赞美荆州的诗句
（一）滚滚长江东逝水,浪花淘尽诸英雄。
古今上下多少事,历史岁月皆湮没。
鼓角争鸣已远去,荆楚风流耀古今。
神州中南有宝地,犹如明珠撒江汉。
…鱼米之乡扬美名,一方水土润四方。
东接江城西枕川,常为兵家必争地。
吾辈自古英材出,风雅离骚古今颂。
楚风吹拂数千年,三国纷争今可寻。
…楚朝自古风骨存,格调高雅众人羡。
演义故事百余回,古城独占七余成。
丝绸漆器尤可贵,惹得众人纷沓来。
四季分明雨充沛,湖泊众多惹人醉。
…米充鱼肥猪牛壮,洪湖岸边荷飘香。
地杰人灵遍风光,金凤昂首了四方。
风味小吃遍四处,物精味美惹人馋。
轻纺名城精品多,质优价廉美名扬。
…现逢太平盛世年,改革开放春风吹。
荆州百万好儿女,岂甘事事落人后?奋起拼博迎头进,凤凰即将舞九天。
若君还有诸多疑,欢来古城觅古今。
（二）没有西子湖水的纤弱妩媚，没有漓江山水的清秀腼腆，荆州古城原本就是长江之子，有的尽是滚滚的豪迈，有的全为滔滔的激情。
…巍巍的青涩城体，犹如一条养精蓄锐的巨龙，静静地盘卧在长江之滨，余威犹存，连显赫的太阳掠过它的上空，也少了几分狂躁，多了几分宁静。
…踏上沉默的龙脊，我常常不由自主地，被它慑服，或信步，或凝神，我的心都在细细的研读着古城。
…翻阅一页页苍老的青砖，浏览一页页古朴的瓦砾，我读到了春秋的烽火，秦汉的硝烟，隋唐的沧桑，明清的沉沦从砖石缝隙，我看到了祖先操纵着舵杆。
…挥舞着刀剑，我听见他们用粗矿、浑厚的号子吼散了巫山云雨，吼醒了东海的太阳，吼翻了长江千年泥沙，便冲击成江汉平原的璀璨文明从瓦砾中，我读出了母亲的乳汁，父亲的血汗。
…在这心血的哺育下，荒蛮荆野结出了翡翠硕果，于是鱼米与凤绢养育了一代荆楚的骄傲
一部离骚引得千古名流慷慨万端，一曲九歌催得天下才子荡气回肠
…我如幻似梦的古城，你脚下每一道历史的辙痕，都记载着一个动人的传说，你身上每一块砖瓦的滹隙，都鋆刻着荆楚大地古老灿烂的文明
…我愿你继续拥有博大与深沉，让不尽的子孙去细细领略你千年的风姿，去求索你亘古的永恒
（三）景星出，庆云生，浊雾开，乾坤焕。
锤镰举而三山倒，星帜悬而四宇澄。
…华表重光，万里壶浆迎左道；楚城解放，千村击壤迓南师。
四水尽朝宗，众星皆拱北。
…五十年国运昌隆，六百里郢荆崛起。
民生安乐，经济腾飞；市场繁荣，农桑茁壮。
水陆空，联成新格局，城乡镇，无复旧规模。
…铁轨嘶风，划破长空明月；巨轮击浪，冲开万顷惊涛。
尤堪深港“神刁”，吞吐人间春色；…最是高天银翼，输来各地烟霞。
双闸锁荆江，扼住两湖洪患；一桥凌天堑，疏通南北津梁。
…越过重洋，国门开锁钥；走出世界，江汉展明珠。
网络时输多信息，科研已上数台阶。
…人歌极治时，家拥小康富。
满天红雨，再挥椽笔写辉煌；…一路樵风，重抖雄姿抒慷慨。
荆楚前程远，光辉岁月长。
荆楚大地用什么词语来形容?
楚河 汉界
关于荆楚的诗句
南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》，是我国较早出现的一部记载地域性岁时习俗的笔记小品，反映了古代荆楚大地的社会景象和人们的生活情趣。
荆楚大地主要的岁时节令有： 一月一日：拜天地、祭祖先、贴春联、门神，放鞭炮、辟除邪恶。
一月二日：祭财神。
一月十五日：上元节(十三至十七日为上灯节)。
二月二日：龙抬头。
三月：清明节，扫墓、踏青、插柳枝于坟头。
五月五日：端午节，门前插菖蒲或艾蒿，食粽子。
六月六日：晒衣。
七月七日：乞巧节。
七月十五日：中元节，祭祖先。
八月十五日：中秋节，吃月饼。
九月九日：重阳节，登高。
十月一日：送寒衣。
十一月十五日：冬至，祭祖先。
十二月八日：吃腊八粥。
十二月二十三日：送灶神。
十二月三十日：除夕，守夜迎诸神 荆楚民俗中的神灵、神主崇拜，通常有以下几种： 【送子观音】不孕妇女在“不孝有三、无后为大”封建宗法观念的缚系桎梏中，心理压力极大，为了生男育女，她们视观世音菩萨为主掌生育的神灵，祭拜“送子观音”。
祭拜之后，常常有人以偷取观音庙供桌上的莲灯，作为拜神的信物收藏。
这是因为“灯”“丁”语音相近，“偷灯”意寓“添丁”，故有此举。
单丁家庭为了确保幼儿平安，也会设法将孩子送至观音庙举行“寄名”仪式，即意味着将孩子交给观音菩萨“照看”，以避夭折。
【门神】门神通常以唐代名将秦琼和尉迟恭的戎装造型为神主，其崇拜习俗，源于宋、元、明初的话本及民间传说。
门神为镇宅神，取意于防止鬼魅入宅居，故贴大门两边。
【赐福天官】神主以文官装扮，头戴乌纱帽，身穿大红袍，袍饰取一品官位的天鹤造型图案，白面美髯，一派雍容华贵的气度。
赐福天官通常与禄、寿二仙并祀，即所谓禄福、禄、寿三仙。
赐福天官的饰物，有金爵、花鹿、蝙蝠、喜幛、骏马、宝器、玉瓶等八种，意寓“爵禄福喜、马报平安”八字。
【灶王】灶王是火神菩萨，相传是玉皇大帝派到各家各户主掌饮食的神。
祀奉灶神，是远古时代民火崇拜的遗风，后来被赋予了更为丰富的含义，即为“受一家香火，保一家；察一家善恶，奏一家功过。
”故民间祭灶习俗，在每年农历的腊月二十三举行，供品为麦芽塘，一是用糖糊住灶王的嘴，二是给点甜头他，让他“上天言好事，下界降吉祥” 【土地神】神主是配偶神，民间称为土地公公、土地奶奶，是主掌大地的神。
农祀土地神的习俗，一般在立春、立秋后的第五个戊日举行，分别称“春社”、“秋社”。
祭祀之际，乡党欢聚，杀猪宰兔，并备上美酒佳酿，祭毕，供食众人分享。
晚间，还须延请戏班子搭台唱戏，称“ 社戏”。
后来，这一民俗活动变为“庙会”，成为农户和手工业者交换商品的盛大集会，并逐渐与祭祀土地神的活动相分离，不再限定春、秋二季。
举行庙会的时间约定成俗，可逢三开庙，即农历每月初三、、十三、二十三举行庙会。
【河神】神主为主掌江河湖泊之神，荆州大地水港河汊纵横，畏涝不畏旱，故河神庙多于龙王庙。
【寿星】神主为南极仙翁，脑门前突，慈眉善目，白髯飘逸，笑容可掬，是备受民众欢迎的民神。
寿星装扮是身穿鹤氅，脚踏祥云，右手执杖，左手捧圭，随行童子双手合抱一枚大寿桃，是一位慈祥和善的忠厚长者造型。
求文《荆楚大地》
大地是湖北省称。
荆楚是指古域包括现今湖北全域及其指湖北省。
荆楚部族兴起于楚，也称荆楚。
楚人最早生活在黄河流域的中原地区，发源于河南新郑的祝融之墟，即有熊之墟（新郑上古时期又称“有熊”，“有熊”相传为黄帝国号），始祖公认为祝融。
远自商代，北方中原人就以荆楚来称呼江汉地区的南方地区和南方部族，比如《诗经·商颂》中说的“维女荆楚居国南方”。
但构成楚民族主体的，并不是江汉流域的土著，而是原居北方的祝融部落的一支（楚人奉祝融为始祖，祝融集团为炎黄联盟的重要组成部分），这支部族迁移到江汉流域，不断与庸、巴、陆浑、百濮等相互融合，发展成为一支强盛的荆楚大族。
荆楚部族在与北方商王朝的对峙中也吸收了先进的商文化，为自身发展创造了有利的条件。
荆现名牡荆，是马鞭草科的一种落叶灌木，古代又名楚，用来做刑仗，鞭打犯人。
因此楚又称“荆楚”，受鞭打叫“受楚”。
“受楚”是件痛苦的事，所以“楚”字又引申有“痛苦”的意思，如痛楚、苦楚。
描写荆楚大地的成语
筚路蓝缕
赞美大地的句子
1、春天，它不像夏天那样干枯炎热，不像秋天那样冷清，也不像冬天那样寒冷，而是一个生气勃勃，充满活力的季节，这使我想到了我们的母亲，母亲就像大地，母亲生下我们，我们就有了生命，大地回春了，就等于一切都要重新开始了，所有的生命都重新来过。
2、春天到了，真美呀
这是一个大地回春，万物复苏的季节，像蛇、熊、青蛙……之类的冷血动物都停止了冬眠，爬上地面欣赏春天，小鸟鸣春，百花争艳，小草发芽，燕子也飞回来搭窝了，春天使给大地恢复了万紫千红的气氛。
3、春天来了
你看万紫千红的花开了，把可爱的草，树木，鸟，兽，虫，鱼都从寒冷的冬天中叫醒了，使得大地恢复了生机。
那些野花像小星星一样一闪一闪眨着眼睛。
4、放眼望去，一大片绿油油的草地，就像一张无边无际的绿毯，那么柔软，那么生气勃勃
难怪古代著名诗人陆游说“野火烧不尽，春风吹又生”啊
5、风和雨总是结伴而来的。
早春的，带点儿寒气的风，吹醒了万物，树梢绿了，大地绿了，连高耸的楼房的平台也绿了。
6、寒冷的冬天踏着沉重的脚步离开了，迎面而来的是笑意盎然的季节。
细细的雨把尘封己久的大地洗刷干净，到处都是新希望，新气象。
7、寒冷的冬天已逝去，温暖、美好的春天，不知不觉已走来。
温柔的春姑娘，摇摆着轻盈的双手，迈着悄悄的步伐，到了，到了
春天是如此婀娜多姿，惹人垂青。
8、就算你留恋开放在水中娇艳的水仙，别忘了山谷里寂寞的角落里，野百合也有春天。
9、可爱的春姑娘，迈着轻盈的步子来到人间，那一片生机的景象便随之来到四面八方，整个世界像刚从一个漫长的睡梦中苏醒过来。
10、如今，春季已到。
春天是一年中最美丽的季节，古往今来人们几乎用尽了所有美好的词语诗句来 形容、赞美春天。
春天，带给人生命力，带给人希望。
11、随着春姑娘轻快 的步伐，青青的小草，破土而出，偷偷的从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。
在公园里，到处都可以看见这一些生命力顽强的小草。
为什么把湖北省称为“荆楚大地”?
荆楚文化因楚国和楚人而得名，是周代至在江汉流域兴起的一种地域文化。
荆楚部族的兴起 楚，也称荆楚，春秋时代的这个国家为什么叫做“楚国”呢。
“楚”本是一种灌木的名称，也叫做“荆”，在南方江汉流域的山林中极为常见，可用作薪柴等多种用途，人日常离不了。
于是远自商代时，北方中原人就以荆楚来称呼江汉流域的南方地区和南方部族，比如中说的“维女荆楚居国南方”。
但是，构成楚民族主体的，却并不是江汉流域的土著，而是原居北方的祝融部落的一支（楚人奉祝融为始祖），这支部族迁移到江汉流域，不断地与周围的土著民族（九黎、三苗的后裔）相互融合，发展成为一支强盛的荆楚大族。
荆楚部族在与北方商王朝的对峙中也吸收了先进的商文化，为自身发展创造了有利的条件。
周朝初年，转投周王的荆楚族得到了中原王朝的支持，从而建立起自己的国家。
从春秋开始，楚国迅速强盛起来，尤其是到了楚庄王时，楚吞并了周边的许多小国，成为一方大国。
先抑后扬的楚文化 楚地是一个历史的地域概念，大体上以今湖北全境和湖南北部为中心，向周边扩展到一定的范围。
当北方有炎、黄部落在创造中原文明的时候，南方江汉流域也兴起了九黎部落，并创造出了大溪、屈家岭文化等早期楚文化。
然而这之后，随着九黎部落被炎、黄部落击败，以及后期的三苗部落被更强大的中原部落所征伐，楚地文化逐渐消沉了。
楚地文化落后与中原的另一个原因是江汉流域多山林水泽，各氏族部落不能像中原地区的氏族部落那样较快地由采集和渔猎转入农耕和畜牧，这种生产力的缓慢发展相应地限制了文化的发展速度。
因此，当北方已经出现了夏、商等奴隶制国家后，南方楚地仍停留在原始的阶段，散居的各氏族部落屡遭中原势力的压迫和征伐。
但就是在这种持续千年的蛮荒背景下，逐渐孕育发展出楚民族以及其后的楚国家，并成为当时中国南方各部族融合的中心。
楚人借天时、地利融汇了中原文化和南方土著文化，开创了独具异采的楚文化。
楚文化的奇葩“楚辞” “楚辞”这一名称起于西汉。
它有两种含义：一是诗体名，指战国后期由屈原等楚国诗人以楚地民间语言和民歌为基础创造的一种诗歌载体；二是诗歌总集的名称，由西汉刘向辑录屈原、宋玉等人的作品以及后人模拟的作品，名为。
由于屈原是楚辞的开创者，他的作品在质量和数量上都是最有代表性的。
后人提及楚辞无不言屈原的代表作，并常以“骚”或“离骚”作为楚辞的代称。
楚辞的产生离不开楚地特有的民间习俗。
江汉水乡，民间巫风盛行，土俗尚祠祀歌舞，而且这一带很早就流传着有别于中原地区的楚地民歌，这些因素都是楚辞得以产生的基础。
虽然在这样一部广泛采录周初到春秋中叶大约五百多年四方各国民歌的总集中，几乎没有收录楚地民歌（原因大概在于楚一向被中原王朝视为蛮夷，楚地方言也难以被中原人接受等），但仅从各方典籍保存下来为数极少的楚歌来看，其内涵丰富，叙事抒情都极富浪漫主义色彩，对楚辞的影响之深远不言而喻。
楚辞被喻为中国的源头，对于其后产生的汉赋更有直接的影响。
“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的楚辞，与其他楚文化精华一起，构筑起瑰丽奇异的楚地文明。
荆楚文化是中华民族文化的重要组成部分，她源远流长，博大精深，具有鲜明的地域特色和巨大的经济文化开发价值。
楚文化、荆楚文化同属一个概念，均指楚人
