辩论赛信息碎片化提升当代人的认知水平，正方提问可以怎么问
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2、对方辩友吃过自助餐不，每道菜吃一点就可以明白其味道，何必要点一大盘，知识也是一样啊，我了解我需要，何必需要知根知底，就像我需要使用电池，我只要知道正负极，不需要知道电子为毛会从正极流向负极.3 、对方辩友觉得对于一个普通人，对于化学是会使用更重要还是精通更重要，如果您觉得精通更重要，那么为什么高教委不要求体育生学化学呢
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有谁知道开封府那三把铡刀的真正来历
相传，北宋开封府内有“龙头、虎头、狗头”铡刀三口。
“龙头铡”用来处死违法的皇亲国戚，“虎头铡”用来处死违法的贪官污吏，“狗头铡”用来处死违法的民间无赖之徒。
“龙头铡”、“虎头铡”、“狗头铡”是民间广为流传的开封府特制刑具的称呼。
但是，一般人却不知，三口铡刀的真正出处是自上古时期的龙牙、虎翼、犬神“三大邪刀”传承而来。
古人认为，剑刀为古之圣品，至尊至贵，人神咸崇。
短兵之祖、近搏之器，以道艺精深，遂入玄传奇。
剑与刀创始自轩辕黄帝时代。
据汉代司马迁《史记·黄帝本纪》记载：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之。
”又据战国时期《管子·地数篇》记载：“昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠。
”从以上两项记载可知，铸制剑刀产生于上古的黄帝、蚩尤时期。
这说明，剑与刀的历史极为久远。
所以，后人称剑与刀为“短兵之祖”，确实是当之无愧的。
开封为华夏文化发源的核心地区，是上古时期剑刀最早产生的地方，自古就有“轩辕黄金剑”、“大梁剑”和“鸣鸿刀”、“苗刀”、“龙牙刀”、“虎翼刀”、“犬神刀”的人文历史流传。
下面主要介绍上古时期的龙牙、虎翼、犬神“三大邪刀”传承到宋代以后的情况。
上古时期的“三大邪刀”“三大邪刀”是指上古时期华夏先民铸造的“龙牙刀”、“虎翼刀”、“犬神刀”，其铸造的时间和造刀者至今已无法考证。
相传，上古时期在锻造“三大邪刀”的原料中，使用了许多恶毒之物品，并有多种诅咒缠缚。
到了夏朝末期，“三大邪刀”为居住在开封昆仑山，即青丘山“倾宫”的夏王桀拥有，被供奉于夏朝太庙之中，是夏桀实施暴政的凶器和见证物。
据山东《科技信息·探索与发现》2010年第11期《龙牙、虎翼、犬神》一文中说：“据史料记载，商汤攻入夏朝太庙之时，黑云遮天、鬼哭狼嚎，龙牙、虎翼、犬神‘三大邪刀’化为三股妖风袭来，顿时商朝大军死伤无数。
汤王弃戈下马，手持轩辕黄金剑单人闯入太庙主殿，挥剑疾斩，‘三大邪刀’被击成碎片封印于地下。
”到了东汉末年，世道大乱，“三大邪刀”曾经现世。
有“三国群雄之一”称号的军阀、权臣李，曾担任东汉大司马。
据西晋陈寿纪传体国别史《三国志》记载：“李带三刀，手复与鞭合持一刃（带三刀，执一刀）。
侍中、侍郎见带仗，皆惶恐，亦带剑持刀，先入在帝侧。
”其中，“三刀”就是由传说中被封印于夏朝太庙地下的“三大邪刀”再造而成。
公元198年，曹操派谒者仆射裴茂召集关中诸将段煨等人征讨李，灭其三族。
李死后，又将毁坏的“三大邪刀”碎片封埋于商朝太庙之中。
“三大邪刀”在北宋开封重现斗转星移、时光变迁，到了北宋时期，著名铁匠韩蕲在开封一带发现了商朝太庙遗址，并开启封印，得到了龙牙、虎翼、犬神“三大邪刀”的碎片。
据说，当时“三大邪刀”碎片中隐隐有黑气，触之即发。
韩蕲将碎片带回开封城里后，与宫廷铸剑师合力打造，耗时一年零八天，铸成“降龙”、“伏虎”、“斩犬”三口铡刀，并经北宋天子御批，存放在开封府内。
时任开封府尹的包拯成为第一个掌管“降龙”、“伏虎”、“斩犬”三口铡刀的人。
数千年前的“三大邪刀”龙牙、虎翼、犬神被“轩辕黄金剑”击碎之后，经过长年封印，居然在北宋时期铸造成为代表天下正气的“青天三铡刀”降龙、伏虎、斩犬，真可谓是“物极必反”的一个例证。
我们认为，“三大邪刀”龙牙、虎翼、犬神，在不同历史时期出现和重新被铸造，或许是一个事实，只是由于人们赋予它们以邪恶的人文色彩，才留下了“邪器”的恶名。
而这些恶名往往与上古时期的“蚩尤”、“夏桀”等族人的名声存在着因果关系。
说白了，就是将无生命的物品加以“人文”化后，导致其声名狼藉、可恶可憎。
开封关于“青天三铡刀”的传说相传宋仁宗年间，陈州大旱，皇帝派四国舅到陈州放粮。
四国舅见利忘义，在发放的粮食里掺了石沙，坑害百姓。
开封府尹包拯知道此事后，马上上书朝廷查处。
宋仁宗加封包拯为龙图阁大学士，派其前往陈州稽查四国舅放粮赈灾一案，并统理民情。
包拯跪奏道：“臣无权柄，不能服众，难以奉诏。
”宋仁宗心里明白，道：“再赏卿御札三道，看谁敢不服
”包拯谢恩，领旨出朝。
包拯的得力助手、师爷为公孙策。
他深知包拯秉性耿直，担心其因举报皇亲国戚被皇上治罪，自包拯入朝后，便提心吊胆、坐立不安，忽听府外一片喊声，以为大事不好。
正在惊惶之际，只见包拯之侄包兴进来说：“老爷被圣上加封为龙图阁大学士，派往陈州查赈。
”公孙策真是喜出望外。
不多时包拯下朝，对公孙策道：“圣上赐我御札三道，先生不可大意。
你须替我仔细参详，莫要辜负圣恩。
”公孙策千思万想，猛然省悟，于是研墨蘸笔，先度量、设计铡的尺寸，注写明白，后又写了铡的制作方法，并分上、中、下“三品”和“降龙”、“伏虎”、“斩犬”（俗称“龙头铡”、“虎头铡”、“狗头铡”）三种铡刀款式，并用笔画出。
公孙策故意将“札”字写作“铡”字，将“三道”写作“三刀”，当面呈给了包拯。
包拯将呈文一一看明，不由春风满面，口中称赞：“先生真天才也
”然后叫包兴传唤工匠，连夜打造出样式，待明日恭呈皇上御览。
第二天，包拯临上朝时，吩咐将刚做好的“御札（铡）三道（刀）”样式用黄箱盛上，抬至朝中，预备御览。
来至朝中，包拯出班奏道：“臣包拯昨蒙圣恩，赐御铡三刀，臣谨遵旨，拟得式样，不敢擅用，谨呈御览。
”说着，便将黄箱抬到殿上，请皇上观看。
包拯接着奏道：“如有犯法者，各按品级行法。
”宋仁宗早已看得明白：包拯用意无非是借“札”字之音改作“铡”字，做成三口铡刀，以作镇吓外官之用。
仁宗不觉龙颜大喜，称羡包拯奇才巧思，立刻准奏，说：“不必定日请训，俟御刑造成，急速起身。
”包拯谢恩，第二天便前往陈州，查明事实之后，将四国舅用龙头铡处决，为陈州百姓出了一口气。
在现在上演的包公戏里，最重要的道具就是开封府的那三口大铡刀。
这是包公戏的符号，如京剧《花蝴蝶》（《盗御马》）一开场，包公自白道：“铜锣开道人呐喊，谁人不知包青天。
我身边随带着张龙、赵虎、王朝和马汉，三口铜铡神鬼寒。
”其他的包公戏也总有以“开铡”的一声怒吼将剧情带入高潮的一幕出现。
于是，后来很多戏曲便直接将包公戏目总结为“大铡”。
如河南豫剧有“四大铡”，即《铡赵王》、《铡美案》、《铡郭嵩》、《铡郭槐》等经典剧目。
在戏曲的影响下，包公和铡刀结下了不解之缘。
比如开封的开封府景点内，不仅陈列有三口大铡刀，还作为旅游节目，天天有演员扮演包公和他的手下在开封府里“开铡”，颇有公断的氛围。
而安徽合肥包公祠祭祀之地也陈列着三口大铡刀，却显得有些不伦不类了。
北宋开封府铡刀刑具的有与无铡刀本是饲养牛马、制作饲料的工具，在中国古代法律里从来没有以铡刀作为刑具的历史。
自先秦到宋代，也从来没有见到铡刀行刑的记载。
秦汉时期的死刑种类“腰斩”，是罪人裸体趴在“砧”上，用斧子，也称“斧钺”，砍断罪人身躯。
因此，古代有“斧砧”、“斧钺”代表死刑和刑具的说法。
据汉代司马迁《史记·周本纪·第四》记载：“遂入，至纣死所。
武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。
”意思是说，周武王攻克商纣王王宫后，用黄钺斩了纣王的头颅，悬于太白旗上。
直到汉代仍以“斧钺”为斩首的刑具。
由于“斧钺”是一种斩杀罪人的刑器，所以历史上有“斧钺之诛”的说法。
在隋朝确定的“五刑制度”中，死刑仅有“斩、绞”两种。
“斩”，是以刀斩首；“绞”，是以短棍收紧套在罪人颈部的绳圈，使其窒息毙命。
唐、宋两代基本沿袭了“五刑制度”，死刑种类仍然只有“斩、绞”两种，只是针对个别极其严重的犯罪才特设“凌迟处死”。
因此，在包拯所处的北宋时期，大致是没有铡刀这种刑具的。
实际上，“铡”这个字出现得也很晚。
据说，在东汉许慎《说文解字》里根本没有“铡”字；在唐宋两代的文献中也极难找到“铡”字。
铡刀的记载大量出现是在元朝，以游牧为生的蒙古族，冬季需要将储备的草料切碎来饲养牲畜。
铡刀有固定的支点，能够将草料切割均匀，“铡”字右边部分“则”字按照《说文解字》解释：则为“等画(划)物也”，具有“均分”的字义。
公元1615年，在明代学者梅膺祚编纂的工具书《字汇》中，解释“铡”字为“铡草也”。
可见，铡刀是专门用来铡草的工具。
可是，在元代杂剧里，已经将铡刀视为皇帝特赐的刑具，可与“势剑”，即“尚方宝剑”同等对待。
“势剑铜铡”也已经被描写为包公在开封府断案的场景。
在元代杂剧里，铡刀是用来砍头的刑具，比如元代李行甫《包待制智赚灰阑记》中，包公的台词是：“在公厅上胡言乱语的，若不是啊，就把铜铡来切了这个驴头。
”饲马工具“铡刀”演变为刑具“铜铡”，想来不可能是用铜做成的铡刀，不过是用铜皮包裹了木质铡刀床，以便于洗刷污垢罢了。
清代说书艺人石玉昆，生活于公元1810年至1871年的晚清时期。
公元1853年，清廷开始实行对盗贼等重大犯罪“就地正法”的制度，允许地方督抚直接批准下属执行死刑。
在一些治安差的地方，滥用死刑的情况比较严重。
可以想象，有些刽子手为了便于执行死刑，很可能会使用铡刀。
石玉昆见到这样的情形，将其编入包公故事之中也是很自然的事，不难理解。
到了距宋代几百年的晚清时期，著名说书艺人石玉昆的包公传奇说书词，被人改编为著名的小说《三侠五义》。
这时，宋代包公的铜铡又回来了，而且变成了“龙头铡”、“虎头铡”、“狗头铡”系列产品“三件套”。
自此，《三侠五义》古典长篇侠义公案小说成为很多近代戏曲故事的源头，三口铡刀也越传越神了。
可见，上古时期的“三大邪刀”龙牙、虎翼、犬神，演变成宋代包公的“降龙”、“伏虎”、“斩犬”（俗称“龙头铡”、“虎头铡”、“狗头铡”）的“青天三铡刀”，并非是空穴来风，是开封华夏人文历史传承的必然结果。
从实际情况来看，即便上古时期真的存在龙牙、虎翼、犬神 “三大邪刀”，也不大可能会保存到宋代。
当然，我们不能否定后人存在重新铸造的可能。
在宋代，龙牙、虎翼、犬神 “三大邪刀”重现为降龙、伏虎、斩犬“青天三铡刀”，一则可能是宋代著名铁匠韩蕲根据上古时期“三大邪刀”的历史传说重新铸造的结果；二则可能是清代末期说书艺人石玉昆演绎而来的结果。
无论是上述哪一种情况出现，都是由上古时期开封华夏人文历史传承而来，即使是宋代人文历史也不能例外。
后人据上述历史传说，写有《中国古代第三、四、五刀——龙牙、虎翼、犬神》的诗一首。
现抄录如下，以飨读者：夏桀操刀暴戾浓，三邪祭庙扮顽凶。
身含剧毒缠魔咒，汤举轩辕闪锐锋。
碎片封存荒野地，韩蕲起铸犬虎龙。
求7篇摘记
有生之年狭路相逢 终不能幸免 手心忽然长出纠缠的曲线 懂事之前情动以后 长不过一天 留不住算不出流年 决定解下羽毛，单独完成这段孤寂的旅程。
且把桃花交予陶渊明；青荷让给周濂溪；水仙还给；丁香退给“雨巷”的油纸伞；把明媚的忧伤，永远留给自己。
只在与你今生灵魂初次相遇的渡口，手持一张过期的旧船票，安静地等待着驶向终点那最后一班客船的来临…… 而在静谧中默默静化世间纷扰的尘屑，在内心深处保留一片属于自已永恒的净土；让一切年少的忧悒都随之零落成泥，悄悄掩埋。
尘思涤尽，胸臆中有空山灵雨的清明，这便是我惟一的企求。
只是你不曾明白我纤柔的心思，常常困惑我心底宁静的矜持。
或许，你永远都触摸不到这悄悄静静的风，心已疲惫，只让我文字的幽魂空空地回旋于你的上空…… 雾着一张脸，以植物的状态存在。
屏住呼吸，流水西风中，怀一湾婉约优柔体悟灵山圣会上拈花一笑的妙谛。
“弱柳从风疑举袂，丛兰裛露似沾巾，独笑亦含颦。
”给你的爱从来都很安静，你最后的凝眸，一笑而过，让我不做任何猜想，亦绝口不说任何凄楚的别离。
给你的爱其实一直都很安静，盈动于心，润湿于眶，任日渐消磨的心之花瓣凋落尽。
但沉浸在澹然无痕的梦里，用一种幽冷的神情独观世人。
“无家，可以禀明生死；无兄弟。
可以话桑麻；等我的人，我却无梦相赠。
身，已如秋蓬；心，寄托行云流水，我怎能再做春闺梦里人
” 徘徊的路，走得总是那么艰难。
“山月不知心里事，水风空落眼前花”。
岁月看着你我隔岸对峙，寸寸老去。
用文字堆积起来的感情，在时钟的嘀哒里也在渐渐憔悴、慢慢老去。
终是过客，被时光疾驰的箭，击碎了浮尘玻璃心。
纵喧嚣都市，纸醉金迷的红尘，亦掩饰不住繁华的荒凉。
重温心中有过的悸动，时常叩问自己，应该放你在哪里
放自己在哪里
文字究竟因谁而美丽
文字到底因谁而哭泣
文字因谁而永唱不休
文字因谁而快乐忧愁
谁曾在经典的老歌里唱着一生一世的牵挂
谁曾在如水的文字里说着风雨相依的永远
谁曾在里承诺今生唯一的约定
一缕孤芳的幽魂，坐在寒冷的枝头，用洁静的冷艳分离着过往梦境。
曾在玫瑰色的梦里，说着傻得可以的谎话，闭上眼睛以为自己就在天堂。
当岁月的指针尖锐的敲醒沉睡中的梦，才发现原来自己一直还在原地。
当时间的载体变成了股股紊乱的线头，疑问从遥远的天边闪现，坠落一地破碎的语言，思绪无限。
碎成片断的柔情，走过轮回里的曾经，布满了世俗荆棘的陷阱。
薄暮风中，无人知的思想幽谷，终年有雾。
今夜，又为你提笔写下心中最清丽动人的乐音。
困守古道边缠绵的藤萝，把泪流推向悲伤角落。
躲在小屋里，听明媚的忧伤在字里行间浅唱低吟。
佛说：。
可是，我纤细的双手总是挽不住流年，于是每一个当下也都成了历史。
好想去走一趟，那条长长窄窄的老街；好想有趟渡船，渡我到对岸。
却未知，对岸繁华三千，红尘里可有摆渡的人
清明灵台，上下求索的禅机，何处是重生的明媚
你说我像那位丁香雨巷里款款走来的姑娘。
那些月光流荡的舷边，及那细雨霏霏的路上，有我给你的真心祈愿。
幸福的花瓣纯洁的花瓣，因为我们共有的梦幻而绰约。
洛水的彼岸是你，你日夜踏浪而歌，歌声清越，我循着歌声寻你。
是否，我和你，真的只是隔着一朵花的距离
敲击世俗的门，一扇接着一扇，为着那跌宕起伏的梦想，追逐阳光的味道，走了很久很久。
在命运的水面下漂泊，看它偶尔泛起涟漪，感悟做翅，灵犀指路，依旧寻找着你，用最脆弱的记忆，最坚硬的时间，一路追随。
身边的人来来往往，耳边的老歌听听停停。
透过窗外如水的月色，探出头去，看到的是满街繁华的灯火。
依旧是万丈红尘，车水马龙，熙熙攘攘。
总独自在夜深人静时冥想，体会着似曾遥远的虚空。
留一方清雅的角落，让灵魂驻脚，任由思绪的音符在平静的心底漾起层层柔柔的涟漪。
折一片月光给你，孤单的心，睡在月色之外。
不需要任何的繁华的装点，只希望多年以后，伴你琴瑟和谐，于古丽文章中染满掌的芬芳，留一纸清香，为人生填奏最后一曲动人的华章。
玫瑰在暗夜里绽放，掩尽了它所有芬芳。
月光的瀑布，洗亮眼睛，灵魂靠近雪天的琴手，你的诱惑在耳畔细语。
花飞叶舞的季节里，你用丰盈的血液,点燃隐匿深处的激情。
温柔的絮语如丝丝缕缕的阳光，和煦地照耀着我冰冻的心田。
蓦然回首，亮丽的灵魂击节而歌，听花开花落、风吹断枝的声音，一路穿越寂寞的风尘。
千百次回旋之后，迎着灿烂的风，一剪寒梅已化作青春的书笺，夹入一本古典的诗经。
站在岁月的风口，听潮起潮落。
在月亮的河床遭遇，世袭的荣誉，次弟绽开高贵的心扉。
给你的爱一直很安静，总是在字里行间爱着你。
每个流霞的黄昏，在岸边用清碧如玉的流水默默地为你作诗。
沉默的手指，抚摸着键盘，为你碾尽一池墨香，记录下所有流逝的情节，一段接着一段，悄悄延续。
千古的情在文字里演绎，过往的爱在文字中缤纷，金色的锦缎在时空中无边铺展。
窗外芳草斜阳的光彩，像是等待一场古老的黑暗。
退潮后的海滩，礁石嶙峋，宛如裸露着的心事。
“一朵花摘了很久，枯萎了也舍不得丢； 一把伞撑了很久，雨停了也记不得收； 一条路走了很久，天黑了也走不到尽头； 一句话想了很久，心碎了也说不出口” 轻抚灵魂的琴弦，思绪成水，恍如暗暗涌动的浪潮，任意东西，没有方向。
心海泛舟，谁在我的文字里这样滞留着不肯离去，成为我蓦然回首中的灯火
谁在我文字里这样执着地舍不得走远，成为我文字中的永恒
谁美丽了我的文字，谁总是睡在我的心河之上，让我把文字写进月光，顺着洛水静静流淌…… 红拂虚梦水连天，柳絮年年飘似雪。
人生的风尘，来来回回，不知疲倦地吹。
时针，镇定地行走，孤独地远去。
一段时间来，天气还是闷热无比，让人感觉到南国夏日的绵长。
断不知此时冷的气息正弥漫于北国。
寒风再起时，想必北方的旷野已渐成萧索的意味。
而紫砂泡绿湘妃泪，欸乃声中读。
蛰居于都市的自己，终日埋头于书卷文字之中，竟好似忘记了季节的更替与侵袭。
乍抬眼，一场浩荡而至的秋风撞得落地的窗棂幽幽地响，身上也宛若透着丝丝的凉意。
阳光铺展成路。
金色的辐射场内，天高云淡，风轻微。
忽隐忽现的影子，肆意行走，恍惚迷离。
这是秋风吻凉心情的日子。
屋前的树叶，仿佛一夜间变黄似的，在进进出出之间强烈地刺激着眼睛与情绪。
而间或看到的几片在空中翩舞飘落，又予人一种浓郁的凄凉的况味。
“陪伴空城的，应是闲钟。
正如叶落之于秋；尘埃之于光阴；流水之于溪旁歇脚的逆旅。
那一瞬不是为着相逢，而是为着没有错过而欣喜。
为着这一瞬，所以不惮说分离，且不管这分离竟是真的海角天涯遥遥无期。
因着这无期在心中有期，所以不惮等待；因着这等待而凋残了多少季的花期，所以梳一把白发，岁月萧萧地落地。
且把山色和水色在目极处绞织成如画的山水，恍惚中，那山是我，那水是你……” “等我的人，我却无梦相赠。
身，已如秋蓬；心，寄托行云流水，我怎能再做春闺梦里人
” 著名主持人陈鲁豫，著名导演杨阳倾情推荐。
2008中国绿色候选宝贝石天琦惊艳新作。
80后女孩用现代语言，阐释的古典诗词，带领您走入古典诗词美丽清新的世界。
一生恰如三月花，看得见开始，猜不到结局。
—— 灵魂深处的美丽和寂寞，总是需要一个人来读懂。
—— 缘起缘灭，缘浓缘淡，不是我们能够控制的。
我们能做到的，是在因缘际会的时候好好的珍惜那短暂的时光。
——张小娴 内容提要 -------------------------------------------------------------------------------- 2008年已经过去了，在品尝了伤痛与欢喜、绝望与骄傲之后，我们挥别了这新潮跌宕的一年。
21岁的天琦告诉我们，这里所有的都诞生于静谧的夜晚。
这本身就是一件浪漫而奢侈的事。
浪漫的夜，奢侈的21岁，还有这丝丝入扣的文字。
笔下的种种，终究是飘渺的故事；而起身后的生活，却是充满希望的未知。
21岁，就应该肆意地书写，心情地做梦，一觉醒来，阳光挂作窗帘，又是一段。
天琦在书中说，只要一块糖，就可以甜一辈子。
一辈子很长，需要我们每个人，微笑着去品尝…… 时光如水，总是无言。
若你安好，便是晴天¬ ——引¬ ¬ 在别处看到这句话时，沉吟了良久，莫名就觉出一份温情和感动。
有时候一句话胜过千言万语，也足矣温暖内心所有的苍凉和冷漠。
¬一直想做个安静的行者， 在最深的红尘里守着自己，守住最初的萌动和欣喜。
或者陷在一本光影流年中，翻看那些依稀旧梦。
时光仿佛一杯静水，依然深刻依然可以深流， 而这份心情却与风月无关，水逝惊鸿去。
¬ ¬站在时光的路口，回望曾经走过的美丽和温柔。
许多人，许多事，许多曾经花发枝满的渴求与憧憬， 依然在岁月的长河中缓缓流过，又默默回溯。
盘点每一份心情文字，或多或少都透出淡淡的忧郁和沉重， 还有一份无端的惆怅和惶惑。
¬ 伸手，水色时光流沙般从指间倾泻，像一只妖娆而决绝的蝶。
无论你怎样握紧双手，也无论你怎样试图握住生命中不曾荒凉的岁月， 青春都如一场倾城盛宴，浓妆艳抹着登场，又奢华低调着落幕。
那些青涩而美好的葱茏，依然是心底最深最真的甜蜜和疼痛。
¬ ¬ ¬¬时常会在意想不到的时候，接到朋友的电话或短信。
无需太多的言辞，也无需太多的寒暄和虚伪。
淡淡的几句问候或祝福，都可以让人滋生出无数的精彩和感动。
听着电话那端温柔或低沉的声音， 随性地聊上几句，知道彼此安好，彼此会心一笑，足矣。
已经习惯过这样的日子，一个人，一本书，一盏茶， 在那些淡若轻痕的乐曲中，看所有的故事和情节都相继散场。
我知道，所有的掌声和喝彩，都不过是一场场风花雪月的虚无。
日出月落的晨昏里，默数花开风过。
我只在原地，等候生命中最温暖的时刻， 等候一双手，用幸福和温柔来牵我。
¬ 世事纷繁，时光终是无言， 所谓的执念也许只是虚妄，所谓的抵达也不过是终点。
而青春，又多么象一场盛大的烟火，易碎又那么容易凋落。
再多绮丽精致的绚烂，都不过是一瞥惊鸿。
随风而逝的过往，又怎堪流水日益不停地雕刻
¬万千次回眸，依旧掬不起曾经的岁月， 再大的虚吝和纷繁最终都要归于本真和平淡。
而你我，还来不及为自己埋下一个伏笔，为自己设定一个方向， 荆棘和挫败便破空而出，将我们逼到无路可退。
只等满眼空花开成半声叹息，而荒凉就着月色打捞未央的记忆。
生命不止，红尘无尽。
仅以一程换一种懂得，仅以一程换一场经历，如此，而已。
¬ ¬¬一如掌中流沙，握不住魅惑清冷，握不住指尖伤逝成冢。
喜欢默念“烟花不堪剪”，喜欢这样淡到极致的颓靡。
仅是这样的几个字，就看得人满眼满心的荒芜和寂寞. 我不是一个善于表达情感和思想的人，也不会就着满纸絮语堆砌文字。
我只是明媚着忧伤，婉转着风华如水般清澈。
¬ 感叹曾经那么多水湄轻盈的花儿， 如今竟只剩半盏叹息和回忆，一不小心就凌乱了昨日的眼眸。
揽镜自照，细数鬓边每一朵年华， 暮然惊觉，时光就这样在无言的静寂中逝去。
刹那间，心，盘根错节，蔓草丛生。
但我终于知道，懂得，仍是一份不变的存在。
你来与不来，在与不在，都不再重要。
¬ 也许只有文字才能排遣内心最大的迷茫和洪荒， 又或许一切早已注定因果。
我放任自己漂流过寂寞的河流，也放任自己穿越斑斑锈迹， 以诗歌的名义进行一场无声而尖锐的对白。
黄昏沉沉袭来，记忆斑驳着回荡，暗香犹在。
¬ 人生是一出独幕剧，总是上演着极其相似的情节。
而我，不过是在别人的故事里， 捕捉自己的心情，也同样感受着别人的悲喜交集。
当那份无言的挂记和依托， 化作一个个细小的感动，化作心头的丰盈和充实时， ，谁又是谁生命中的看客和过客
年轻时候的我们总喜欢假装孤傲，假装成熟， 喜欢把自己想象成浮生背后的那双眼睛， 以洞悉一切的彻悟，漠寞而冷静地淡看所有的浮世绘。
但我不能拈花微笑，也不能求得一丝慧根， 任何琐屑和俗杂轻易就能将我击溃。
还原生活本身，我的渺小和卑微不值一提。
唯有灵魂深处那份最真最深的渴求和憧憬， 像萤虫微弱的光亮，指引我一路前行。
¬ ¬生活太浅薄，而这个江湖很深很深。
趟过最初模糊的印记，有些人、有些事，注定会被流水湮没。
窗外，是大朵大朵的时光，耀目着走远。
窗内，是一份怅然若失，临风而立的心境。
推开一扇叫岁月的门，许多年华终于被渐次搁浅。
而你，永远是斜格子里的光影， 游走在梦与现实的边缘。
若是我能反转呓语背后的宁静，敲打岁月的褶痕， 一并翻检记忆的断章碎片，给指尖涂上一抹温情， 那么九月的天空，必定会变得纯粹而干净。
必定会让所有的思绪瞬间飘忽着放飞，任季节去了又回。
若是时光锁住的葱茏，曳动冷冷的素月清秋， 那么弱水三千，谁取你一瓢，醉饮红尘外
¬ 这个世上，没有一条路是重复的. 就像寂寞，就像回忆，就像某些时日，某些人，依旧会成为注目的方向， 但风声已松懈，而刺青早已留下一道暗伤，疼痛如昨。
辗转万千风景，我始终坚信， 有些伤痛是无法泯灭的，有些记忆是无法消褪的，有些人是无法释怀的。
即便此刻我坐在这里想你，又或有一天我离你而去， 我都会带着爱和希望在你的世界生根。
¬ 此生，若你安好，便是晴天。
你是一只蜻蜓，点过我的湖心。
然后我的记忆便以涟漪作裙，连寂寞都细绣缀锦，至此，我青春绮丽。
秋风将冷寂大把大把地撒向大地，艳阳下便有了声声低吟。
我侧耳倾听，可是风声里所有关于你的消息都叫静谧，每一次的错过都叫忘记。
我不该怪你，没有把叶之深情的诗读给我听，因为我们还没有正面的相遇，只是你太累时恰巧路过我的湖心；我不该怪你，以一枚梧桐树叶凝滞我的呼吸，因为你内心的锚过于沉重，你不期待再一次冒险的航行；我不该怪你，用一瞬间的相思换成我永世的铭记，因为你拥有一双飞翔的翅膀，注定要离我远行。
你是一只蜻蜓，点过我的湖心。
然后，羽翼飘动的声响，渐渐远离我惶恐不安的心情。
可是你的离去却没有让我恢复平静，我因此陷入忧伤的漩涡。
那波纹优美的线条汇成阻力，围困我的心。
你把我从梦境深处唤醒，却只告诉我，你要借着风筝远离六月的雨，而我却只能留在原地。
我把我们的私密全部尘封于树林寄给秋季。
我躲在秋风的衣襟里回想当时的心情—— 那是一个永远的蜻蜓梦，似乎还没有开始就已经清醒。
我错把结局当作了开始，我始终无法相信，与你的缘分就这样随荡开的波纹渐次散尽。
你冲破我的视线，消失在天边湛蓝的颜色里。
于是我知道，你不是蜻蜓，而我不再有湖心 读这段文字特别有感觉。
这段文字如诗一般优美，打动人心。
如画一般引人联想，不知不觉，脑海中出现一只蜻蜓，不知不觉自己仿佛成了那湖，伴有几分落寞，几许感伤。
你是一种蜻蜓，你无意点过我的湖心，你无意闯入我的世界，你无意出现在我面前，可我却有意记住了你，我知道，这不是偶然。
你只是我生命的匆匆过客，任我怎么挽留，怎么不舍，拥有翅膀的你注定要远行，拥有飞翔梦的你注定要离开。
或许，我早该明白故事的开始就只是一个错误，只是偶然。
可，你的偶然，却，成了我的必然。
你，注定，要离开、、、、、。
湖与蜻蜓的故事，其实更是你与我的故事。
当蜻蜓点过湖心的瞬间，有涟漪，是湖心动了，可蜻蜓却已不再回来。
蜻蜓点过湖心，永远不可能有完美的结局。
那个中缘分，岁荡开的波纹渐次散尽，只剩下湖的落寞与寂寥。
你的不经意却成了我的永远，是的，我不该怪你，因为你，只是不经意。
其实当蜻蜓点过湖心，故事便结束了、、、、、、 第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
那一天 我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见 你诵经的真言。
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 我磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 我转山转水转佛塔 不为轮回 只为途中与你相见 那一天 我闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言 那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 我磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 我转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见 那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息 那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹 那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛 只为贴着你的温暖 那一世 我翻遍十万大山 不为修来世 只为路中能与你相遇 那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你喜乐平安 《见与不见》 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 仓央嘉措诗集 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘 佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。
” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬 那一天 ---仓央嘉措 那一天， 我闭目在经殿的香雾中， 蓦然听见你颂经中的真言； 那一月， 我摇动所有的经筒， 不为超度， 只为触摸你的指尖； 那一年， 磕长头匍匐在山路， 不为觐见， 只为贴着你的温暖； 那一世， 转山转水转佛塔， 不为修来世， 只为途中与你相见 那一月， 我轻转过所有经筒， 不为超度，只为触摸你的指纹； 那一年，我磕长头拥抱尘埃， 不为朝佛，只为贴着你的温暖； 那一世，我细翻遍十万大山， 不为修来世，只为路中能与你相遇； 只是，就在那一夜，我忘却了所有， 抛却了信仰，舍弃了轮回， 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰， 早已失去旧日的光泽
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第：第Ⅰ卷（选择共45分）一、（27分，每题3分）1.下列加读音正确的一组是（）A．宫绦（tiáo）商埠（bù）纨绔（kuà）敛声屏（bǐng）气B.忖度（duó）瞋（zhēn）视谬（miù）种少不更(gēng)事C.窈(yǎo)陷江渚(zhǔ)千载（zǎi）咬文嚼(jiáo)字D.砧(zhēn)板商贾(jiǎ)残骸(hái)力能扛(káng)鼎2.下列各组词语中没有错别字的一组是（）A.笑魇缜密蘖根祸胎甜言蜜语B.寒暄绸缪娇生惯养百无聊赖C.鬼秘执拗挺而走险杯盘狼藉D.杀戮溯源各行其事过尤不及新课标第一网3.依次填入下列横线上的词语，最恰当的一组是（）①中学生处在生长发育阶段，诸多的心理问题，需要家长和老师认真地加以，以便学生能够健康成长。
②当公安人员向他了解犯罪分子情况时，他说话显得很，但最后在正义的感召下，说出了犯罪分子犯罪的全过程。
③祥林嫂讲起阿毛的故事，打动了许多妇女的心，她们伤感，落泪。
A．疏通隐晦无不B．疏导隐晦不无C．疏通隐讳不无D．疏导隐讳无不4.下列加点成语使用恰当的一句是（）A．“吟安一个字，拈断数茎须”。
作诗要苦思冥想，处心积虑，炼字之苦可见一斑。
B．乌江自刎前，项羽一再哀叹“此天亡我，非战之最也”，他最后终于乐天安命了。
C．他昨夜休息得不好，起床时十分疲倦，睁不开眼睛，简直六神无主。
D．于是不多久，我便一个人剩在书房里，百无聊赖地去翻案头的旧书。
5.下列各句中，标点符号使用正确地一项是（）A．然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成为乞丐的呢
那我可不知道。
B．“啊，”他说：“我依旧是个老头儿，不过我不是赤手空拳罢了。
”C．进入堂屋中，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上学着斗大的三个大字，是“荣禧堂。
”D．后面的婆子们也都下了轿，赶上前来。
另换了三、四个衣帽周全十七、八岁的小厮上来，复抬起轿子。
6.下列句子中，没有语病的一句是（）A.周立波在他主持的节目“壹周立波秀”里批评了很多人，虽然他的言辞尖刻甚至偏激，但是谁也不能否认他说的没有道理。
B．防止考试作弊的手段已从道德层面延伸到技术层面，手机探测仪、信息干扰仪、录像监控设备等将对防止考生作弊起到震慑作用。
C．重庆2011“春风行动”暨农民工就业创业主题月活动正式启动，40个区县同步举招聘会，2200多家用人单位共提供了12万余个工作岗位，挽留准备外出的务工人员留乡工作。
D．最近卫生部组织打击违法添加非食用物质和滥用食品添加剂，公布了4批43种可能违法添加的非食用物质和19种易被滥用的食品添加剂的黑名单。
7.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）名著重拍应有传播民族优秀文化的担当，。
， ， ， 。
，未来的发展就会像逐浪的浮萍，难以找到自己的根系。
某些名著重拍对民族文化的肆意放逐，实际上反映了创作者艺术良心的普遍缺失，缺乏担当意识的名著重拍其艺术生命一般不会走得很远。
①用当代文化去激活民族优秀文化②不应是肆意的精神放逐③论是一个民族、还是一个国家，放弃了对优秀民族文化精神家园的坚守④故名著重拍既要守望优秀民族文化的精神家园⑤名著重拍本应该是用民族优秀文化去烛照当代文化⑥更要拥抱当代文化的新境界与新天地A．⑤①②④⑥③．B．②④⑥⑤①③C．⑤①②③④⑥D．②⑤①④⑥③8．下列诗句的节奏划分正确的一项是（ ）A.其险／也如此，嗟尔／远道之人／胡为乎来哉B.一去／紫台／连朔漠，独留／青冢／向黄昏C.寒衣／处处／催刀／尺，白帝／城高／急暮／砧D.沧海月／明珠／有泪，蓝田日／暖玉／生烟9.对下列这首诗歌赏析不正确的一项是（）二、(9分，每题3分)阅读下面的文字，完成10-12题。
三个月不到，围脖就成了一个全民娱乐的话语场。
新浪的“黑手”使劲儿推，微博迅速加入我们这个时代的微家族：微博——围脖、微软、微点公司、微星主板、台湾与俄罗斯合作的微卫星计划……博客要当文章写，围脖只需随口说。
MSN和QQ上的朋友再多，也没法像围脖上的粉丝那样，多到四五十万。
织一条围脖，最短不过几秒钟；再长的围脖，也不超过140个字。
它的缺陷是不能修改，但它并不像“说出去的话，泼出去的水”，好在还能删除。
配图配视频随便你，但互动、交流、分享的乐趣，才是织围脖的致命诱惑所在。
你给出的是瞬间、是话语的碎片，围脖回馈你的是呼啸而来的数字生命流，呼呼冒着热气，背后是一张张真名实姓的脸。
围脖好写好玩，令人成瘾入迷，渐成不写不舒服的“围脖控”。
有脖友自称创下连续26小时织围脖的纪录。
“围脖控”有10个典型症状：每天织围脖好多下；每天看好几遍排行榜，找值得关注的人和自己的排名；见粉丝数量噌噌冒上去就心喜，关注却不超过200个；新评论、新粉丝、新转发的右上角提示，跳出来必点灭，根本等不及；与同事热议围脖；偶尔为发一条内容上去绞尽脑汁；开车开会都围脖；不爱写博客了；在MSN或QQ上推荐自己的围脖；在围脖上毫不吝啬地转发帮忙寻人的帖子、喜爱的明星的帖子、朋友的帖子，但最开心的还是脖友转发评论自己的帖子。
若说围脖只是娱乐场，则有点小瞧了脖友的素质。
围脖上的黄段子、俏皮话的确不少，追星的、捧超女的也的确够多，但围脖的生态是多元的：有专业围脖、报刊围脖、时评围脖、帮教围脖、求助围脖……围脖织到现在，连杂志的封面和标题在围脖众议中生成的案例也出现了。
在围脖上，你能感受到社会并不如我们想象中冷血：人心未死，就算微博，也是媒体；就算微搏，也是心跳；就算微薄，也是力量。
据说，上午9点至12点是围脖的围观时间，下午是围脖的围困时间。
简单、随意、新鲜，围脖使人际关系更加扁平化、更有人情味，并给了每个人被关注的感觉和成为明星的机会。
你想不到，排行榜上的围脖女王会是演员姚晨，而无名草根的寻人启事能被数个人转发。
用手机还是用电脑织围脖，并不重要，重要的是：人人都能发言，人人的发言都有人在听。
(摘自《中国新闻周刊》，有删改)10．从原文看，下列对“围脖”的理解，不正确的一项是（）A．“围脖”，也就是微博，即微型博客，长度在140字以内。
B．“围脖”可以通过电脑、手机上网更改内容或查看页面。
C.“围脖”无需标题及精心的构思，无需复杂的发布程序。
D．“围脖”的致命诱惑是互动、交流、分享所带来的乐趣。
11．下列关于“围脖”在当今社会得以盛行的原因的表述，不正确的一项是（）A.围脖在今天成为一种娱乐的话语场，让普通民众也能够参与其中，表达内心隐藏的想法。
B．草根一族在人生困窘之时，也可以从围脖中发现希望和曙光，为自己寻求到心灵的寄托。
C．人们可以利用围脖连接爱心接力的链条，以千里递证、转发寻亲启事等形式，急人之困。
D．报刊围脖、时评围脖、帮教围脖等广为出现，著名演员及无名百姓者都参与围脖编织之中12．根据原文，下列理解和分析正确的一项是（）A．“围脖”能够将瞬间的灵感和思想表达的语言即时便捷地发布出来。
B．“围脖控”是指对微博极度喜爱的人，他们都已经不再写博客。
C．围脖的生态是多元的，雅俗共存，但主流是严肃的、有意义的。
D．简单、随意、新鲜的围脖创作，能够使每个无名草根成为明星。
三、（9分，每题3分）阅读下文，完成13-15题。
李商隐，字义山，怀州河内人。
曾祖叔恒，年十九登进士第，位终安阳令。
祖俌，位终邢州录事参军。
父嗣。
商隐幼能为文。
令狐楚镇河阳，以所业文干之，年才及弱冠。
楚以其少俊，深礼之，令与诸子游。
楚镇天平、汴州，从为巡官，岁给资装，令随计上都。
开成二年，方登进士第，释褐秘书省校书郎，调补弘农尉。
会昌二年，又以书判拔萃。
王茂元镇河阳，辟为掌书记，得待御史。
茂元爱其才，以子妻之。
茂元虽读书为儒，然本将家子，李德裕素遇之，时德裕秉政，用为河阳帅。
德裕与李宗闵、杨嗣复、令狐楚大相雠怨。
商隐既为茂元从事，宗闵党大薄之。
时令狐楚已卒，子綯为员外郎，以商隐背恩，尤恶其无行。
俄而茂元卒，来游京师，久之不调。
会给事中郑亚廉察桂州，请为观察判官、检校水部员外郎。
大中初，白敏中执政，令狐綯在内署，共排李德裕逐之。
亚坐德裕党，亦贬循州刺史。
商隐随亚在岭表累载。
三年入朝，京兆尹卢弘正奏署掾曹，令典笺奏。
明年，令狐綯作相，商隐屡启陈情，綯不之省。
弘正镇徐州，又从为掌书记。
府罢入朝，复以文章干襜，乃补太学博士。
会河南尹柳仲郢镇东蜀，辟为节度判官、检校工部郎中。
大中末，仲郢坐专杀左迁，商隐废罢，还郑州，未几病卒。
商隐能为古文，不喜偶对。
从事令狐楚幕。
楚能章奏，遂以其道授商隐，自是始为今体章奏。
博学强记，下笔不能自休，尤善为诔奠之辞。
与太原温庭筠、南郡段成式齐名，时号“三十六”。
文思清丽，庭筠过之。
而俱无持操，恃才诡激，为当涂者所薄。
名宦不进，坎壈终身。
（节选自《旧唐书》）13.下列对句子加点的词的解释，不正确的一项是（）A.以所业文干之干：投献。
B.仲郢坐专杀左迁迁：降职。
C.令狐楚大相雠怨雠：同“仇”。
D.深礼之礼：礼节。
14.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.楚以其少俊 请以战喻B.遂以其道授商隐樊哙侧其盾以撞C.乃补太学博士 今其智乃反不能及D.李德裕素遇之 寡人之于国也15.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（）A.李商隐自幼就能写一手好文章，因为年少英俊，又颇有文才，所以得到了令狐楚的赏识。
B.李商隐多次以文章求取功名，一次是他辞去徐州府职入朝，又以文章拜谒令狐楚，从而被补为太学博士。
C．李商隐一方面得到令狐楚的礼遇，并随之为官，一方面又深得王茂元的喜爱，为王茂元干事，两方面有仇，故李商隐被双方看不起，一生仕途坎坷。
D.李商隐擅长写古文，但不喜欢讲究对仗，后来在令狐楚幕中任职时，得到了擅长写奏章的令狐楚指点，从这时起他才写今体带对偶的奏章。
第Ⅱ卷（选择题，共105分）四、（20分）16.把文中划线的句子翻译成现代汉语。
（9分）（1）时令狐楚已卒，子綯为员外郎，以商隐背恩，尤恶其无行。
（5分）（2）明年，令狐綯作相，商隐屡启陈情，綯不之省。
（4分）17.阅读下面这首唐诗，然后回答问题。
（6分）题龙阳县青草湖唐温如西风吹老洞庭波，一夜湘君②白发多。
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
【注】 ①青草湖：位于洞庭湖的东南部，因湖的南面有青草山而得名。
“青草湖”与洞庭湖一脉相连，所以，诗中又写成了“洞庭湖”。
②湘君：尧的女儿，舜的妃子，死后化为湘水女神。
（1）请对首句中的“老”字进行赏析。
（2分）（2）后人评说这首诗极有“太白遗风”。
请指出唐温如这首诗的风格特征，并作简要分析。
（4分）五、（20分)阅读下面的文章，完成19-22题。
温一壶月光下酒林清玄煮雪如果真有其事，别的东西也可以留下，我们可以用一个空瓶把今夜的桂花香装起来，等桂花谢了，秋天过去，再打开瓶盖，细细品尝。
把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰。
这其中还有许多意想不到的情趣，譬如将月光装在酒壶里，用文火一起温来喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。
有一次与朋友住在狮头山，每天黄昏时候在刻着“即心是佛”的大石头下开怀痛饮，常喝到月色满布才回到和尚庙睡觉，过着神仙一样的生活。
最后一天我们都喝得有点醉了，携着酒壶下山，走到山下时顿觉胸中都是山香云气，酒气不知道跑到何方，才知道喝酒原有这样的境界。
有时候抽象的事物也可以让我们感知，有时候实体的事物也能转眼化为无形，岁月当是明证，我们活的时候真正感觉到自己是存在的，岁月的脚步一走过，转眼便如云烟无形。
但是，这些消逝于无形的往事，却可以拿来下酒，酒后便会浮现出来。
喝酒是有哲学的，准备许多下酒菜，喝得杯盘狼藉是下乘的喝法；几粒花生米和盘豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一个人独斟自酌，举杯邀明月，对影成三人，是上乘的喝法。
关于上乘的喝法，春天的时候可以面对满园怒放的杜鹃细饮五加皮；夏天的时候，在满树狂花中痛饮啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉；冬寒时节则面对篱笆间的忍冬花，用腊梅温一壶大曲。
这种种，就到了无物不可下酒的境界。
当然，诗词也可以下酒。
俞文豹在《历代诗余引吹剑录》谈到一个故事，提到苏东坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，东坡因问曰：“我词何如柳七（即柳永）
”幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。
学士词，须关西大汉、铜琵琶、铁棹板，唱‘大江东去’。
”东坡为之绝倒。
这个故事也能引用到饮酒上来，喝淡酒的时候，宜读李清照；喝甜酒时，宜读柳永；喝烈酒则大歌东坡词。
其他如辛弃疾，应饮高梁小口；读放翁，应大口喝大曲；读李后主，要用马祖老酒煮姜汁到出怨苦味时最好；至于陶渊明、李太白则浓淡皆宜，狂饮细品皆可。
喝纯酒自然有真味，但酒中别掺物事也自有情趣。
范成大在《骏鸾录》里提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未开者，着净器，薄劈沉香，层层相间封，日一易，不待花蔫，花过香成。
”我想，应做茉莉心香的法门也是掺酒的法门，有时不必直掺，斯能有纯酒的真味，也有纯酒所无的余香。
我有一位朋友善做葡萄酒，酿酒时以秋天桂花围塞，酒成之际，桂香袅袅，直似天品。
我们读唐宋诗词，乃知饮酒不是容易的事，遥想李白当看斗酒诗百篇，气势如奔雷，作诗则如长鲸吸百川，可以知道这年头饮酒的人实在没有气魄。
现代人饮酒讲格调，不讲诗酒。
袁枚在《随园诗话》里提过杨诚斋的话：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣，何也
格调是空架子，有腔口易描，风趣专写性灵，非天才不辨。
”在秦楼酒馆饮酒作乐，这是格调，能把去年的月光温到今年才下酒，这是风趣，也是性灵，其中是有几分天分的。
《维摩经》里有一段天女散花的记载，正是菩萨为总经弟子讲经的时候，天女出现了，在菩萨与弟子之间遍洒鲜花，散布在菩萨身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花却像粘黏那样粘在他们身上，弟子们不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。
仙女说：“观诸菩萨花不着者，已断一切分别想故。
譬如，人畏时，非人得其便。
如是弟了畏生死故，色、声、香、味，触得其便也。
已离畏者，一切五欲皆无能为也。
结习未尽，花着身耳。
结习尽者，花不着也。
”这也是非关格调，而是性灵。
佛家虽然讲究酒、色、财、气四大皆空，我却觉得，喝酒到极处几可达佛家境界，试问，若能忍把浮名，换作浅酌低唱，即使天女来散花也不能着身，荣辱皆忘，前尘往事化成一缕轻烟，尽成因果，不正是佛家所谓苦修深修的境界吗
19．“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣”一句中，“格调”与“风趣”各有什么含义?(4分)20．试谈谈你对“喝淡酒的时候，宜读李清照；喝甜酒时，宜读柳永；喝烈酒则大歌东坡词”一句的理解。
(4分)21．作者写《维摩经》中“天女散花的记载”，在文中有什么作用?(6分)22．探究作者在本文中表现的思想情怀。
(6分)六、（5分）23.根据下面的五点内容组成复杂的单句，其中通顺而准确的一句是：（ ）①整个地球内外空间都存在着磁场。
②磁场具有磁力。
③磁铁在地球中受磁力作用产生南北指极性。
④利用这种指极性制成指南针。
⑤指南针是一种指向仪器。
A．利用磁铁在地球磁场中受磁力作用而产生的南北指极性而制成的指南针是一种指向仪器。
B．指南针是磁铁在地球磁场中受磁力作用而产生南北指极性制成的一种指向仪器。
C．指南针是利用磁铁在地球磁场中受磁力作用而产生南北指极性制成的一种指向仪器。
D．指南针是利用磁铁在地球磁场中受磁力作用所产生的南北指极性而制成的一种指向仪器。
七、（60分）24.一切都是一次性的，从餐巾纸到个人的生命。
我们知道枝头的嫩叶不再是去年的那一片，娇艳的鲜花也不再是去年的那一朵，也知道我们不可能在我们的子孙身上得到再生。
时间的线性使每一瞬间具有了独一无二的价值。
从胚芽萌动到眼泪风干，人们在每一个独一无二的瞬间感受着独一无二的生命。
请以“一次性”为话题写一篇作文。
要求：题目自拟，立意自定，文体自选（不要写成诗歌），不得套作，不少于800字。
世界各地风景介绍
天安门 位于北京市心。
面是开阔的 天安门广场，背后是明清封建帝王居住的紫禁城安门是皇城正门，始建于1417年。
城门五阙，重楼九楹，通高33.7米。
在汉白玉须弥基座上是10米余高红色墩台，墩台上是天安门城楼，重檐飞翘，黄瓦红墙，雕粱画栋，异常壮丽。
天安门是新中国的象征。
庄严肃穆的天安门图形是我国国徽的组成部分。
1949年10月1日，中华人民共和国开国大典在这里举行。
天安门广场是世界上最大的广场之一，约占地44万平方米，可容100万人集会。
这就是您在电视上所熟悉的天安门，建于明朝永乐年间，是旧皇城南端的正门，那时叫作承天门。
以后经清代改建后，改名为天安门。
门楼上镶有中华人民共和国国徽，门楼五个门的中央挂着毛主席像。
门前为金水河，河上跨着五座金水桥。
石桥的两边立有两个华表。
天安门城楼和它前面的两座华表的典雅形象，组成了国徽的主要部分，天安门已成为新中国的象征。
红色的天安门座落在北京城正中，通高33.7米，原是明清两朝皇城的正门，建于明永乐18年（公元1420年），明朝叫承天门，清顺治8年（公元1651年）重新改建，定名为天安门。
封建帝王外出举行重大典礼、亲征、迎娶皇后都从此门出入；城楼上是颁发诏令的地方。
1949年10月1日，在天安门广场上升起了第一面五星红旗，从此，新中国诞生了。
天安门广场由旧时的皇宫广场扩展而成。
广场中央凌空矗立着用17000多块花岗石和汉白玉砌成的人民英雄纪念碑，雄伟壮观，庄严肃穆。
鸟瞰天安门广场，可看到一条明显的中轴线，自南而北通过天安门广场，这是旧封建帝王政权中心的显示。
紫禁城的三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）和后三殿（乾清宫、交泰殿、坤宁宫）都建筑在这条中轴线上。
长城修建长城的历史可以追溯到公元前9世纪的 周代。
当时周宣王为防御北方民族的侵袭曾修建了列城和烽火台。
公元前七八世纪，许多诸侯国都修建了自己的长城，以防邻国的人侵。
最早建筑的是公元7世纪的楚长城，其后齐、韩、魏、赵、燕、秦、中山等大小诸侯国家都相继修筑长城以自卫。
据文献记载和遗迹显示：楚长城西起湖北竹山，跨汉水，越邓县、内乡岳山至沁阳，总长近500千米；齐长城起于今山东平阴，经泰安、莱芜、章丘、淄川、临胸、安丘、诸城，至胶南入海，总长达500千米；魏长城起自华山，沿黄河北行，长300千米；燕长城有两道，南长城长约250千米；北长城长约650千米。
这时的长城长度都较短，从几百千米到l000～2000千米不等，史称“先秦长城”。
公元前22l年，秦始皇灭六国，统一天下。
为了巩固统一帝国的安全和生产的安全，防御北方强大匈奴游牧民族奴隶主的侵扰，便大修长城，在把秦、燕、赵等国北部的长城连接起来的基础上，还加以增筑、扩建，筑成西起临洮东达辽东的秦长城。
长城的修建客观上起到了防止匈奴南侵，保护中原经济文化发展的积极作用。
秦长城只有遗迹残存。
自秦始皇以后，凡是统治着中原地区的朝代，几乎都要修筑长城。
计有汉、晋、北魏、东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐、宋、辽、金、元、明、清等十多个朝代，都不同规模地修筑过长城，其中以汉、金、明三个朝代的长城规模最大。
汉长城是历史上最长的长城，全长近一万公里，西起大宛贰师城，东至黑龙江北岸，古丝绸之路有一半的路程就沿着这条长城。
至今，散布在新疆至河北数省、自治区之间的汉长城烽火台遗迹仍处处可见。
此后，北魏、隋朝都有修筑长城的记载。
公元5～7世纪，北魏、北齐、北周相继修筑的长城各有650、l000和l500千米。
公元l2世纪，金代也在今内蒙古自治区东部至外贝加尔地区修筑长4000多千米。
到了明代，为了防御鞑靼、瓦刺族的侵扰，从没间断过长城的修建，从洪武至万历，其间经过20次大规模的修建，工程延续200多年。
明朝初期修建的长城东起鸭绿江，西达祁连山麓，全长7300多千米；中叶以后经过修缮的自山海关至嘉峪关一线的长城比较完好，便被人误为是历史上长城的起点、终点。
清朝康熙时期，虽然停止了大规模的长城修筑，但后来也曾在个别地方修筑了长城。
可以说自春秋战国时期到清代的2000多年一直没有停止过对长城的修筑，现存长城主要为明长城。
长城是由城墙、敌楼、关城、墩堡、营城、卫所、镇城烽火台等多种防御工事所组成的一个完整的防御工程体系。
这一防御工程体系，由各级军事指挥系统层层指挥、节节控制。
以明长城为例，在万里长城防线上分设了辽东、蓟、宣府、大同、山西、榆林、宁夏、固原、甘肃等九个军事管辖区来分段防守和修缮，称作“九边重镇”，每镇设总兵官作为这一段长城的军事长官，受兵部的指挥，负责所辖军区内的防务或奉命支援相邻军区的防务。
明代长城沿线约有100万人的兵力防守。
总兵官平时驻守在镇城内，其余各级官员分驻于卫所、营城、关城和城墙上的敌楼和墩堡之内。
修筑长城的工程量非常巨大，仅以明代修筑的长城估算，需用砖石5000万立方米，土方一亿五干万立方米。
如用来铺筑宽l0米、厚35厘米的道路，可以绕地球两周有余。
历代为修筑长城动用的劳动力数量也十分可观。
据历史文献记载：秦代修长城除动用三十至五十万军队外，还征用民夫四五十万人，多时达到一百五十万人。
北齐为修长城一次征发民夫一百八十万人。
隋史中也有多次征发民夫数万、数十万乃至百万人修长城的记载。
中国古人在2000多年的修筑过程中积累了丰富的经验。
首先是在布局上，充分考虑环境的地形地貌特征，遵循“因地形，用险制塞”的原则。
长城在重要的道口、险峻山口、山海交接处设置关城，既可交通，又可防守。
在跨越河流的地方，长城下设水关，使河水通过。
出于防守的需要，在城身上每隔不远处建有突出的墙台，便于左右射击靠近墙体之敌；相隔一定距离又有敌楼，用来存放武器、粮草和供守卒居住，战时又可用作掩体。
在长城沿线还建有独立的烽燧、烽台，用于在有敌来犯时，举火燃烟，传递信息。
其次，在建筑材料和结构上遵循“就地取材、因材施用”的原则，创造了多种结构方法。
有夯土、块石片石、砖石混合等结构。
在西北黄土高原地区，长城大多用夯土夯筑或土坯垒砌，其坚固程度不亚于砖石。
如甘肃的嘉峪关长城墙体，修筑时专门从关西十多公里的黑山挖运黄土，夯筑时使夯口相互咬实，这种墙体土质结合密实，墙体不易变形裂缝。
在沙漠中还利用了红柳枝条、芦苇与砂粒层层铺筑的结构，在今甘肃玉门关、阳关和新疆境内还保存了2000多年前西汉时期这种长城的遗迹。
明代修筑长城以用砖、石砌筑和用砖石混合砌筑为主。
墙身表面用条石或砖块砌筑，用白灰浆填缝，平整严实，草根、树根很难在缝中生长，墙顶有排水沟，排除雨水保护墙身。
秦始皇陵兵马俑秦始皇兵马俑从葬坑位于临潼宴寨乡，在秦始皇陵园东侧1500米处。
这是一个浩大的 地下军事博物馆，被誉为世界第八大奇迹。
1974年春，当地农民在打井时，从2米多深的地下挖出陶俑人头的碎片，一时议论纷纷。
这一偶然发现，引起了考古部门极大的重视，从此揭开了尘封地下2000多年的文化宝库。
在发现一号坑和三号坑以后，又于1976年发现二号坑。
一号坑局部挖掘，以于1979年开放；三号坑全部发掘，于1989年开放；二号坑从1994年3月开始挖掘，观众可观看发掘过程。
秦俑坑坐西向东，3座坑呈品字形排列。
3座坑计有陶俑陶马8000余件。
自从一号坑开放以来，秦俑博物馆以接待国内外观众近3000万，数十个国家的元首亲临参观，无不赞不绝口。
法国前总理希拉克1979年来这里参观，称赞秦兵马俑是世界第八大奇迹，认为不看金字塔，不算真正到埃及；不看兵马俑，不算真正到中国。
一号坑为长方形，东西长230米，南北宽为62米，平均深度为5米，面积为14260平方米。
地下坑道为土木结构，东西两侧各有斜坡门道5个，南北两侧各有便门两个，立木封堵门洞，坑上以棚木、芦席、泥土覆盖。
坑内每隔3米有一道夯土墙，墙间空当处陈列兵马俑，底部铺以青砖。
一号坑计有陶俑陶马6000余件，形同真人真马，以挖出1000余件。
坑内是由步兵俑和骑兵俑组成的长方形军阵。
东端是3列面向东的步兵俑横队，每列70件，共计210件，为军阵的前锋。
其后是骑兵和驷马战车，前后共38列纵队，每路长180米，战车与步兵相间排列，这是军阵的主体。
军阵的左右两侧各有一列分别面向南北横队，每队均有武士俑180余件，为军阵的侧翼卫队。
西端有3列横队，两列面东，一列面西，是军阵的后卫。
整个军阵布局严密，酷似整装待发之势。
武士俑分别执有不同的青铜兵器，近战的有刀、矛、剑、戟，射击兵器有弓弩和箭镞。
其中箭长97厘米，八棱面。
荆柯刺秦王曾用匕首，秦王就是用这种利剑砍伤刺客的。
虽经两千多年的剥蚀，剑仍保持坚固锋利的本色。
为了保护文物和便于参观。
一号坑建有拱形陈列大厅，总面积为1.6万平方米，采光良好，观众可从检阅台一睹坑内兵马俑的雄姿。
二号坑位于一号坑的东北侧和三号坑的东侧，呈曲尺形方阵，东西长96米，南北宽为84米，总面积约为6000平方米。
坑内建筑与一号坑相同，但布阵更为复杂，兵种更为齐全，是3个坑中最为壮观的军阵。
二号坑建有1.7万平方米的陈列大厅，是目前我国规模最大、功能最齐全的现代化遗址陈列厅。
秦兵马俑博物馆官长袁仲一解释说：“一来，为的是更好地保护文物，二来，因为把整个军阵全部清出地面，起码需要5~7年的功夫。
这样做的好处是游客既可以参观到二号坑局部的风采，有可以亲眼看到二号坑的挖掘工作。
” 据初步推算，二号坑有陶俑陶马1300多件，战车80余辆，青铜兵器数万件，其中将军俑、鞍马俑、跪姿射俑为首次发现。
二号坑东、西两端各有4个斜坡门道，北边有两个斜坡门道，俑坑坐西面东，正门在东边。
坑内布局分为4个单元。
第一单元，位于俑坑东端，四周长廊有立式弩兵俑60个，阵心由八路面东的160个蹲跪式弩兵俑组成。
弩兵采取阵中张阵的编列，立、跪起伏轮番射击，以弥弩张缓慢之虞。
第二个单元，位于俑坑的右侧，由64乘战车组成方阵（车系木质，仅留遗迹）。
每列8乘，共有8列。
车前驾有真马大小的陶马4匹。
每车后一字排列兵俑3个，中为御手拉马辔，另两个分别立于车左和车右，手持长柄兵器。
第三单元，位于中部，由19辆战车，264个步兵俑和8个骑士俑组成长方形阵，共分3列。
每匹马前立骑士俑一个，一手牵马缰，一手作拉弓状。
每乘车后除三名车士外，还配有8~36个步兵俑。
第四单元，位于军阵左侧，108个骑士俑和180匹陶鞍马俑排成11列横队，组成长方形骑兵阵。
其中第1、3列为战车6辆。
每匹马前，立胡服骑士俑一个，右手牵马，左手拉弓。
三号坑在一号坑西端25米处，面积约为520平方米，呈凹字形。
门前有一乘战车，内有武士俑68个。
从3号坑的布局看，似为总指挥部，统帅左、右、中三军，只是没有建成而已。
四号坑有坑无俑，只有回填的泥土。
从2个坑的布局和阵法看，二号坑阵式复杂，兵种齐全，是对阵的中坚力量。
这种编组方法在兵书上叫作“大阵包小阵，大营包小营，偶落钩连，折曲相对。
”《孙膑兵法》说：“在骑与战者，分为三，一在于右，一在于左，易则多其车，险则多其骑，反则广其弩”，三者有机结合，才能百战不殆。
二号坑是这位古代军事家的理论图解。
从秦俑坑出土兵器的刻记年号看，兵马俑从葬坑是秦始皇统一中国前后修建的。
秦始皇凭借他“挥剑决浮云”、“大略驾群才”的能力，灭六国，统天下。
兵马俑反映了秦王朝兵强马壮、叱咤风云的气势。
秦始皇死后，秦二世胡亥继位，继续大修阿房宫和弛道，赋税徭役比以前更为繁重，从而引起农民大起义。
在这种形式下，三号坑中途终断，四号坑未及放兵马俑，就匆匆填死了。
发掘中发现有火焚痕迹，可能与楚霸王入关火烧阿房宫有关系。
看了兵马俑，人们不禁要问：修筑兵马俑坑的用意何在
人们大致有四种说法：“守卫京城的宿卫军”、“秦始皇东巡卫队的象征”、“送葬的俑群”、“为表彰军功所树立的纪念碑”。
据秦陵考古发掘表明，秦始皇陵园的整体布局是模拟他生前的宫城图。
3座坑位于陵外城东东门大道北侧，似是驻扎在京城外守卫京师的宿卫军。
秦兵马俑身上隐蔽处多有刻画或戳印的文字，据一些专家研究，有些是陶匠的名字，有出自中央官制陶作坊的，也有出自地方陶作坊的。
有些文字有待破解。
秦兵马俑采用的是分体制作，然后安装和粘接，一般是粘接塑像成形后，再入室烘烤。
原来的兵马俑着有颜色，因年久剥蚀，现在看到的只是灰瓦色。
武士俑整体风格浑厚，健美、洗练。
如果仔细观察，脸型、发型、体态、神韵均有差异，从中可以看出秦兵来自不同的地区，有不同的民族，人物性格也不尽相同。
陶马双耳竖立，有的张嘴嘶鸣，有的闭嘴静立。
所有这些，都富有感人的艺术魅力。
过去不少人认为：中国古代的雕塑是南北朝随佛教传入形成的，秦兵马俑的发现否定了这种观点，有力证实秦代我国雕塑已成熟，并在我国雕塑史上起着承前启后的作用。
从出土的兵器看，成分以铜为主，兼含锡、铅等稀有金属，硬度为HR106度，表面镀铬，反映了我国秦代冶金技术已达到相当高度，大大超过同时代的域外国家。
秦兵马俑为研究秦代军事、文化和经济提供了丰富的实物资料。
它的发掘被誉为“二十世纪考古史上伟大的发现之一”。
1987年12月，联合国教科文组织已将秦始皇陵（包括俑坑）列入世界文化遗产清单。
据了解，在中央和地方的支持下，计划投资1.1亿元进行秦俑博物馆二期扩建工程。
布达拉宫布达拉宫在西藏拉萨西北的玛布日山上，是著名的 宫堡式建筑群，藏族古建筑艺术的精华。
布达拉宫始建于公元7世纪，是藏王松赞干布为远嫁西藏的唐朝文成公主而建。
在拉萨海拔3,700多米的红山上建造了999间房屋的宫宇－－布达拉宫。
宫堡依山而建，现占地41万平方米，建筑面积13万平方米，宫体主楼13层,高115米,全部为石木结构，5座宫顶覆盖镏金铜瓦，金光灿烂，气势雄伟，是藏族古建筑艺术的精华。
被誉为高原圣殿。
布达拉宫是历世达赖喇嘛的冬宫，也是过去西藏地方统治者政教合一的统治中心，从五世达赖喇嘛起，重大的宗教、政治仪式均在此举行，同时又是供奉历世达赖喇嘛灵塔的地方。
布达拉宫依山垒砌，群楼重迭，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世，气贯苍穹之势，坚实墩厚的花岗石墙体，松茸平展的白玛草墙领，金碧辉煌的金顶，具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡，交相映辉，红、白、黄三种色彩的鲜明对比，分部合筑、层层套接的建筑型体，都体现了藏族古建筑迷人的特色。
布达拉宫是藏式建筑的杰出代表，也是中华民族古建筑的精华之作。
宫殿的设计和建造根据高原地区阳光照射的规律，墙基宽而坚固，墙基下面有四通八达的地道和通风口。
屋内有柱、斗拱、雀替、梁、椽木等，组成撑架。
铺地和盖屋顶用的是叫“阿尔嘎”的硬土，各大厅和寝室的顶部都有天窗，便于采光，调解空气。
宫内的柱梁上有各种雕刻，墙壁上的彩色壁画面积有2,500多平方米。
宫内还收藏了西藏特有的、在棉布绸缎上彩绘的唐卡，以及历代文物。
布达拉宫在1961年被列入全国重点文物保护单位，1989年进行了全面的修建。
传说这座辉煌的宫殿缘起于公元七世纪，当时西藏的吐蕃王松赞干布为迎娶唐朝的文成公主，特别在红山之上修建了九层楼宫殿一千间，取名布达拉宫。
由松赞干布建立的吐蕃王朝灭亡之后，古老的宫堡也大部分被毁于战火，直至公元十七世纪，五世达赖建立噶丹颇章王朝并被清朝政府正式封为西藏地方政教首领后，才开始了重建布达拉宫，时年为公元1645年。
以后历代达赖又相继进行过扩建，于是布达拉宫就成了今天规模。
宫宇叠砌，迂回曲折，同山体有机地融合，这是布达拉宫给人最为直接的感受。
其外观有13层，自山脚向上，直至山顶。
整体建筑主要由东部的白宫(达赖喇嘛居住的部分)，中部的红宫(佛殿及历代达赖喇嘛灵塔殿)及西部白色的僧房(为达赖喇嘛服务的亲信喇嘛居住)组成。
在红宫前还有一片白色的墙面为晒佛台，这是每当佛教节庆之日，用以悬挂大幅佛像的地方。
作为藏传佛教的圣地，每年到布达拉宫的朝圣者及旅游观光客总是不计其数。
他们一般由山脚无字石碑起，经曲折石铺斜坡路，直至绘有四大金刚巨幅壁画的东大门，并由此通过厚达4米的宫墙隧道进入大殿。
在半山腰上，有一处约1600平方米的平台，这是历代达赖观赏歌舞的场所，名为“德阳厦”。
由此扶梯而上经达松格廓廊道，便到了白宫最大的宫殿东大殿。
有史料记载，自1653年清朝顺治皇帝以金册金印敕封五世达赖起，达赖转世都须得到中央政府正式册封，并由驻藏大臣为其主持坐床，亲政等仪式。
此处就是历代达赖兴行坐床，亲政大典等重大宗教，政治活动的场所。
红宫是达赖的灵塔殿及各类佛堂。
共有灵塔8座，其中五世达赖的是第一座，也是最大的一座。
据记载仅镶包这一灵塔所用的黄金就达11.9万两之多，并且经过处理的达赖遗体就保存在塔体内。
西大殿是五世达赖灵塔殿的享堂，它是红宫内最大的宫殿。
殿内除干隆御赐“涌莲初地”匾额外，还保存有康熙皇帝所赐大型锦绣幔帐一对，为布达拉宫内的稀世珍品。
传说康熙皇帝为了织造这对幔，曾专门建造了工场，并费工一年才得以织成。
从西大殿上楼经画廊就到了曲结竹普(即松赞干布修法洞)，这座公元七世纪的建筑是布达拉宫内最古老的建筑之一，里面保存有松赞干布、文成公主及其大臣的塑像。
红宫内的最高宫殿名叫萨松朗杰(意为胜三界)，其中供奉清干隆皇帝画像和“万岁”牌位。
大约自七世达赖格桑嘉措起，各世达赖每年藏历正月初三凌晨都要来此向皇帝牌位朝拜，以此表明他们对皇帝的臣属关系。
今天，人们眼中的布达拉宫，不论是它石木交错的建筑方式，还是从宫殿本身所蕴藏的文化内涵看，都能感受到它的独特性。
它似乎总能让到过这里的人留有深刻的印象。
统一花岗石的墙身；木制屋顶及窗檐的外挑起翘设计；全部的铜瓦鎏金装饰，以及由经幢、宝瓶、摩羯鱼、金翅鸟做脊饰的点缀……这一切完美配合使整座宫殿显得富丽堂皇。
大殿内的壁画亦算是布达拉宫内一道别致风景，在这堪称巨型绘画艺术长廊内，既记载有西藏佛教发展历史，又有五世达赖生平，文成公主进藏过程，还有西藏古代建筑形象和大量佛像金刚等等，说它是一部珍贵的历史画卷毫不为过。
独特的布达拉宫同时又是神圣的。
因为每当提及它时都会很自然地联想起西藏。
在人们心中，这座凝结藏族劳动人民智慧又目睹汉藏文化交流的古建筑群，已经以其辉煌的雄姿和藏传佛教圣地的地位绝对地成为了藏民族的象徵。
