王维最有禅意的一首诗，世间又有几
王维（701-760）乃唐朝诗人、画家，祖籍祁县（今山西祁县）。
在王维出生之时，其母夜梦维摩诘菩萨入室，故名王维，字摩诘。
开元中，进士及第后，出仕为官，累有升迁，后官至右拾遗给事中。
安史之乱，长安失守，服药不死，被迫任官。
乱平，降为太子中允，未几又升为尚书右丞，时称王右丞，不久辞官，过着半隐半世的生活。
王维世代奉佛，故孝悌出乎天性，对母极尽孝道，母卒，便舍宅为寺，为母资增福德。
其弟遭病，亲侍汤药，不辞昼夜。
辞官之后，常偕高僧旅游名山大川，并与处士裴迪等邀聚，切磋经教，屡日不惫。
以弹琴、赋诗、作画、诵佛为日常课。
王维之诗，很有禅味，故时称诗佛。
其画，独具一格，自创破墨法，开南派之山，明朝画家董其昌推为“南宗绘画之祖”。
亦善书法，知名于世，今有集本，刊行于世。
临灭之时，预知时至，作书遍寄故友劝化念佛，书毕掷其笔，便奄然而逝。
王维就是学佛的人嘛.他本人在世的时候经常念佛.还修得很不错.最后能知道自己什么时候往生.他是往生西方极乐世界去了.王维全家均笃信佛，其母亲正是北宗神秀的弟子大照禅师的虔诚信徒。
受庭训的影响，王维早年即信佛。
王维平生虔诚，且素服长斋。
曾皈依荷泽神会禅师，从之参禅。
归隐后，常与高僧交游，谈经说道，啸咏终日。
王维的皈依师父是神会禅师!!!
结合王维具体的一首诗 谈谈其中透出的禅意
《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
这一首《鹿柴》，很明显地表达了佛家“寂灭”的思想。
开篇一个“空”字，定下全诗的基调，空山无人，却闻语声，空山既是王维所要表现万物为空的一个理念，又是空山闻声的一种佛学境界，只有佛学修为精进，慧根显露的人才能够听到佛家空山传音的教义与真谛。
后二句写景，却为虚幻之景，返景难以照到青苔，而在王维笔下却在青苔之上也见一片光明，这既有王维领悟禅理后通体光明的感受，也有佛光普照的含义在其中。
此诗写景，是含有禅理的景色。
而在王维其他的诗中，也多有这种空、寂的意境，内含禅理，在他诗中，空的意象是一种宁静心态的表现。
王维诗词中有何“禅意”?请结合具体诗词试举一二例
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。
”不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
有关禅意的诗句
山居秋暝 王维空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留 田园乐七首（选二）山下孤烟远村，天边独树高原。
一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。
桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。
花落家僮未扫，莺啼山客犹眠
王维的哪首诗最有禅机
王维有禅机的诗如下：（“最有禅机”的诗因人而异）王维诗句多是“不用禅语，时得禅理”。
在山水园生活的描绘中蕴含着禅意，用热闹的字眼透出幽静的意境，寓静于动，动中显静，以含蓄曲隐、意在言外的艺术手法来表达，具有高超的技巧和深邃的哲理。
例如人们所熟知的《终南别业》： 中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
后人认为，“行到水穷处，坐看云起时”一联，是最得理趣的名句。
佛教认为，世间一切法皆有生、住、异、灭之迁流变化。
此联正是在观赏行云流水之际，透出世界上一切事物都在生生灭灭，穷尽复通的禅理。
王维诗歌中的禅意，主要表现为空寂的境界。
由于他的心灵自幼浸染了佛教清净无为的色彩，所以他笔下的山水田园被描写得那么宁静安祥，澹远空灵。
禅机悟境，每每流露于字里行间。
如《竹里馆》： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
诗人独自坐在幽深的竹里弹琴长啸，没有人知道他的存在，惟有皎洁的月光相伴，这是多么清静幽寂的画境
《鹿柴》一诗，也是这种心境的流露： 空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
阒寂的空山中偶然听到的人语，幽深的密林里偶尔照到青苔上的一缕夕阳，被诗人信手拈来，给我们一种远离尘嚣的无比清幽的意趣，使人回味无穷
又如《辛夷坞》云： 木末芙容花，山中发红萼； 涧户寂无人，纷纷开且落。
《鸟鸣涧》云： 人闲桂花落，夜静春山空； 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
明代学者胡应麟在《诗薮·内篇卷六》中说：《辛夷坞》和《鸟鸣涧》两诗：“读之身世两忘，万念皆寂”。
尤其《辛夷坞》，更是“入禅”之作。
一语中的，诚哉斯言
王维诗歌中的禅意，还表现为无我的境界。
如《戏赠张五弟湮》云： 我家南山下，动息自遗身。
入鸟不相乱，见兽皆相亲。
云霞成伴侣，虚白待衣巾。
佛教无我的思想和中国本土的庄子哲学颇有一致之处，二者很容易结合在一起。
“入鸟不相乱，见兽皆相亲。
”一联，用的是《庄子·山木》典故：“入兽不乱群，入鸟不乱行。
鸟兽不恶，而况人乎
”“虚白”一词，则出自《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
”《经典释文》：“(晋)司马(彪)云：‘室，喻心；心能空虚，则纯白独生也。
’”用以形容清净的心境。
王维的另一首诗《山中示弟等》，更是将佛、道二教融合在一起，表现了无我的境界： 山林吾丧我，冠带尔成人。
莫学嵇康懒，且安原宪贫。
山阴多北户，泉水在东邻。
缘合妄相有，性空无所亲。
安知广成子，不是老夫身
“吾丧我”乃《庄子·齐物论》中南郭子綦的话。
“广成子”则典出《庄子·在宥》，唐陆德明、成玄英等人均认为“广成子”乃老子的别号。
“缘合”、“性空”均为佛学术语。
《大般若经》云：“一切法，自性本空，无生无灭。
缘合谓生，缘离谓灭。
”《华严经》道：“法性本空寂，无取亦无见；性空即是佛，不可得思量。
” 与此相类似，王维还有一首《酬黎居士淅川作》： 侬家真个去，公定随侬否
着处是莲花，无心变杨柳。
松龛藏药裹，石唇安茶臼。
气味当共知，那能不携手
“着处是莲花”，即着意于求佛法。
“变杨柳”出自《庄子·至乐篇》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。
支离叔曰：‘子恶之乎
’滑介叔曰：‘亡。
予何恶
生者假借也，假之而生生者尘垢也。
死生为昼夜。
且吾与子观化，而化及我，我又何恶焉
’”变杨柳，体现着自然的化迁。
“无心变杨柳”，意思是忘却自我，顺从自然；与“着处是莲花”正好合拍。
吕澄先生在《中国佛学源流略讲》说：禅家南宗的主张经过南岳、青原一二传以后，便将禅的意味，渗透在学人的日常生活里，使它构成一种随缘任运的态度。
他又说：“禅家一切行为的动机，始终在向上一着，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。
这个根源，在他们所认识到的，即是人们的心地，也可称为本心。
”这种追求主观精神的自由境界，在王维的诗歌中表现得很充分，如《酬张少府》： 晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君向穷通理，渔歌入浦深
总之，佛教世界观对王维诗歌创作影响是显著的，禅宗思想对其诗歌艺术风格的浸润是深刻的。
正是由于这点，所以，王维后期的诗歌，意象空灵，境界清幽，呈现出一种闲澹冷寂，悠然自在的情趣。
在盛唐处于上升阶段的禅宗南派，提倡：“顿悟成佛”，即凭着自己的智慧，单刀直入，一下子便领悟佛教的真理而成佛，很适合当时文人的口味。
加入禅宗的表达方式又常常是形象诗的语言，因此像王维这样一个耽于禅悦的诗人兼画家，当他超脱尘俗，投身山水田园并进行艺术创作的时候，“顿悟”的方式往往能引导他迸出灵性的火花，在刹那间突破一点，进入富有哲理意味和艺术情趣的境界。
禅意和画意，是王维诗歌最突出的两大特色。
他是盛唐著名的山水画家，被后世推崇为“文人画”的始祖。
对祖国山水画的发展，有过杰出的贡献。
他的诗最有写意画的效果，具有强烈的艺术魅力。
正如苏东坡在《书摩诘蓝田烟雨图》中说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”
