古代有哪些家训家规
制定家训或家规是中国家庭教育的一大特点。
若从孔夫子庭训儿子孔鲤算起，可说是源远而流长。
三国魏嵇康、西晋杜预，各有《家诫》，东晋陶渊明有《责子》，南朝梁徐勉有《戒子书》，都属家训一类，但其卷帙都很小，影响也不大。
后，北齐的颜之推作《颜氏家训》，全书七卷二十篇，内容丰富，体例宏大，堪称中国家训之宝典，惠泽后世蔚然成风。
颜之推（西元531－590年），字介，琅邪临沂人。
复圣公颜回三十五代孙，南北朝时期我国著名的思想家、教育家、诗人、文学家。
之推创制家训，意在治家。
他认为，治家首在教育子女，故《教子》是全书之第一篇。
他十分重视对子女的早期教育，甚至在中国教育史上比较早地论述了“胎教”和“幼儿教育”等家庭教育的方法。
他在《颜氏家训》中说：“古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
书之玉版，藏诸金匮。
子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。
”就是说，古代圣贤的君王就有胎教的方法：王后怀孩子达三个月时，就要搬出皇宫，让她住在别宫里，眼不看不该看的东西，耳不听不该听的东西，所听音乐和所嗜口味等，都要按礼仪进行节制。
而且胎教的方法还要记录在玉片上，收藏在铜制的柜子里。
孩子出生后，还在幼儿时，就确定了太师、太保，开始对王子进行孝、仁、礼、义等方面的教育，并引导他练习。
颜之推在《颜氏家训》中又说：“凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
”就是说，普通人纵然不能做到这样，也该在孩子会辨认大人的脸色，知道大人的喜怒的年龄时，就开始教育他，做到大人允许他做才做，不允许他做就立刻停止。
这样等孩子长到几岁大时，就可以省得对他使用鞭、杖的惩罚了。
父母对孩子既保持一定的威严，又不失慈爱，那子女就会敬畏谨慎产生孝心了。
《颜氏家训》还说：“……孔子云：‘少成若天性，习惯如自然。
’是也。
俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。
’诚哉斯语
”即孔子说：“少年时代养成的良好习惯，久而久之，就象天生一样自然而然。
”正是讲的这个道理。
俗谚说：“教导媳妇要在媳妇刚刚嫁来的时候，教育子女要在子女还是孩子的时候。
”这话说得对极了。
《颜氏家训》的教育思想十分可贵，是我国古代家庭教育思想史的一个重要里程碑，对现代家庭教育仍有显著的借鉴作用和指导意义。
宋朝以后，家庭礼治不断加强，出现了各种各样的家法。
权贵之家的家族法的代表是司马光的《家范》。
《家范》在社会上层仕宦之家广为流传，南宋宰相赵鼎，令其子孙各录一本以为永远之法。
朱熹在司马光《家范》的基础上制订了一套繁琐的家庭礼制和礼仪规范，即《家礼》。
《家礼》在内容上与平民之家的生活和劳作的规律基本一致，并且各种规矩、礼仪都十分详备，所以逐渐成为平民之家的家教之法。
朱熹还把《大学》中的名言——“格物致知正心诚意修身齐家治国平天下”，作为一个伦理框架，构建一个上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。
他要求每一个人，先修身，而后齐家，而后治国，而后平天下。
于是，家训或家规就超越了“家”的范畴，与“国”联系在一起，使之进入到一个新的层次。
当一个人走上社会，为国效力时，他的一举手一投足，无不显示出自身的家教如何，这是家训的作用效果。
明末清初昆山人生员朱柏庐，没有显赫的仕途业绩。
他的家训叫做《 朱柏庐先生治家格言》，又叫做《朱子家训》。
这是他用程朱理学的儒家伦理为家庭成员规定的日常生活准则。
诸如：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”；“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”；“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”；“自奉必须俭约，宴客切勿流连”；“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，当加温恤”；“莫贪意外之财，莫饮过量之酒”；“居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失”；“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，纵囊橐无余，自得其乐”；“子孙虽愚，经书不可不读”；“居身务期质朴，教子要有义方”；“饭食约而精，园蔬愈珍馐”；“乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成”；“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想”；“施惠无念，受恩莫忘”等等，他把立身处世的道理用明白浅显的文字表达出来，琅琅上口，几百年来几乎家喻户晓，早已超越程朱理学的境界，化作一代又一代人的座右铭。
朱柏庐的后辈同乡王昶是清代高官，乾隆十九年(1754年)中进士，乾隆二十二年皇帝南巡，王昶获得召试第一，先后在内阁、军机处做官，后升任大理寺卿(相当于最高法院院长)、都察院左副都御史(相当于监察部副部长)。
他的家训共有十条，包括要谨身起居，尊敬亲人长辈，随时随地进行自我检点；要认识物力艰难，要爱惜财用，饮食淡薄，衣服朴素，一切以节省俭约为准则；告诫子弟考试不要作弊，不要请人代考，更不要营求关节——走后门、通路子；见利不能忘义，不能产生贪心；对待别人，不能产生漠视心、欺诓心、徇情心，更不能产生自私自利占便宜心；待人要宅心宽厚，己所不欲勿施于人；教导子弟要勤奋好学，不要心有旁骛，荒废学业；不要出入衙门，不要和走江湖的三教九流交往，不要和奸佞之人、刻薄之人、行为怪诞之人交往，以致沾染不良习气等等。
这种家规，今日看来未免有迂腐之处，但总体倾向依然无可非议。
对于身居高位，在乡里有着崇高威望的王昶而言，能够如此严厉地修身、齐家，约束自己的子弟，实在难能可贵，也值得今人深思与崇敬。
至于清代的启蒙读本《弟子规》，原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。
其内容采用《论语》学而篇第六章：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”的文义为本，以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等行为应有的礼仪与规范，特别讲究家庭教育与生活教育。
后经清朝贾存仁修订改编，改名为《弟子规》。
《弟子规》集家训或家规之大成，可谓古代启蒙养和教育子弟、养成忠厚家风的最佳读物。
【古代家训经典】一、周公《诫伯禽书》二、徐勉《诫子崧书》三、唐太宗《诫皇属》四、欧阳修《诲学说》五、范纯仁《诫子弟言》六、袁采《袁氏世范》七、明宣宗《寄从子希哲》八、杨继盛《给子应尾应箕》
论语第十篇
第十篇 舌头不要跑得比大脑快——掌握言辞的分寸①言多必失子曰：君子耻其言而过其行。
——《论语·宪问》孔子说：“一个君子对自己的言过其行感到耻辱。
”他的这一主张对于形成我们中华民族的内敛型性格有很大的关系。
一个人长于言辞、口若悬河自然会暴露出许多问题。
比如你对事物的态度，你对事态发展的看法，你今后的打算等，都会从谈话中流露出来，被你的对手所了解，从而制定出相应的策略来战胜你。
而且，由于所处的环境不同，人的心理感受不同，而同一句话由于地点不同、语气不同，所表达式的意思也不尽相同，别人在转述的过程中也难免会加入他个人的的主观理解，最后的传话内容可能已大相径庭，势必造成误解、隔阂。
在人际交待的过程中，一言一行都关系着每个人的成就荣辱，言多必失，要将“三缄其口“作为处世的座右铭。
说话要把握分寸，要落落大方，说话得体。
②话说三分子曰：君子欲讷于言而敏于行。
——《论语·里仁》孔子说：“一个君子你看他表面好象是很笨拙，不会说话，但是做起事情来却很敏捷。
”我们在说话的时候应做到“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，人心是最复杂的东西，把心腹之言都掏出来，固然真诚可敬，但往往会触犯别人身上的逆鳞。
把话说的太满，就会印证那句“水满则溢，月盈则亏”的金玉良言，使自己陷入被动的境地。
“马有失蹄，人有失言”，把话说得太满可能会掐断自己的退路，可能会在交际场上招来误会，所以给自己留一条退路，而且要学会“说理三分”。
“说理三分”是一种说话技巧。
你若有理，聪明人一点就懂，不用说十分，三分足够了；碰到蠢人或固执的人，你再怎么多费口舌也无用，不妨假以十日，让他自己慢慢去悟；至于蛮汉，他本不讲理，你即使讲上十二分，也无异于对牛弹琴，还说不定是对虎弹琴呢，弹得老虎上了火，“啊呜”一声要了你的小命
人总有缺点，或多或少总有完美的地方，你巧妙地说上几句，点到为止，是与人为善，这会让他心存感激；若是穷追猛打，非要弄得人家面子都留不住，好心就会被当成恶意。
古人写作时讲究：“含而不露，便是好处”，“用意十分，下语三分，可见风雅；下语六分，可追李杜；下语十分，晚唐之作也”。
其实这也是做人的诀窍，做人太露就是“晚唐之作”。
含蓄是一种大气、一种教养、一种风度，懂得明明占理十分却只说三分，而且要宽容的做到“得理也让人。
”③守住嘴巴的关，用好舌头的箭子贡问君子。
子曰：先行其言而后从之。
——《论语·为政》子贡向他的老师请教怎样说话才算是君子，孔子说：“君子都是说到做到，不会虚吹。
”我们每个人都需要说话，我们的生命意志从来都要借助语言来表达，但是如果我们还仅仅停留在会说话的地步，那么我们和孩童没有什么两样，我们要的是真正掌握好“语言”这门艺术。
嘴巴和舌头犹如一柄双刃剑，一句话说得不恰当，就会反过来伤害到自己。
因为话是自己说的，别人听到就没有办法阻止他去传播，所带来的影响自己也无法控制。
我们的嘴巴就像是一扇门，每天都要开关多次，你开得次数越多，你城堡里的景物也就越会被众人一览无余；舌头就象一支箭，稍不留神就要把“游客”伤害。
因此我们的大脑要时刻警惕自己不要胡乱开门，更不能随意射箭。
④言多必失子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
——《论语·卫灵公》孔子说：“该你提醒别人的时候，你没有把话说到，这是失人；不应该你说的时候，你却跟人家说了，这就是失言。
一个智者既不失人也不会失言。
”见仁见智，真的很难，有时我们知道自己应该提示他人的时候，但还是要做好自己的本分，否则失人比失言更严重。
说话难，难说话。
但是我们的交流又不得不借助于语言的表达，也许说话真的如做人一样难。
⑤道听途说不可靠子曰：道听而涂说，德之弃也
——《论语·阳贷》是说你从路边（别人）那听来的话，你又把他大肆渲染，不问其真实性，就到处传播，这样的人不道德
道听途说、散布谣言是可怕的。
三人成虎，众口铄金；谗言三至，慈母不亲。
有句歌词说：“伤人的话总出自温柔的嘴。
”是的，舌头——也就是语言，它能“一句说得人笑，一句话说得人跳”，所以我们要管好我们的嘴巴，切莫道听途说，更不要把听到的谣言到处传播。
⑥谣言止于智者子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：子所否者，天厌之
天厌之
——《论语·雍也》南子是卫国国君的宠妃，但她在外面的名声不好。
子路听说孔子去见了南子，很着急也很生气，主要是担心老师的声誉被毁。
但是孔子并不这样认为，他说：“子路阿，你不要人云亦云。
难道你不知道人言可畏吗
别人说南子不好——是个天厌之人，但是我见了她觉得她很好，并不是外面所传说的那样。
”这就是一个智者的修养：背后不论人是人非，而且让谣言止于智者。
这一点，古今中外的思想家空前一致。
我们要把听到的消息先用三个筛子筛一下，再决定要不要相信或转告别人。
第一个筛子叫真实；第二个筛子叫审查；第三个筛子叫重要。
这就是智者的胸怀，如果经不过这三道筛子，那么就让扰乱人心的谣言终止吧
⑦不必三思而后行季文子三思而后行。
子闻之，曰：再，斯可矣。
——《论语·公治长》季文子性格过于谨慎，不敢冒险，凡事没有十拿九稳就不会去做。
这样的人总是思虑过多，做起事来瞻前顾后。
孔子听说后说：“不用思考那么多，两次就可以了。
”孔子话的依据是：第一，它节约了时间成本；第二，也不是想到了就去做，它还是要我们去思考的，避免了因为盲目冲动而犯错。
显然季文子的做法，浪费的时间不说，还有可能会错失良机。
过分谨慎不是理性的标志，而是谨小慎微的性格，这样的人难免会落入小家子气的俗套。
俗话说得好：“当你在为没有抓住机遇老人的头发而暗自后悔的时候，你只能摸到它的秃头了
”如果将人生一分为二，那么前半生应该是不犹豫，后半生应该是不后悔。
人生中的很多问题都需要我们用心去思考，然而不是花费的时间越多就越能取得成效，所以遇到需要决定的时候，我们也要有勇气对自己说一句：“不必三思而后行，两次就够了
”⑧君子敏于事而慎于言子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
——《论语·学而》孔子说：“一个君子只要能吃饱了就不要把精力放在如何吃的更好上面，只要有个能睡觉的地方，就不要过分追求住所的条件。
做事敏捷，而说话谨慎，这样的学问修养才叫真思想。
”孔子不是叫我们去过苦日子，他是要我们注意心灵的修养。
南怀谨先生认为古人很讲究修身，所以有“静以修身，俭以养德”的名言传世。
而我们现代人有些比古人更迷茫，虽然表面上看来人们的生活水平提高了，可是人们的幸福指数却在急速下降，这就是人们心灵久已失修，荒芜一片、杂草丛生的缘故，我们要努力做到像古人那样心灵平和。
“敏于事而慎于言”，要学会用最简单的语言表达最复杂的思想，给人留下言简意骇的深刻印象。
“君子一言，驷马难追”，其实蠢话一句，驷马也难追。
我们知道世上最可怕的字就是“早知道”和“如果”，因为世上没有后悔药。
人的精力是有限的，在夸谈上花了许多时间，那我们思考的时间就少了，做其它事情的智慧含量也会减少，所以我们要把精力和心力多放在做事上，这样才更有利于我们个人的成长和成功参考资料：当然你还可以去这里看看：
求《大学》的全文和译文
大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第一章明明德康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第二章新民汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第三章止于至善诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎
”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：
