狼团队的特点
狼性的个体特征： 1. 进取，的事业心与上进心，拒绝平庸，追求卓越 2. ，忠诚于企业，忠诚于老板，忠诚于团队。
3. 敬业，克服浮躁，专心致志与本职工作能力的提高和对企业服务能力的提高。
4. 责任，强烈的责任心以及履行责任的能力和技巧。
5. 沟通，用有效的沟通实现意见的交流、合作的达成以及任务的执行。
◆ 狼性团队的团队特征 1. 凝聚力：以企业的经营目标与团队目标为核心，内部凝聚为一个整体。
2. 执行力：对企业（团队）的目标、任务、制度与工作标准绝对执行到位。
3. 战斗力：团队在对企业的战略目标与任务上具有很强的执行力，企业在外围的市场竞争中具有一流的战斗力。
4. 文化力：以狼性文化为核心的企业文化具有对内部职工与外围环境的整合力与渗透力。
5. 生命力：企业内部团队具有自我修复、完善、成长与再扩大的能力，实现基层的自我管理。
第一部分：狼性分析 一、 狼的个体特征 （一） 吃肉的目标绝不动摇 狼一生80%的时间都在解决饥饿问题，目标绝不动摇。
而且狼只吃肉，不管多么困难，也决不吃草。
（二） 忠诚于团队 忠诚于自己的团队，关爱自己的队友，尊守团队中的秩序，为了团队，可以牺牲自己的一切。
每匹狼都被它最称职的位置所吸引。
它们的态度一向都是基于这样一个问题：什么对集体最有利
这与人类形成了鲜明的对比：如果得不到我们想要的，就总想搞阴谋破坏，搅乱我们的团体、家庭或生意。
（三） 面对任务，执著而富有耐心 狼丝毫不对自己的任务感到厌倦心烦，对自己的任务认真研究。
对成功坚定不移的向往，始终将自己的精力集中在那些能促成他们实现目标的行动上。
是耐心保证了胜利必将属于狼群。
狼群谋求的不是眼前小利，而是长远的胜利。
（四） 狼的好奇心 为了成功，不断的学习，不断的提高自我，而人类却容易自我满足，把大量时间用在了休闲上而不是自我提高上。
（五） 顺水行舟： 狼知道如何用最小的代价，换取最大的回报。
它们知道，蛮干与挥霍于事无益。
二、 狼的团队特征 （一） 同进同退，众狼一心 狼如果不得不面对比自己强大的东西，必群而攻之。
没有结果战斗就不会停止。
成功则共同分享胜利果实。
失败则誓死相救，决不独自退却 而人类往往牺牲别人，成全自己，最后唇亡齿寒，自身也不保。
（二）面对失败与挫折，百折不挠 狼群也许算得上自然界中效率最高的狩猎机器，然而它们却有约90％的失败率。
换句话说，狼群十次狩猎中只有一次是成功的。
而这次狩猎对狼群的生存权为重要，为此，狼经常忍饥挨饿。
它们对此的反应不是无精打采、放弃努力或者自认败北。
它们可不像人类那样垂头丧气或变成消沉的懦夫。
狼群所做的就是再次投身于眼前的工作，它们继续运用经历了时间考验的技能再加上它们新近从暂时的挫折中学到的知识，深信成功最后定会到来。
它们从不停止做那些微不足道的小事，每天奔波千万里寻找猎物，留神所有的蛛丝马迹。
（三）内部沟通，充分彻底 狼是最善交际的食肉动物之一。
它们并不仅仅依赖某种单一的交流方式，而是随意使用各种方法。
它们嚎叫、用鼻尖相互挨擦、用舌头舔、采取支配或从属的身体姿态，使用包括唇、眼、面部表情以及尾巴位置在内的复杂精细的身体语言或利用气味来传递信息。
如果人类像狼一样努力培养并运用有效的交流技能，我们能避免多少暴力、误解和失败
（四） 授狼以渔：组织对个体的培养。
狼会在小狼有独立能力的时候坚决离开它，因为狼知道，如果当不成狼，就只能当羊了。
严格淘汰技能落后的狼，以保护种群的进化。
这与有的企业对某些人姑息迁就甚至养虎成患恰恰相反。
（五）知己知彼： 狼尊重每个对手，狼在每次攻击前都会去了解对手，而不会轻视它，所以狼一生的攻击很少失误。
第二部分：打造狼的本性：目标与意志力的培养 狼的不能改变的本性：必须吃肉，决不吃草，不吃肉就要死亡，肉总比草少，吃肉的前提是能捉到羊与其它动物。
因此，狼除了奋发，别无选择 羊则不同，以草、树叶等为食，得来甚益，不奋斗也能吃饱，甚至吃的很好。
如果人类必须以夺取他人食物，那就是狼性。
60年前，日本军事掠夺，今天，日本是经济掠夺，狼性始终如一，只是改变了形式。
如果一个企业始终抱着做强做大的目的而且不遗余力的地进取，就是狼性十足的企业；一个人如果始终抱着不甘平庸的决心竭力拼搏，那就是狼性十足的人。
一个团队如果锐意进取，具备了充分合作的狼性特征，就是一支狼性团队。
因此，造狼首先要造狼的目标，那就是必须卓越，对平庸（吃草或者是吃不上肉）心怀恐惧。
如果一个团队缺少了进攻性，就可能多了窝里斗。
狼性的第一条是必须要吃肉，对缺乏食物永远恐惧，然后才是训练如何吃到肉，如何才能更好地吃到肉。
因此，打造狼性团队的第一条就是目标与意志力的培养 狼性目标：不甘平庸，追求卓越，为了成功，百折不挠。
1、 高标准，高要求，绝对不甘平庸。
2、 百折不挠，接受失败，总结经验，重新再来。
3、 充分准备，专心致志，全力以赴。
4、 不断学习，刻苦修炼，以期脱胎换骨的改变。
5、 致力于团队成为最优胜者。
（比别的团队强） 6、 团队目标绝对至上，为了团队，牺牲自我也在所不惜。
第三部分：重塑环境，靠环境塑造狼性 狼外有强敌（猛虎、雄狮），永远具有危机感。
狼必须自强，以防被猛虎、狮子的攻击。
企业中的机制、如竞争机制、淘汰机制有如自然界中的狮子、猛虎，没有机制就形成惰性。
因为缺乏有效的机制，很多本应该优秀的个体没有被激活。
鲇鱼效应就是一例。
所以造狼的关键是必须面临饿死的命运和不自强就被打死的命运。
其实，人类社会本身就有很多机制，但是很多企业并不觉醒，强敌来了，自己却不知道，对危机缺乏必要的警醒意识。
羊的快跑的能力只是一种逃避的能力。
很多员工其实就是这样，不吭声，逃避责任、应付检查。
固有的成长环境形成人的劣根性，那些本来凶猛的野兽因为圈养而变得温驯。
教育很重要，但是如果只有教育而没有环境的改变，作用就不可能充分发挥。
环境改变如果离开了教育宣传的引导，那么人们适应的过程就会加长甚至因不能适应而出现副作用，产生抵触心理。
用环境促使人必须改变，用环境促使团队精神的行成。
环境因素： （一） 制度，制度是不可触摸的高压线。
制度犹如火车的轨道，是用来规范人的工作行为，完善的制度如果得到完整的执行，那么员工的品德素质将不再是影响企业发展的关键。
（二） 机制（前有肥羊，后有猛虎） 机制犹如火车的牵引擎（火车头），好的机制能够调动人的积极性。
没有好的机制人的作用将不会得到有效发挥，人成了劳动的工具而不再是有创造性与主动性的人。
机制不是制度，制度是用来确定行为规范，来约束人走上标准的轨道；机制是用来调动人的积极性，引导人按照组织的要求进行努力和自我改变。
换句话说，制度强制人不得不改变，机制是激发人自我改变
出自《道德经》的成语有哪些
出自《道德经》的成语有：身退、若水、天长地久、目迷、金玉满堂等。
1、上善若水 [ shàng shàn ruò shuǐ ] 基本释义：说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
出处：春秋 老子《道德经》：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”白话译文：最好的德行就像水：水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。
2、功成身退 [ gōng chéng shēn tuì ] 基本释义：身：自身，自己。
指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
出处：春秋 老子《道德经》：“功成、名遂、身退，天之道。
”白话译文：大功告成之后，功绩、名声均已取得，然后自行隐退，这是上天安排的道路。
3、天长地久 [ tiān cháng dì jiǔ ] 基本释义：跟天和地存在的时间一样长，形容永久不变（多指爱情）。
出处：春秋 老子《道德经》：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”白话译文：天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
4、金玉满堂 [ jīn yù mǎn táng ] 基本释义：堂：高大的厅堂。
金玉财宝满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰富。
出处：春秋 老子《道德经》：“金玉满堂；莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。
”白话译文：金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
5、目迷五色 [ mù mí wǔ sè ] 基本释义：形容颜色又杂又多，使人看得眼花。
也比喻事物错综复杂，令人分辨不清。
出处：春秋 老子《道德经》：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎；令人心发狂。
”白话译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂。
形容在草原上的心情的句子有哪些
狮子是很威武的，尤其是雄狮，它的头宽大而浑圆，炯炯有神的眼睛射出犀利而威严的光芒。
雄狮一头长毛，像金黄色的鬈发；一声长吼，四面回响；迈开步子，威风凛凛。
只见那铁笼子里有一只威武的雄狮，头上一簇簇乱麻似的长毛不住地抖动着，身后那钢鞭似的长尾巴不断地挥舞，好不威风。
那一只只幼狮憨态可掬，走起路来，像喝醉了酒一样，摇摇晃晃。
名著中的描写风的片段2个
下雪 最妙的是下点小雪呀。
看吧，山上的矮松越发的青黑，树尖上顶着一髻儿白花，好像日本的看护妇。
山尖全白了，给蓝天镶上一道银边。
山坡上，有的地方雪厚点，有的地方草色还露着；这样，一道儿白，一道儿暗黄，给山们穿上一件带水纹的花衣；看着看着，这件花衣好像被风儿吹动，叫你希望看见一点更美的山的肌肤。
等到快日落的时候，微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。
就是下小雪吧，济南是受不住大雪的，那些小山太秀气
老舍《济南的冬天》 今年冬天特别冷，雪下的有两尺多厚。
早晨起来，风门都推不开。
而天上大块大块的乌云，像瓦一样，堆叠在一起。
鹅毛大雪还在继续下着，看起来老天爷真要把天地间的空间填满。
那山上地下全盖上一层厚厚的白被子，天地连在一起，白茫茫地看起来怪美的。
冯德英《苦菜花》 白雪像小银珠，像小雨点，像柳絮杨花，纷纷扬扬为我们挂起了白茫茫的天幕雪帘。
抬头透过稀疏的雪帘望去，那远处的高楼大厦，隐隐约约，好像在雾中，宛如在云里，显得特别好看。
我踏在湿漉漉的路面上，耳边飘来絮絮叨叨又自豪的声音：“瞧我来了。
” 潘凯华《啊，白雪》 天气阴沉沉的，雪花成团的飞舞着。
本来是荒凉的冬天的世界，铺满了洁白柔软的雪，仿佛显得丰富了，温暖了……这时每株树上都积满了白雪，真是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”了。
宗璞《红豆》 春雪 雪花悄然地飘落着。
那飞舞的雪花，一朵，又一朵像是漫天的蒲公英，又像是无数幼小而不可名状的生命，在苍茫的夜空中颤动、沉浮、荡漾。
神情是那样怡然，变幻是那样神奇。
田静仿佛觉得有一只白色的巨翼正在冥冥之中掩过大地，不知不觉眼前已是白茫茫的一片了。
……温暖的春雪没有一丝寒意，悠然的雪花反而给这早春的夜晚带来一种诗意的宁静。
季宇《雪花，静静地飘》 半城烟户，参差的屋瓦上，都还留有着几分未化的春雪……更还有高戴着白帽的远近诸山，与突立在山岭水畔的那两枝高塔，和回流在兰溪县城东西南三面的江水凑合在一道，很明晰地点出了这幅再丰华也没有的江南的雪景。
郁达夫《出奔》 大雪 这天，大雪纷飞，我记得桔如在时，她最喜欢雪，她说雨能清洗世界，雪能纯洁世界。
的确，农村的瑞雪是美丽的
当大雪纷纷扬扬，从铅灰色的天空，悄然无声向下洒流的时候，我和桔如就并肩站在门前，心境也像落雪一样静谧。
我们几乎同时想到谢道韫的“未若柳絮因风起”的名句。
尽管它已经成了万人称道的千古绝唱，我仍然感到比譬的牵强，柳絮怎么能跟鹅毛大雪相比
还不如用梨花喻雪来得确切。
也许一切比喻都是蹩脚的，白银如雪是提高，雪花如银却是贬低…… 我倒觉得桔如说的雪能纯洁世界，很有见地：大雪过后，我们走到村外，一片洁白，晶光闪耀，眼花目眩，茫茫无际：那黄褐色的屋顶，那破败倾颓的墙垣，那零乱不堪高低不平的田野，那干枯赤裸的树枝，那乱蓬蓬的草垛……在一尺厚的大雪覆盖之下，干净极了，纯洁极了，漂亮极了，幽静极了，太阳照耀，银光闪烁，奇美异常
黎汝清《生与死》 风卷着雪花，狂暴地扫荡着山野、村庄，摇撼着古树的驱干，撞开了人家的门窗，把破屋子上的茅草，大把大把的撕下来向空中扬去，把冷森森的雪花，撒进人家的屋子里，并且在光秃秃的树梢上，怪声地怒吼着、咆哮着，仿佛世界上的一切，都是它的驯顺的奴隶，它可以任意的蹂躏他们，毁灭他们。
峻青《党员登记表》 早晨像盐粉一样飘下来的雪花，越来越大，终于变成纷纷扬扬的鹅毛大雪，莫斯科变成了一个银白世界。
有几辆黑色的轿车，给雪花盖住，也仿佛成了陷在盐堆里的黑色小甲虫。
只有一簇簇的小白桦树，这著名的耐寒的树木仍然坚强挺立，它虽然也带上顶冰雪帽子，但是依旧不减其雄姿翠色；大风刮过，它们摇曳一下身子，雪花就一个劲儿地向下滑落了。
秦牧《欧洲的风雪和阴霾》 第二天清早，雪花没天盖地地飘着，山野全白了。
带着湿味的初冬的雪片飘积在道边群树上。
有好几处，发脆的杨木的树枝丫被雪压断了。
寻食的鸦雀在树木之间展翅、跳跃，振落在枝上的积雪。
近处的几个萧索的山村，全埋在雪里，远处的群峰，在弥漫的雪的烟雾里，变成了灰色；再远的，溶入迷蒙的空际，自己也变迷蒙了。
周立波《金戒指》 气压越来越重，山林间布起雪幔。
周围的尖峰，像冰山一样，在黑色的天空底版边上，划刻成锯齿形。
过膝的雪层，填满了沟谷，铺遮了岭颠，掩饰了战壕，换来了一幅幽静悦目的图画，这图画立刻被西伯利亚狂风撕毁了。
它冲锋似的怒吼，蛮横的掀起了雪幔，飞扑着树林，沟壑……波罗叶子呼出悲惨的尖啸；豹子、狼，也嚎起饥寒来了。
骆宾基《边陲线上》 窗外落着鹅毛大雪，雪花像蝴蝶似地扑向窗玻璃，在玻璃上撞了一下，又翩翩地飞向一旁。
（苏）柯切托夫《茹尔宾一家》 风雪 风刮得很紧，雪片像扯破了的棉絮一样在空中飞舞，没有目的地四处飘落。
左右两边墙脚各有一条白色的路，好像给中间满是水泥的石板路镶了两道宽边。
街上有行人和两人抬的轿子。
他们斗不过风雪，显出了畏缩的样子。
雪片愈落愈多，白茫茫地布满在天空中，向四处落下，落在伞上，落在轿顶上，落在轿夫的笠上，落在行人的脸上。
风玩弄着伞，把它吹得向四面偏倒，有一两次甚至吹得它离开了行人的手。
风在空中怒吼，声音凄厉，跟雪地上的脚步声混合在一起，成了一种古怪的音乐，这音乐刺痛行人的耳朵，好像在警告他们：风雪会长久地管治着世界，明媚的春天不会回来了。
巴金《家》 山口的风巨龙般怒吼着，向所能触及的一切渲泄它疯狂的力量，雪团像冰坨子一样兜头砸下来，把人砸得踉踉跄跄。
几棵高大的落叶松，凄厉地摇摆着它们模模糊糊的枝干，仿佛在风雪的淫威下胆怯地诉说着它们的不幸。
方炜《凝》 天渐渐黑下来，风也愈紧愈大；乌云更沉重地压向地面，笼盖了苍茫的田野、道路和村庄。
使平原上早春的黄昏，立即转为黑夜。
雪开始下了。
先是小朵小朵的雪花，柳絮般的轻轻轻轻飘扬着；然后越下越大，一阵紧似一阵，风绞着雪，团团片片，纷纷扬扬，顷刻间天地一色，风雪迷漫了整个原野。
…… 方纪《不连续的故事》 暴风雪 北大荒人称暴风雪是大烟泡儿。
落雪后的第三天就刮大烟儿泡，这是铁定的规律。
烟儿泡开始时，凛烈的寒风打着尖厉的唿哨，把雪原上平展展的积雪，吹成一条条巨龙，贴着雪地滚动。
狂风暴怒了，像百万雄狮在怒吼、奔腾，把千百条白龙卷上天空，整个空间迷漫着白色的粉末，如烟，似雾，却没有烟雾的柔软，打在脸上像针扎。
刹那间天昏地暗，走在对面的人也只见一个朦胧的身影。
暴风雪铸就了北大荒人刚毅的性格，他们不怕这冬天的暴君，迎着它去踏荒，修水渠，伐木，狩猎，破冰网鱼。
平青《风雪送我回故乡》 傍晚时刮起的暴风雪，那时正极其猛烈。
过早降临的冬季，几乎总是以不祥的风雪开始。
风雪摧残，蹂躏地面上的一切，在低地上积起雪堆，从山上舔去最后的草茎。
尘土，像玻璃屑一样坚硬，随着风雪旋卷。
房屋在风的压力下倾斜、呻吟。
一切都弯折、蜷缩、颤抖、惨厉地、多音地呼啸着。
（苏）费定《不平凡的夏天》 暴风雪突然袭来。
灰色的阴云低低地压在地面上，移动着，布满了天空。
大雪纷纷飘落下来。
晚上，刮起了大风，烟筒发出了呜呜的怒吼。
风追逐着在树林中飞速盘旋，左躲右闪的雪花，凄厉地呼啸着，搅得整个森林惊惶不安。
忙豁仑纽察脱必赤颜
《蒙古秘史》书影。
书名《忙豁仑纽察脱必赤颜》，共九个汉字。
全书共十二卷。
此书是以汉字写蒙古语，成于一二四零年七月。
「忙豁仑」意「蒙古」，「纽察」意「秘密」，「脱必赤颜」为「总籍」。
十三世纪前中期中国多民族文学出现了一部伟大的书《蒙古秘史》，它不仅在蒙古族文学史、而且在整个中华文学史上是一部掷地有声的奇书。
它从一二四零年成书至今，已阅七百六十年沧桑，虽然年纪已接近传说中最长寿的人－八百岁的彭祖，但仍然令人愈来愈强烈地感受到它是一部读不透、说不尽的具有持久生命力的书。
这部书以比较重要的身份进入文学史，是一位博学的文史学者，也就是文学研究所第一任所长郑振铎先生的功劳。
郑振铎在三十年代写作出版的《插图本中国文学史》第一次在文学史著中对此书进行认真的论列，该书第五十一章谈论元代散文时，认为《元秘史》即《蒙古秘史》为最可注意的伟大的白话文作品，其“天真自然的叙述，不知要高出恹恹无生气的古文多少倍
我们如果拿《元史太祖本纪》等叙同一的事迹的几段来对读，便立刻可以看出这浑朴天真的白话文是如何地漂亮而且能够真实地传达出这游牧的蒙古人的本色来了”。
这部奇书的命运，它的流布和接受的过程，也充满传奇性。
因为它事涉民族的天机和隐秘，在蒙古族入主中原的元代秘而不传，又因文字变化妨碍在本族中流传。
到明清两代，虽然收入或列名于一些大型类书、丛书，但远离民间。
到清中叶翻印出版时，它已成为一部高深的学问书了。
《四库全书总目》在清代乾隆年间集中反映中原儒者正统观念和视角，包括华夷之辨的观念与经史高于文学的观念，它把此书附录于《四库未收书目提要》，指出此书纪年有“以鼠儿兔儿羊儿等，不以支干”的特点，又说“此依旧钞本影写，国语旁译，记元太祖、太宗两朝事迹，最为详备。
案明初宋濂等修撰元史，急于蒇事，载篇虽存，无暇稽求。
如是编所载元初世系，孛端叉儿之前，尚有一十一世。
《太祖本纪》述其先世，仅从孛端叉儿始，诸如此类，并足补正史之纰漏。
虽词语俚鄙，未经修饰，然有资考证，亦读史者所不废也。
”这种以单纯地寻找史料的态度，而不是以发掘伟大的民族精神的态度来对待如此奇书，实在是 绝大的误读。
应该说《蒙古秘史》是这个民族精力最旺盛、元气最充沛的时代，把内蕴的精力和元气转化为文字的伟大的产物，是蒙古族创世纪式的回忆、想象和纪录。
基督教《圣经》第一卷，即开头五十章，写创造天地，创造人，以及人类始祖及其最初子孙的世系，不是取名创世纪（Genesis）吗
《蒙古秘史》就是蒙古族这个狩猎游牧民族的“创世纪”。
是他们的起源、发生、创始的记述，是他们的Genesis。
十三、十四世纪，蒙古草原出现了不少围绕着成吉思汗勋业的英雄叙事诗，如《征服三百泰亦赤兀惕人的传说》、《成吉思汗的两匹骏马》等，也就是说成吉思汗及其子孙创世纪的成功，使这个民族爆发出作为伟大民族的充分自信，从而用秘史的形式追述自己的来源和纪录自己精神历程。
《蒙古秘史》十二卷或十五卷，二八二节，因记载蒙古族勃兴初期史料和洋溢着浩瀚博大的狩猎游牧文化精神而驰名。
它吸收远古以降蒙古民间文化精粹，开蒙古书面文化先河，乃是研究蒙古史、元史、世界中世纪史的经典文献，充满大气磅礴的史诗气息。
这部书如同许多民族最初进入文字时代都要记录自己的民族起源和史前世系一样，如日本民族最早的书面作品《古事记》就记录他们的古代神话、传说、歌谣、历史故事和帝王家谱，作于八世纪，可以和蒙古族的这部《秘史》相对应，相参照。
和《古事记》是用古汉语叙事，用汉字标音的日语记录韵文相似，《蒙古秘史》是用汉字拼写的蒙古语文本。
这也可以看出汉文化，尤其是它的史传文化对本土多民族和异域民族的巨大辐射功能。
在这种意义上说，《蒙古秘史》是蒙古族充沛淋漓的创造精神与中原史传文学影响的综合结果，从中可以体验到多元文明相互撞击、相互推动和相互融合。
这是一部内涵丰富厚重，充满草原强者气息的书。
它以人物传奇和民族崛起，包容着大量社会变迁史、文化风俗史、宗教信仰史和审美精神史的资料，保存了蒙古族及中亚诸民族神话、传说、宗教信念和仪式、故事、寓言、诗歌、格言、谚语的资料。
从而以几乎是百科全书的方式，成为非常值得重视的世界人类狩猎游牧文化的一座高峰。
在枝叶婆娑中，以成吉思汗军团艰难地崛起，并以秋风扫落叶之势统一蒙古高原的惊心动魄的历史悲壮剧为主干。
它极有艺术力度地描绘了成吉思汗及其部将铜头铜臂、叱咤风云的野性和意志，他们彻底扑灭对手的战略和魄力。
《史记·周本纪》记述周穆王征犬戎，“得四白狼，四白鹿以归，自是荒服者不至”。
这从中原文化视角，隐晦曲折地透露了北方狩猎游牧民族对狼和鹿的图腾崇拜。
《蒙古秘史》中两位民族始祖的名字分别意为“白鹿”和“苍狼”，这鹿与狼缔婚，以奶汁哺育后代的故事，象征着这个富有野性强悍生命力的民族，是具有喝母鹿奶汁长大的苍狼的高洁优美而又凶狠坚强的双重品格。
这个传说可以同罗马城的始祖罗慕路斯和勒莫斯兄弟是被扔进河水淹不死，而喝狼奶长大的传说相媲美。
此书出现的时代与汉族地区的《三国演义》、《水浒传》相前后，可见元明之际的东西征战和南北撞击，迸发出中华民族何等气壮山河的生命活力。
《蒙古秘史》那种大刀阔斧的叙事结构，血气蒸腾的人物品格，韵散错综的综合文体形式，本色酣畅、多用比喻、粗犷而不事雕章琢句的语言风格，都反映了一个草原狩猎游牧民族在迅速崛起时能够给文学创造增加了何等磅礴大气的力量之美。
只要我们理解到，古代农业文明与狩猎游牧文明的长期碰撞和融合，乃是解释中国古代文明史、甚至诸多民族的古代文明史的一个关键，此书的重大价值就不言而喻了。
联合国教科文组织执委会就纪念《蒙古秘史》成书七百五十周年所作决议，称《蒙古秘史》以“独特的艺术、美学和文学传统及天才的语言，使它不仅成为蒙古文学中独一无二的著作，而且也使它理所当然地进入世界经典文学的宝库”。
此论殊为公允。
因此，我们举行《蒙古秘史》的七百六十年祭，乃是对中华文明为多民族共创的文明的气势之美和不竭的力量源泉，借一个具体的伟大个案所作的祭奠。
