都不过是人生的一种经历而已，处世为人，除了要感谢帮助爱护自己的人，同样也要感谢那些嘲讽甚至伤害过自己的人，因为只有他们的嘲讽才更让人感觉至深，才更人觉醒与自强。
交友：“事君数，斯辱矣。
朋友数，斯疏矣。
”是对我们的忠实劝告，并提醒我们广交益友，不交损友，在与人相处的分寸把握上应“君子之交淡如水”。
慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”，水的纯净与清彻。
对待事业：“耻其言而过其行”君子是最有行动能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永远是行动的力量、不是语言的力量。
通篇读完综合发现，书中频频出现的一些词语定、坦荡、温暖、从容、朴素、和谐~~其实，这些就是本书所要告知我们的为人处世的真谛。
夜以继日里，我终于读完了它，合上书的刹那、我深切感受到自己找到了一把打开心灵枷锁的钥匙。
这些枷锁是虚妄之想的枷锁，庸人自扰的枷锁、面对不顺、不公、不义、不礼而只知一味或愤慨、或忧郁、或礼貌、或怒目相向、亦或消极避之的枷锁。
平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，处世、为人、行事、以及生活中的凡此种种，给自己的人生多一份空间与遐想的余地。
但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的从容实则“其远差矣。
”子曰：“学而不厌，诲人不倦”。
这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。
“学而不厌”。
作为教师尤其要做到这一点。
教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。
“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。
教师要做到“诲人不倦”，可不是一件容易的事呀。
“教师教育孩子要耐心”，我们经常这样说。
但事实上，我们许多老师并没有真正理解这句话，老师会在课堂上生气发火，这是我们还没有学会耐心的佐证。
教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用；教师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功能。
这些都不是我们想要的。
我们想要的是什么呢
我想无非是希望孩子好好学习，好好成长，如此而已。
有没有更有效的办法呢
回答是肯定的。
我们可不可以这样尝试一下
当孩子上课走神的时候，原谅他，提醒他，毕竟学习是孩子的事，他没做好，希望得到的是老师的帮助；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀
及时调整自己的课堂，把孩子们吸引过来；当孩子没有完成作业的时候，原谅他，帮他找出没有完成作业的原因，帮助他下次完成作业，使孩子体验及时完成作业的成功感；当孩子犯了错误，耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们的目的。
“诲人不倦”四个字简简单单，但蕴含的是教师的爱心. 所以，作教师的，应该将“学而不厌，诲人不倦”这句话作为自己的座右铭。
《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。
即，几个人彼此都是朋友，三五成群。
这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。
四、孔子和他的两个学生 说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。
我想孔子应该有很多朋友。
单就《论语》来看，我却只找到两处。
一处是“原壤夷俟。
子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。
’以杖叩其胫。
阙党童子将命。
或问之曰：‘益者与
’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。
”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。
孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢
仅看《论语》，似乎没有。
子曰：“莫我知也夫
”子贡曰：“何为其莫如知子也
”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎
”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢
有时，师生关系也可到达一种朋友关系。
我不由自主地注意到了颜回和曾参。
从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。
后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。
再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。
所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。
像“父母在，不远游。
君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。
道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……” 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
” “事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗
治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
最近开始读《论语》，晨读是我一直坚持下来的习惯，小学时，老师带着我们一起读古诗；初中的时候寄宿在学校，早上有早自习，很早就起来，先跑步，然后读书，包括英语；高中时，跟初中没什么分别，惟一不同的是，高考的重要性一再被强调，英语和语文仍然是早上必读的科目；大学时，因为四六级的缘故，早上基本上在读英语，而且还乐此不疲，至今仍甚觉可笑；研究生时，因为没有什么压力，开始涉足自己喜欢的领域，不再为英语而马首是瞻，更多是填补当初对古文的不公，弥补当年对千年古文所传承精华与智慧的惭愧，因此，《唐诗三百首》，《诗经》，《老子》，《庄子》，《曾国藩家书》成为了我的最爱，并矢志不渝，文学修养也在一定程度上得到了填补。
最近，在读完《唐诗三百首》后，感觉突然遇到了瓶颈，很多诗能背，但不能灵活运用，且感觉不能转化为自己的语言，而且，这里面有各大诗人的文章，风格和志向各异，一会是“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的真情与友谊，一会是“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”的沧桑与感悟，一会又是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的惭愧与惆怅，一会又是“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪迈与壮志，还有的是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的无奈与苦楚。
伟大诗人曾言，诗言志，我现在一点诗的感觉都没有找到，不得不怀疑我的志向。
因此，准备更换方向，暂时放弃对诗的研究，先攻《论语》，《大学》，《中庸》等，学格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下之理，怀“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开天平”之凌云壮志。
《论语》学而篇，从为学、为人、为事出发，讲到应该遵循的基本原则和根本要求。
为学方面，总的要求是要学而时习之，言简而意赅。
学习的目的是要达到，能够做到：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。
当然，学习有时候是痛苦的，要是能够做到，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。
回想当初考大学，考研，可以说牺牲的东西太多了，知道现在有时候都在反思，当初是对还是错，当然，对错其实在当初就根本没有标准，所谓的对与错，其实都是用历史的眼观来衡量的。
因此，如果君子不重，学则不固。
为人方面，给我的印象最深的应该是那句，曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎
每次读到此处，都能给我以震撼，也是我一直在孜孜以求的境界。
总的来说，为人的要求无外乎，仁、义、礼、智、信五字。
孔子提的比较多的是孝悌、信、忠，外在为温良恭俭让五种表现，如其为人也孝悌，而好犯上者，未之有也，其不好犯上，而好作乱者，未之有也，孝悌是君子的根本，君子务本，本立而道生。
弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
君子主忠信，不与小人交往，无友不如己者，当然，君子也不怕犯错，过，则勿惮改。
为事方面，作为管理者，孔子提到，道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
无为的思想有一定得体现。
同时，要能够做到敏于事而慎于言，真是至理名言。
尤其是对于那些刚毕业的学生而言，更是意幽而旨远
反正警记住敏于事而慎于言，是绝对没错的，当然也不是让你不说话，如果完全不说话，谁知道你，谁认识你，尤其是有些创新的观点，在适当的时机是要拿出来展现的，不要怕身微言轻，是金子就肯定能够发光的，但是要注意时机的把握。
如切如磋，如琢如磨，这既是对读诗经的要求，我想也是对读《论语》的要求，但是说出来总比怕说要好，就当抛砖引玉吧。
有朋自远方来，不亦乐乎”“己所不欲，勿施于人”……在一个宁静而又安详的初春的夜晚，仔细背诵着一本蓝色仿线装的，薄薄的小书——论语。
说它是薄薄的一本小书，实在不假。
虽然字印的斗大，再加上注释，翻译，总共也不过220页。
想想在这个信息*的时代，如此的一本小书。
若是摆在那些厚似馒头， 重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨著之中。
实在是不起眼之极了。
何以想象，就是如此的一个薄薄的小书，却统治了中国近二十个世纪，彻底改变了中国的历史呢
从辩论的角度看，孔子肯定是输了，而且输得心服口服。
可是如果从生活的角度看。
孔子又是赢家，是大赢家。
这是历史证明了的，不是我说的。
也许，真理本不是辩出的，而是做出的。
孔子何以获胜，辩论为何不出这样的道理，我不知道，天资太差，脑子太笨。
但我知道孔子说了些什么，他说的是做人的道理，生活的道理，生存的哲学
如果你是人，你生活在一个群体中，不论你做什么：你去干革命，做领导，开公司，或是你去当土匪，做强盗，当恶霸。
如果你想做强，作大，你就必须相信孔子说的，从这个角度说，孔子的道理，是永恒的真理
说起生活的道理，生存哲学。
我们中国人可是不会陌生。
因为我们有五千年的等级社会的生活经验，世界上哪个国家也比不上。
比如说：勾心斗角，尔虞我诈，争权夺利，互相倾扎，落井下石，背后捅刀，见利忘义，过河拆桥，当面一套，背后一套，说的一套，做的一套，损人利己，假公济私，猜疑嫉妒，暗地造谣，事不关己，高高挂起，个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。
还有什么，大家补充。
总之，我们中国人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。
中国人是适应力最强的生物，在任何的环境里都可以生存。
并且还有一整套自我娱乐的方式，我们是最喜欢内耗，窝里斗，最容易忘记过去，最经常变得麻木不仁，最喜欢隔岸观火，充当看客的民族。
好了，不说了，鲁迅先生比我说的强多了，不敢班门弄斧。
鲁迅先生原以为可以用笔做刀剑，用激烈的言词，大声得呼喊惊醒沉睡的中国人。
可是她错了，文学的力量微乎其微，鲁迅本人也似乎被我们遗忘了。
是毛主席率领的，手握着真正的枪杆子的百万雄师，彻底改变了中国，用*和经济的力量改变了中国人。
可是很遗憾，毛主席也犯了一个错误，以为单单依靠唯物主义，辩证法，就可以改变人的精神。
于是，他打倒了孔子。
于是，有了今天的局面。
不论是孔子，，还是鲁迅，他们对人性善和恶的两面都有着自己的认识，解决的方法也因自身的特质和所处时代而不同，至于结果，只有历史去评说了。
我在这里说的，不过是发一点牢骚罢了。
