关于佛教的诗句
刚好收集了一些佛诗，摘录几首提供您参考插 秧 诗 —南北朝•契此和尚 手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是在前。
赠质上人 —唐•杜荀鹤 枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
鱼鼓颂 ——唐•赵州从谂 四大由来造化功，有声全贵里头空。
莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。
来时无迹去无踪 ——唐•鸟巢禅师 来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事
只此浮生是梦中。
学道 ——唐•龙牙居遁 夫人学道莫贪求，万事无心道合头。
无心始体无心道，体得无心道亦休。
悟道诗 —唐•某比丘尼 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑牛梅花嗅，春在枝头已十分。
不是众生不是相 ——唐•大川禅师 不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。
说尽山河海月情，依前不会还怅惆。
休惆怅，万里无云天一样。
山高岂碍白云飞 ——唐•大川禅师 旧竹生新笋，新花长旧枝。
雨催行客到，风送片帆归。
竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
终南别业 ——唐•王维 中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
父子相守空山坐 ——唐•庞蕴 父子相守空山坐，无相如如寄有闲。
世人见静元无静，看似闲时亦不闲。
有关佛法的诗句
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
——唐。
无尽藏溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
——宋。
苏东坡朝看花开满树红，暮看花落树还空。
若将花比人间事，花与人间事一同。
——唐。
龙牙春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——宋。
无门慧开流水下山非有意，片云归洞本无心。
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
——宋。
此庵守静光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动云遮天。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。
——明。
憨山德清
有没有关于讽刺人不要脸的诗句
1一首词曲《醉太平·夺泥燕口》专门挖苦贪徒、贪得无厌的可憎嘴脸的，诗文如夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。
鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手
《醉太平》是曲牌名。
这首词曲被收入明代李开先的《一笑散》中，原题作“讥贪狠小取者”。
其语言生动逼真，平实易懂，用夸张的手法和形象的比喻，尖锐辣泼的讽刺了没脸没皮的贪婪者。
2、“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空”。
这是是明代翰林学士解缙所作。
也很辛辣生动。
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处落尘埃。
这几句话的含义是什么
佛对我你的心上有尘。
我用力地擦拭。
佛说错了，尘是擦不。
我于是将心剥来。
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘
我领悟不透，是什么意思
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜， 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透
心本无尘，尘即是心。
无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重， 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐， 这样的想法到底对不对
如果错了，错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心? 正如慧能所说的：仁者心动。
又如道家所说的：道可道，非常道，它们的道理是一样的。
佛家讲究万物在心，追求修世； 道家讲究无牵无挂， 追求避世。
佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行， 说的是一种超脱, 却不是刻意的寻求， 主旨在心。
世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
对于苦难根源的不同看法，必然导致救赎和解脱方法的差异。
基督教认为苦难的根源来自于原罪，作为亚当和夏娃的后代，作为上帝的子民就只能是向上帝祷告，坚定地仰望上帝的救赎。
佛教把欲望当作一切苦难的根源，佛法虽然有四万八千门，归根结底却是为了觉悟，为了超越欲望的束缚，因此一切修行方法都是要针对不同层次的人性欲望，佛教三宝：戒定慧，由戒生定，由定生慧，由慧而觉悟成佛。
佛学中有般若学，《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》都是般若学的经典，而所谓般若，即是菩提智慧，波罗蜜即是到彼岸，“般若波罗蜜”即是要靠智慧抵达彼岸世界。
如六祖《坛经》云：“梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸”。
而《金刚经》开篇就提出关于心的最根本问题：“云何应住
云何降伏其心
”世尊佛对此毫不回避：“应如是住，如是降伏其心”（《金刚经》）。
当然，“心”的含义很广，但主要所指的即是人的意识和欲望。
所谓“五毒”贪嗔痴慢疑即是，而贪为五毒之首。
又如《心经》谈色空，虽然说得十分抽象，却都是在围绕一个“心”做文章。
其“五蕴皆空”、“心无挂碍”，不过是为了让人明白“心外无物”，从而达致静心息欲、圆融无碍的目的。
因此，修行即修心。
六祖所谓“心动”即是此意。
六祖慧能开创禅宗一派，主张“明心见性”，顿悟成佛。
宗教家们对此自然有成熟的解释：“所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是后来有，有无明便有烦恼，一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是如何
……生死未生以前本来是无生死，无生死的本来心就是我们的菩提心、涅般心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心修行，直至成佛。
”（一行禅师：《一行禅师文集》，《佛之心法》（上），明洁、明尧译，P14，虚云印经功德藏；）这也就是六祖所说的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
” 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃 言自性风光，但是 是否真达到最高境界,未必\\\/如慧能大师自己所说的: 熟则熟矣,犹欠筛也\\\/ ........................................ 但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。
六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。
可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。
”所指顿渐并重的道理了。
现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢
须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
关于助学的诗句
4.《和惠宰修县学韵》
关于千佛山的诗句
济南千佛山的古诗妙语： 晚清小说家刘鹗在他的《老残游记》中写道：“只见对面千佛山上，梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火红，白的雪白，青的靛青、绿的碧绿，更有那一株半株的丹枫夹在里面，仿佛宋人赵千里的一幅大画，做了一架数十里长的屏风”。
——且不论其阶级立场和卫道士的观点，就一部艺术作品来看，无论在语言的运用上，还是在对生活的观察上，在细节的描绘上，与晚清同类小说相比，艺术成就比较高。
元代地理学家于钦在他的《历山》诗中写道：“济南山水天下无，晴云晓日开画图。
群山尾岱走东河，鹊华落星青照湖”。
清代戏剧家、《桃花扇》作者孔尚任在他的《历下杂咏》诗中写道：“鹊华桥上望历山，野树参差野草斑。
无限楼台遮不断，夕阳影外牧牛还”。
清代学者翁方纲在他的《千佛山》诗中写道：“山对济南城，人言帝舜耕。
登临记秋晚，几案与云平。
曾巩文传久，开皇象凿成。
历亭遥望处，寤寐倚栏情”。
清代诗人蒋士铨在他的《虞美人-游千佛山》词二首：历山耕者知何处，田畔山如故。
女墙如带指城中，别露平畴尖翠二三峰。
依山凿佛人争拜，生怕金身坏。
不知是佛是山灵，都说城南山似佛头青。
城中仰看山容好，山上看城小。
半城斜日二分秋，别有一分秋色在僧城。
城南马车山前路，几许来还去。
高人难得住山缘，却似鹊华相望不相连”。
济南在周代属齐国，西魏至北宋称齐州，千佛山俯视济南有九座山，因此借用唐代诗人李贺《梦天》的诗句：“遥看齐州九点烟，一泓海水杯中泻”。
诗人原描写他梦中从月宫俯视齐州（中国）的情景。
“齐烟九点”牌坊亦成为千佛山的一处重要景点，这四个大字系历城县令叶圭书所题。
而牌坊背面的匾额上刻着“仰观俯察”四个字，取自“书圣”王羲之的《兰亭序》帖“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，从属帖中勾勒出来，放大后刻在匾上的。
古色古香的木质牌坊“云径禅关”坊，建于清乾隆初年，斗拱交错，雕梁画栋，精巧玲珑。
坊正面四个大隶书字，古朴典雅极为耐看，是济南已故书法家黄立孙所书。
坊南面“峰回路转”四个字则出自济南当代已故书法家姜守迁之手。
穿越“云径禅关”牌坊，迎面石壁嵌有乾隆皇帝1748年登临历山观景远眺所题《千佛山极目有作》的御碑：“分干自岱宗，冈峦雄且秀。
历城作南屏，洪荒判早就。
偶来恣揽结，望远欣所遘。
驻辇傍云关，步屟跻萝岫。
初无五丁斧，石佛谁所镂。
拈花或龈笑，悲物或眉皱。
其下有空洞，淙淙出乳窦。
精室筑左侧，琴书芳润漱。
两树丁香花，芳菲绿阴茂。
开窗纳烟霞，俯槛睇锦绣。
泰麓巢云处，延赏既已富。
探奇复得此，坐久消清昼。
因悟境无穷，骋怀难尽副”。
这篇关于千佛山的游记诗尽管从文学角度来说难以和历代传世佳作媲美，但一代君王能如此不吝笔墨赞美千佛山，却也难能可贵。
清末济南秀才杨兆庆在兴国禅寺门口两旁所写对联：暮鼓晨钟惊醒世间名利客 经声佛号唤回苦海梦迷人”。
兴国禅寺门左右是钟鼓楼，在一米高多的铜制钟上铸镌：“钟声传三千界内，佛法扬亿万国中，利益报檀那后德，功勋酬世界和平”。
兴国禅寺内两座殿堂之间的花墙上嵌多块碑刻。
其中赵朴初写“齐鲁青来”四个大字。
郭沫若1959年诗作：“俯瞰齐州烟九点，踏寻崖窟佛多尊。
半轮新月天心吐，一片东风扫雪痕”。
董必武 1964年诗作：“古寺云千佛，而今存者稀。
金身难免劫，玉宇少迎晖。
境妙原非幻，山清自得机。
人民能管领，不藉旧时徽”。
兴国禅寺内极乐洞内东壁曾嵌清代诗人施闺章诗碑《济南九日登历山》：“看山结伴太逡巡，杖策贪趋采菊辰。
天际长风正落帽，樽前今日是闲人。
苍岩石壁孤城影，深洞莓苔古佛身。
薄暮寒烟连海声，华峰千丈独嶙峋”。
