济颠说:佛祖留下诗一首,我人修心他修口.他人修口不修心,为我修心不修口. 什么意思
我才疏学浅啊
但是我理解：修佛主要在于心中有佛，真的由内心来尊重佛，而不是口口声声说信佛学佛，但是却做一些违背信佛的事.这样
如果要修佛当则先修心,当佛的源头在哪里!
五戒，十善是最基本的。
持五戒，修十善可以保人身不失。
所谓五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。
五戒分开来讲有五条，其实从根本上来看，只有一条，即：不侵犯而尊重有情众生。
例如：不杀生，是尊重他人生命自由；不偷盗，是尊重他人财产的自由；不邪淫，是尊重他人身体的自由；不妄语，是尊重他人名誉的自由；不饮酒，是尊重自他身心健康的自由。
既然五戒是做人之法，儒学的五常（仁、义、礼、信、智）就是与五戒一一对应的：不杀生谓之仁，不偷盗谓之义，不邪淫谓之礼，不妄语谓之信，不饮酒谓之智（酒后失德谓不智）。
五戒为根本大戒，由五戒再扩而充之，有十善戒，其内容的意思，无多大差别。
只是五戒侧重在身的修为，而十善是兼明心的动念而已。
因此可以说，开五戒第四的不妄语为：不恶口、不两舌、不妄言、不绮语的四戒；开第五不饮酒戒为：不贪、不嗔、不痴。
五戒展开来就是一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。
便是十善戒法如能平时多念佛号，多看佛经就更好了。
看《地藏经》能知道地狱的可怕而不敢做恶事，知道要孝顺父母，看《金刚经》能开智慧，减少妄想。
看《佛说阿弥陀佛经》能知道要老实念佛，往生到阿弥陀净土继续修行。
修佛是修心还是修身
修佛既修心也修身
所谓“外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，外在的物质世界，还有我们的这个身体，都是我们本心的演化，修佛真的上路了，烦恼减少，智慧增长，心理、气质都会发生变化，身体也状况会跟着发生变化
如果修佛修了很长时间，心理上没有变得快乐，身体也还是病怏怏的，那就要仔细思考下，是否修行的理解，修行方向有偏，需要仔细体察
修佛先修心，我该如何修心
这个心 不是说行为 心态如果这样的话 佛教就不是佛教了学佛是没有门槛儿的 不是说我要到什么地步我的新一定要情景才能学佛恶人 善人 聪明人 傻人都可以学这个心 指的是对于佛学的信心这是最根本的比如恶人想学佛 人说了 你得先变为好人才能学这个好人有什么标准么
如果这样的话 恶人可能一辈子都不能学佛在佛经中经常有善男子善女人这句话这不是善恶的善 只要相信佛法 就是善所以 恶人要学佛就已经是变善了但学佛还要修什么心 就是信心对于佛法要真心 才能学习 照着做信愿行 信是第一位的 就是这里的心
佛，怎么修心
阿弥陀佛
师兄，简单说，所谓修心，就是远离一切贪、嗔、痴三毒。
修心的方法有各种各样，多以明理为前导因。
真正的看破了世间的一切皆是梦幻泡影，皆不可住，不可留，终不可得，自然会就远离三毒之心，不造诸恶。
其实，我们本具与佛同体无二的佛心自性，一切具足圆满，不需外求他物。
只因迷惑颠倒而迷失真我本性，妄知安立我相，认假为真，以幻为实，从而安立人、我对立，一切贪嗔痴由此而来。
若能看破这一切迷惑颠倒，贪嗔痴自然无从安立，不修心而心自清净
修佛-佛教六通
六通就是修习禅定时可以开发出来的六种神通或境界。
六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
在这六通之中，前五通是在四禅定时就能开发出来，而第六通漏尽通要在证灭尽定与无余涅盘时才能证得。
能证灭尽定与无余涅盘才能跳出六道轮回，也就是证阿罗汉果，而前五通不过是四禅定时就能证得，所以前五通的确是在六道轮回之内。
佛教修行旨在解脱生死轮回，所以佛教修行者，他们修习禅定不是冲着神通，即前五通去的，他们依次修习四禅八定，最后取灭尽定以及无余涅盘，从而证漏尽通，而前五通只是修习漏尽通的副产品。
所谓漏尽通，你也不要以为是比前五通更大的神通，只是没有任何烦恼而已，从而就能跳出六道轮回。
漏尽通唯阿罗汉所能证，而前五通，外道也能证得。
从上可见，想要神通并不是一件容易的事，你需要修习四禅八定与灭尽定，到四禅定时就有前五通，到灭尽定时才有漏尽通。
年龄不是问题，别说十八岁，就是八十岁也不晚，只要有本事禅定就行了。
也如上文所说，佛教修行者不是冲着神通去修禅定的，而是为了解脱生死去修禅定的，神通只是禅定的副产品，冲着神通而修禅定的是外道。
另外要说一下，四禅八定是很难的，以现在人的根器能做到欲界中的欲界定就不错了，如果你有天生的修禅定的功夫，那也另当别论。
俗话说：《修佛不修心，—————》下句是什么
到死空一场。
