帮你实现目标的座右铭是什么
“箴言”说：“每回见到你，‘工作’，我为我的抽象而羞惭。
”“工作”坦诚地说：“深刻的‘箴言’，我觉得我很苍白，在你面前。
”〔印〕泰戈尔：《尘埃集?歉辞》格言，在人生验证它之前，不是格言。
〔英〕济慈：《书简集》需要证明的箴言是不高明的。
〔法〕沃夫纳格：《箴言集》毫无瑕疵的格言绝无仅有。
〔美〕梭罗：《日记》面面俱到的格言绝无仅有。
〔法〕汉夫纳格：《箴言集》每项真理都有两副面孔，每条规则都有两个方面，每句箴言都有两种应用方式。
〔法〕儒贝尔：《箴言集》据阿里?本?艾卜?塔利卜讲，他有一次问穆罕默德，他的格言是什么
他回答说：“知识是我的资本，理智是我的信仰，友爱是我的根本，渴望是我的交通工具，感念阿拉是我的安慰，信心是我的宝藏，忧虑是我的伴侣，学习是我的武器，忍耐是我的衣服，知足是我的战利品，清贫是我的荣誉，修身是我的职守，确信是我的力量，诚实是我的护身之宝。
”〔埃〕穆罕默德?侯赛因?海卡尔何谓警句
就是言简意赅、内容深刻的语言。
〔英〕塞?柯尔律治警言具有绝妙的用处。
它们是“语中精华”。
西塞罗亲切地称它们为“采盐场”，供人们开采去当调味品。
在连续的讲话中，箴言能起承前启后的作用赴机，应景地吟诵上一两句，也尽可言必有中如果你精选其中的一些，它们还可以成为你的座右铭。
〔英〕弗?培根：《箴言集?导言》名言警句如轻风般掠过尘世，相继飘落在那些被人们交口赞誉的人的脚边。
〔英〕塞?约翰逊：《诗人传?沃勒》人们把警句比作蝎子，因为蝎子的刺是长在尾巴上的，警句的力量也是在它的结尾。
〔意〕普卜利利乌斯?吉拉尔杜斯：《诗歌史》没有哪句警句能概括全部真理。
〔美〕理查?汤普森：《我所认识的历届总统》平庸而狭隘的谚语和格言奴役着人类，千万不要让它们的偏见扭曲了你已经定型的思想。
〔英〕丘吉尔：《预言荒年》格言是一人的妙语，众人的智慧。
〔英〕罗素：《回忆录》谚语可以体现一个民族的创造力、智慧和精神。
〔英〕弗?培根：《随笔》“谚语”在表示民族的思想生活方面，较诗歌更具有特点。
……谚言产生于民间，表达大众的思想，语言朴素，大多未加修饰。
〔埃〕艾哈迈德?爱敏：《阿拉伯—伊斯兰文化史》谚语是民族良知的精华。
〔英〕詹?麦金托什像每个民族的经典著作一样，谚语是他们直觉知识的圣殿。
〔美〕爱默生：《论文集第1辑?论补偿》一个民族所创造的谚语标志着这个民族的精神状态和文明程度。
〔美〕乔?霍兰：《金箔?开场白》谚语是经验的产儿。
〔英〕谚语谚语是一个精简的句子，根据却是一个长远的经验。
〔西〕塞万提斯：《堂吉诃德》谚语是日常经验的女儿。
〔荷〕谚语谚语是街头巷尾的智慧。
〔英〕贝纳姆：《谚语集》凡是谚语没有一句不正确，因为它们都是从经验里得来的语句，是一切科学的母亲。
〔西〕塞万提斯：《堂吉诃德》一句短短的谚语往往蕴含着丰富的智慧。
〔古希腊〕索福克勒斯几乎每句谚语都有一句与其意思相反，并且同样富有机智的谚语和它相对。
〔美〕乔?桑塔亚那古老的谚语永远不会失去生命力。
〔俄〕谚语谚语之花永不凋谢。
〔欧洲〕谚语好的句子如果简短，就会好上加好。
〔西〕格拉西安：《处世的艺术》我们的生活经验，倾注在格言里，凝固在冷峻的警句中。
〔英〕布拉德利：《格言集》一句名言胜于一本劣书。
〔法〕雷纳尔：《日记》格言须用来指出我们尚未达到但是努力要达到的目标。
所以应该把格言作为座右铭。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》名言集和格言集是社会上最大的财宝——只要懂得在适当的场合把前者带进会话里，在适当的时间唤起对后者的回忆。
〔德〕歌德：《格言与反省》对于熟悉世情的人来说，熟悉各种轶闻和格言总是大有用处的……〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》鸟儿被模仿自己鸣啭的管乐器所吸引；人们被赞同自己观点的格言所吸引。
〔英〕塞缪尔?巴特勒：《平凡的观察》除非在人生中有了例证，否则格言就无法成为格言。
〔英〕济慈：《私函集》一句漂亮话之所以漂亮，就在于所说的东西是每个人都想到过的，而所说的方式却是生动的、精妙的、新颖的。
〔法〕布瓦洛：《布瓦洛文集序言》格言是把“那个人”的心暴露无遗。
〔法〕沃夫纳格：《思考和格言》好的格言容易陈腐，因为，它会变成谚语。
〔法〕沃夫纳格：《思考和格言》面面俱到的格言绝无仅有。
〔法〕沃夫纳格：《思考和格言》好的格言，坚硬到时光之牙也无由咬断。
不仅如此，在任何时代都能提供营养，历经数千年的蚕食，仍然不枯。
〔德〕尼采：《人性，太人性了》同一句格言，从年轻人（即使他对这句格言理解得完全正确）的口中说出来时，总是没有那种在饱经风霜的成年人的智慧中所具有的意义和广袤性。
〔苏〕列宁：《哲学笔记》欲望句之警人，先求理之服众。
〔中〕李渔：《窥词管见》格言贵在简隽，……它仿佛是一种敷着糖衣的药丸，药取其可医病，糖壳取其甘旨适口，使人乐于接受。
〔中〕朱光潜：《艺文杂谈》格言隽语的长处，就在把平常的道理说得不平板枯燥。
〔中〕朱光潜：《艺文杂谈》一切经得起再度阅读的格言，一定值得再度思考。
〔美〕梭罗：《日记》最富吸引力的格言也许并不是最机智的，而是最真实和最合理的。
〔美〕梭罗：《日记》除非经历过，任何东西都不是真实的——甚至格言对你来说也算不上格言，除非你的生活已经验证了它。
〔英〕济慈：《书信》一个人往往由于死亡，使他说过的平庸的话，一变而为非凡的箴言。
〔英〕勃朗宁：《窗》格言是一个人机智之精华，众人汇成的睿智。
〔英〕罗素：《警句》格言是由哲学家的机智中迸发而出的。
〔法〕沃夫纳格：《思考和格言》格言是需要有丰富的处事经验者，才可能感悟出来的话，就如艺术需要熟练方可登峰造极。
〔法〕尚福尔：《格言与思想集》所有优秀的格言都早已存在于世间，只是我们不善于运用而已。
〔法〕帕斯卡尔：《思想录》以血与格言写文章的人，不希望只是被阅读，他更愿人们以心来背诵，且流传久远。
〔德〕尼采：《查拉图斯特拉如是说》格言不吐庸人之口。
〔中〕葛洪：《抱朴子?审举》名人的话并不都是名言；许多名言，倒出自田夫野老之口。
〔中〕鲁迅：《且介亭杂文二集?名人和名言》格言须用来指出我们尚未达到但是努力要达到的目标，所以应该把格言作为座右铭。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》所罗门创作了一本格言书，但一本格言书却无法造就一位所罗门。
佚名格言应该是科学的精髓和实质。
〔英〕弗?培根：《学术的进展》我欲把智慧铸成货币，即欲把智慧铸成易记忆易传播的箴言、格言与谚语。
〔法〕德贝尔：《沉思录?序》至理名言是生命的财富。
〔英〕威?哈兹里特：《特性》格言是由哲学家的机智中迸发而出的。
〔法〕沃夫纳格：《省察与格言》格言是各个民族优秀思想的结果。
〔美〕乔?霍兰：《金箔?开场白》经典的语录是全世界文化人的格言。
〔英〕塞?约翰逊：《约翰逊传》创作一句格言比做对一件事情还要艰难。
〔美〕马克?吐温：《赤道旅行记》一句名言胜于一本劣书。
〔法〕纪?雷纳尔：《日记》古人的至理名言是各国文学家相互鉴别的暗语。
〔英〕塞?约翰逊：《约翰逊传》能发人深省者，莫过于格言。
〔英〕威廉?默里在用格言进行的思维中，我学会了很多东西。
〔苏〕高尔基：《论文学》最富吸引力的格言也许并不是最机智的，而是最真实和最合理的。
〔美〕梭罗：《日记》格言是随身携带的智慧，为自己思想及感情所选择的精华。
〔美〕阿尔杰一切经得起再度阅读的格言，一定值得再度思索。
〔美〕梭罗：《日记》最后正确才是真的正确，最后灵验的话才是至理名言，聪明到头才算真。
〔英〕谚语优美而锐利的警句像箭一样，又快又准，飞遍意大利。
〔德〕蒙森：《罗马史》精辟的格言，时间的牙齿是无法啃动的，它们在任何时代都是营养补剂。
虽历经千年也不会衰微。
〔德〕尼采：《人性，太人性了》格言——抽掉了骨头的人生智慧，即使牙齿松动也能咬。
〔美〕安?比尔斯：《魔鬼辞典》最好的话能够影响当代的意识，并且间接地影响未来。
〔美〕诺曼?梅勒：《答记者问》箴言会使你认识智慧和训诲，明白格言的深奥含义。
它们会教导你怎样过明智的生活，怎样作诚实、公正、正直的人。
《旧约全书?箴言》格言是需要有丰富的处事经验者，才可能感悟出来的话，就如艺术需要熟练方可登峰造极。
〔法〕尚福尔：《格言与反省》最美好的格言都在世界上，我们要做的就是实践这些格言。
〔法〕帕斯卡尔：《思想录》以血与格言写文章的人，不希望只是被阅读，他更愿人们以心来背诵，且流传久远。
〔德〕尼采：《查拉图斯特拉如是说》我们的生活经验，倾注在格言里，凝固在冷峻的警句中。
〔英〕弗?赫?布拉德莱：《格言集》从世代的经验中产生简洁的格言。
”〔西〕塞万提斯：《堂吉诃德》同一句格言，从年轻人（即使他对这句格言理解得完全正确）的口中说出来时，总没有那种在饱经风霜的成年人的智慧中所具有的意义和代表性。
后者能够表达出这句格言所包含的内部的全部力量。
〔德〕黑格尔：《哲学笔记》格言能称它为没有学问者的文学。
〔美〕弗?科曾斯没有任何格言能有益于傻瓜。
〔英〕本?琼森：《木材，或关于人与物的发现》世上有许多智慧的格言，却都不能阻止人们去做傻事。
〔英〕托?麦考莱《圣经》上没有一句格言能具有自然现象所具有的强制力。
〔意〕伽利略
什么是有容乃大
每个人要经历的人生道路，都不是象东西长安街那样平坦笔直的，总是会遇到程度不同的、各式各样的坎坷或曲折。
每个人每年、每月，甚至每天都会既有欢乐愉快、称心如意，也会有挫折焦虑、烦闷苦恼；有成功也会有失败，有所得也会有所失。
这就是生活的规律，生活的不二法则。
那些襟怀开阔的人，他们放眼未来、放眼世界，对待个人得失，或者可能是不经心地一笑置之；或者是认真总结经验教训，胜不骄、败不馁，再接再厉，继续前进。
而有些人则斤斤计较，过分地看重个人得失，为一时的失败或损失而忧心忡忡，辗转难眠，甚至灰心丧气，一蹶不振。
有些人为了分住房、发奖金、提工资、定职称……而争争吵吵、哭哭闹闹，甚至大打出手、轻生自杀。
当然，其中很可能有许多不合理的客观因素使得这些人愤愤不平，心情郁闷，但从心理健康的角度来看，他们对个人得失如此看重，又能取得什么积极的效应
有些人甚至每天数头发脱落了几根，为头发的日益减少而寝食不安。
实践表明，总是患得患失的人，日久天长会人为地造成内心干扰。
他们在工作、学习和生活中，每当碰到内心的冲突或矛盾的时候，往往不能把全部精力都集中于当前的任务上，结果往往会事倍功半或者一事无成。
另外，一个总是患得患失的人，往往也是一个“怕”字当头的人。
他们总是担心丢掉了什么，比如，怕丢掉了名誉、地位、利益、权势、威信、面子。
等等。
从心理学上看，“怕”的本身是可以激发起人们认真仔细、小心谨慎的态度的，比起一切无所顾忌、不考虑后果和影响的人来说，相对地讲它是有积极意义的。
但是，如果“怕”成为一种病态的畏惧，则会适得其反。
还有，患得患失的人，在不能“得到”而总是“失去”的时候，往往会一下子变得态度消极，心灰意冷，有的甚至变得嘻嘻哈哈、玩世不恭。
这些对心理健康也是极为不利的。
我认识的一位青年朋友，他觉得生活中“失去”的太多、太多，而“得到”的却很少、很少。
因而，他从积极变为消极，每天晚饭时喝二两酒，然后面对床头上自己手书的《三国演义》小说里面的一段开场白，聊以自慰。
他写的这幅“座右铭”原文是：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非失败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
”我这样奉劝这位朋友，我说：时代不同了，时代精神也不同，当今社会不允许你态度消极、冷眼旁观和“都付笑谈中”。
玩世不恭、自命清高，在激烈变革、迅猛前进的社会里，是精神上的致命伤，是新时代的阿Q，越是胆怯、畏惧、退缩、逃避，那么就越是会被大时代的洪流冲刷卷走……可能有人会觉得我劝告这位年轻朋友的用词未免激烈了些。
不过，我觉得一则是大家彼此熟识，青年人又大都不去计较言辞用语，所以才开诚布公、直截了当地坦率交谈；二则由于患得患失所引起的消极态度，大部分是比较严重的“痼疾”，不向他们大喝一声，往往是唤醒不起足够的注意的。
末了，我还想指出，患得患失这种不健康的心理根源，是在于一个人的人生观问题。
当代中国青年应该大力发扬多向自己提出“我究竟为国家、为社会贡献了多少”的问题，而不要一味地只是埋怨国家、社会给自己的太少。
爱因斯坦说过一段发人深省的警语：“一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
”大家知道，人的高层次的精神需要比起低层次的物质需要，具有更大的价值；人的需要等级愈高，也就愈少自私，健全人格的人，能够为了高级需要的满足而忍受低级需要的欠缺，能够抵御心理上的压力和不平衡，直至成为“殉道者”。
革命青年的最高层次的精神需要，是实现共产主义。
一个人只要树立了这一最高层次的人生理想，他（她）就会为实现祖国的四化大业而自强不息，奋斗不已，直到鞠躬尽瘁、死而后已。
