李可染的生平介绍
爱书人在界上可以说是“罕见的动物”，在太过商业化的现会里，事业过于商品化，并非为爱书人服务的，也许是因为大多数读书人既非富有，又太过高雅，很难在这种社会生存，有钱的人不爱读书，爱读书人又没钱，故此爱书人才会变成“稀有动物”罢
前几天逛书店，买到了一本美国三河出版社1999年出版的《热爱书籍》( A Passion for Books)，使我欣喜若狂。
回家细读一遍，有如得遇故知。
这书是由两个纽约著名编辑哈罗德·拉宾诺维奇（Harold Rabinowitz ） 和罗伯·卡勃林 （ Rob Kaplan) 编成，写序的是美国大师级文学家布拉德勃雷（Ray Bradbury ）。
这本书中谈的全是爱书人有关读书、寻书、借书、藏书、照料书、感激书的种种故事，有小说，有散文，有传说，有幽默小品，有各种书目名单，真是琳琅满目，美不胜收，令人爱不释手，可以说这是一本现代爱书人的指南。
其中我最感兴趣的是收有法国大作家福拜楼在十四岁时写的一篇短篇小说《书狂》(Bibliomania)，这篇大作家写于1836年的少作，已显现出他罕有的才华，他可把爱书成狂的一个穷教士的内心世界，刻画得淋漓尽至了。
从这本书，又使我想起另一本爱书人不能不读的有关书的古典名著《书之爱》(Philobiblon)，那是过去欧美爱书人的必读之书。
此书的作者理查· 德 ·布利(Richard de Bury)出生于1287年，原是德国人，但他是在英国出生长大的，因自幼失去双亲，由伯父抚养成人。
他的学问很好，曾当过英国皇太子(后来的爱德华三世)的老师，出任过国库大臣、皇家财务官，并当过英国驻罗马教庭的全权大使，还当过大司教和大法官。
在他晚年，他致力写作，在他五十八岁生日那天(1345年1月 24日)，完成了这本《书之爱》，这时他已病危，仍奋力执笔完成此书，作为一个爱书人的遗言献给全世界的爱书人。
这本书是中世纪爱书人的座右铭，也是当时读书人唯一的读书指南。
书成后过了不久，在4月14日他就与世长辞了。
这本书的内容非常丰富，除了一篇序论外，正文共分二十章，全是以珠玉般的文字来讲述有关爱书之事。
我试摘译片段以享读友吧： “在书中我们找到已故的人就像他还活着一样，在书中我们能预见未来的事实；从书中能得到和平安祥的权利。
一切事物都会随着岁月腐朽，如果没有了书籍，世上的光荣将会消失。
世界的统治者亚历上大、世界和城市的侵略者尤里乌斯、第一个以武力和艺术建起帝国的忠诚的法布利亚乌斯、严峻的卡图，如果没有书籍之助，他们的英名如今安在
高塔会夷为平地，城池会被攻破，凯旋门会化为尘土，不论是国王或者是教皇谁也不会长存，只有书籍才使人们记得起他们曾存在过。
” “让我们想想在书中存在着何等伟大的教诲吧，它们是那么容易地那么隐秘地又那么安全地将人类的无知、知识的贫乏赤裸裸地揭露出来，又不会令我们感到耻辱。
它们是我们的老师。
教导我们却不施以棍棒或戒尺，不会对我们加以斥责与怒骂，不诱我们以美服或金钱。
你走向它们，它们决不会睡着不理你；你要查问它们，它们什么也不会掩闭；你若错待了它们，它们全无怨言；若是你无知，它们也不会取笑你的。
” “书啊，只有你们是自由和独立的，你对所有向你有所求的人都慷慨给予，你是生命的乳汁，永远装满的库房，天堂四泉之河，以智慧喂养人类的心灵，你是永远高举的明灯。
” “染了血污的执剑之手不能碰触书籍，心里只想着黄金的人看不到书本，因为爱书和爱金两者是不能并存的。
守财奴和爱书人是不能同室而居的。
要知道，智慧的书库比所有的财富还要可珍贵，任何财富都不能与知识相比。
任何人若认为自己是一个真理、幸福、智慧、科学甚或是信仰的热诚追随者，首先必须使自己成为一个书籍的爱好者。
” 《书之爱》最初德·布利是用拉丁文写成的，后来被译成多国语言文字。
拉丁文抄本目前知道共有四十三本留存于世，其中大英博物馆藏有二十五本，欧洲大陆各国图书馆藏有十三本，其余则为私人收藏。
英文译本以1832年因格利斯译的译本为最早，但其中颇多错谬。
后来在1888年，再由亚利多托·C·汤默士用了十五年时间译成另一译本，是为最佳版本，后来多以此版本作蓝本出版。
而最珍贵的则是1889年纽约爱书人俱乐部精印的三卷限定本，此版一本英译，一本拉丁原文，一本解说，合成一套，只印了三百套。
此外，为了纪念德·布利逝世六百周年，1945年又印了六百套限定本。
1949年加州大学出版社也印过一千套限定本。
藏书是件有意思的事，其中颇有学问。
我的朋友黄俊东就收藏了不少用黄色土纸印成的抗战时期出版的文学作品，这些土纸印的书，稍为不小心就会破碎，为了保存原书，他将它们影印成册，以供友人翻阅，而将原本用塑料档案袋夹好收藏，他可真是个真正爱书的有心人啊。
又如另一位朋友许定铭，他专门收藏中国现代文学的作品，其中以三十四十年代的作品收藏最精，而且不光收藏，更利用它们写出不少文学研究的好文章，可谓深得藏书而又用书之道了。
德·布利说过：“爱书和爱金两者是不能并存的。
守财奴和爱书人是不能同室而居的。
”你认为他说得有无道理呢
藏书的品类也有很多种，大致上可以归为以下七种： 一，专门收集某类书的初版本； 二，专门收集作者签名的珍本； 三，专门收集特大开本的书籍； 四，专门收集著名的插图版本； 五，专藏未裁开的毛边本书籍； 六，专门收藏羊皮纸的手抄本； 七，专门收藏世存唯一的孤本。
对于爱书人来说，要收藏前五种书，也还比较好办，后两种就非一般人能够做得到了，手抄本已十分罕见，羊皮纸的书也不易保存，更毋论“唯一世存”之书，那是可遇不可求的，而且若非百万富豪，那有财力办得到呢
藏书本是一种美德，一种令人心身愉快的事，可是一旦走火入魔，那就会变成了人生的负担，那就并不那么有趣了。
福拜楼那篇小说《书狂》描写的就是这样一个爱书爱到疯狂的人，他既不读书，只以收藏书为人生唯一乐趣，每天夜里就翻看抚摸那些旧书，爱得如醉如狂。
因为买不到某本书他可以失魂落魄，为得到某本书他敢闯进火窟，最后因一本书被控放火打劫杀人，误判有罪，他都不在乎，但一发现他千辛万苦弄到手的那本书，原来并非世上唯一的孤本，他就晕过去了。
爱书可千万不要变成一个“书狂”，只有认真阅读，你才能真正拥有一本书，要知道书是用来读的，单是收藏而不读就失去义意了。
做一个只藏书而不读书的“藏书家”，又有什么值得人羡慕的
英国就曾有这么一个古怪的“藏书家”，他有这样一种怪癖，他家中到处都是书，而且全部书都装钉成皮面精装，美轮美焕，他却并不阅读这些书，而是拿这些书当作玩物。
他常常取出一套书中的某一卷，把它收藏在书斋的某个角落，或是插进近似装钉同样大小的书堆里，等过些日子，连他自己也忘了放在哪里了，就开始他的“狩猎”该书的游戏，直到找出来才停止。
这个“藏书家”的神经是否有点不大正常
这种怪癖实在不感恭维。
还有一个英国的“藏书家”，他的所作所为更是出格。
他很有钱，专门收藏世存唯一的孤本书。
他认为自己藏有一本稀世珍本，后来发现法国巴黎有人也同样有一本这书，这使他嫉恨成狂，跑到巴黎去找那人，单刀直入就问：“你书斋中真的藏有这么一本书吗
我要买它。
” 法国人说：“先生，我这书是不卖的。
” 英国人说：“我给你一千法郎买它…… 两千…… 一万
” 法国人说：“我说真的，我不买它
” 这英国人一加再加，一直加到两万五千，终于使那法国人让步了。
他虽然很珍爱这本书，他也认为自己收藏的是世上唯一的珍本，但看到可以发这么一笔大财，到底还是抵不住金钱的诱惑，最后答应把它卖给那英国人了。
英国人从荷包掏出钱，付出了两万五千法郎，然后取过那本书，仔细检查一番，脸上露出心满意足的笑容，随即一手将它扔进火炉里去。
那法国人大吃一惊 ，狂叫着扑向前去抢救，可是已经来不及了。
好好的一本书眼看着在火焰中化为飞灰，这简直是梦魇啊，他愤慨地喊叫道：“你疯了吗
” 那个英国藏书家答道：“不，我没有疯，我相当清醒。
要知道，我也藏有一本这书，我一直以为它是世上唯一仅存的孤本，但我弄错了。
不过，现在，谢谢你慷慨卖了给我，我烧了你这本，现在我可以肯定，我所拥有的那本确是世上唯一的孤本啦
” 这样一种对待书的态度，是令人愤慨憎恶的，为了自己拥有的是“唯一的”珍本，不惜把另一本珍本付诸一焚，简直是丧心病狂
这样藏书，又有什么意义呢
《钢铁是怎样练成的》作者是谁
《钢铁是怎样炼成的》是苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基所著的一部长篇小说，于1933年写成。
小说通过保尔·柯察金的成长道路，告诉人们，一个人只有在革命的艰难困苦中战胜敌人也战胜自己，只有在把自己的追求和祖国、人民的利益联系在一起的时候，才会创造出奇迹，才会成长为钢铁战士。
革命者在斗争中百炼成钢，是小说的一个重要主题。
姓顾的名人
顾 雍：(生卒年待考)，吴郡吴县人(今江苏苏州)。
著名三国时期东吴大臣。
出身为江南士族，累官至丞相，在吴国执政达十九年，知人善任，吏民归服。
顾 况：(生卒年待考)，字逋翁，苏州人，著名唐朝诗人。
至德二年进士。
德宗时官秘书郎，他善画山水，其诗同情人民，针砭时弊，。
李泌做宰相时，他迁著作郎，泌死，他作《海鸥咏》一诗嘲诮权贵，被贬为饶州司户参军。
后隐居茅山，号“华阳真逸”。
顾况与元结同时而略晚。
他也是一个关心人民痛苦的新乐府作者。
作诗能注意“声教”而不仅仅追求“文采之丽”(《悲歌序》)。
他根据《诗经》的讽谕精神写了《上古之什补亡训传十三章》，都是讽刺劝戒之作，其中也有直接反映现实的，如《囝》。
顾 安：(生卒年待考)，昆山人(今江苏苏州昆山)，著名元朝画家。
曾官至泉州路行枢密院判官。
擅墨竹，运笔遒劲，用墨润泽，自成一家。
顾 璘：(生卒年待考)，著名明朝官吏、文学家。
官至刑部尚书。
少有才名，以诗风调胜，与同里陈沂、王韦号为“金陵三俊”。
后宝应、朱应登起，时称“四大家”。
著有《浮湘集》、《山中集》、《息园诗文稿》等。
顾野王：(生卒年待考)，字希冯，吴县人，著名南朝梁陈之际训诂学家、史学家。
出身世家，幼好学，聪颖超群博览群书，遍观经史，又精记默识，天文地理、蓍龟占候、虫篆奇字，无所不通。
梁武帝时，任太学博士等职，入陈，任国史博士，掌国史，主修梁史，后迁至黄门侍郎。
他工诗文，善丹青，擅长人物，尤工草虫。
著有《玉篇》，为我国文字训诂学重要著作，收字比《说文解字》多出六千个，也是我国现存最早的一部楷书字典，为后代楷书字典品编写奠定了基础。
另著有《玉篇》三十卷。
另有《舆地志》、《通史要略》等，均佚。
顾恺之：(生卒年待考)，晋陵无锡人(今江苏无锡)，著名东晋画家。
多才艺，工诗赋、书法，尤精绘画。
多作人物肖像及神仙、佛像、禽兽、山水等。
画人注重点睛。
笔迹周密，紧劲连绵如春蚕吐丝。
他和师法他的陆探微并称“顾陆”，号为“密体”，以区别南朝梁张僧繇、唐吴道子的疏体。
他对中国画的发展有很大的影响。
顾名世：(生卒年待考)，明朝松江人(今上海)。
著名明朝画家。
明嘉靖卅八年的进士，官拜尚宝丞，告老还乡，宦囊甚丰，盾万竹山居东面的空地尚多，于是拓宽来开辟一座池塘，哪知此地本来就是池，有掘出来的一块石碑为证。
碑上刻的是“露香池”三字，而且是赵子昂的手笔。
因此，顾名世将万竹山居改名“露香园”；那座池塘当然一个其旧，依然叫做“露香池”。
顾名世的姬妾很多，其中有一个姓缪，她在京城的时候，学会了刺绣，而且是宫中传出来的诀窍；缪姨娘在这方面有天才，更加改良，益见精妙。
五色丝线擘，细针密缕，颜色由浅入深，浑然一体，配色之美，更不在话下。
最见特色的是，顾绣以针代笔，以丝线作丹青，以名迹作蓝本，山水、人物、花鸟，无不气韵生动，工细无匹，当时称为“画绣”。
缪姨娘曾经仿绣赵子昂的“八骏图”，董其昌认为即使是赵子昂本人用笔，亦未见得能胜过她，又绣过一幅“停针图”，真是穷态极妍，而且无法分辨是画、是绣；后来由扬州的一位盐商，拿一个汉玉连环，及南唐名家周癙作画的一幅美人图交换了去。
顾宪成：(生卒年待考)，江苏无锡人，著名东林先生。
明朝时期曾与弟允成和高攀龙等在东林书院讲学。
和赵南星、邹元标号为三君。
他们议论朝政人物，并得到部分士大夫的支持，形成一个集团，可谓“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
”就是历史上的东林党。
顾贞观：(公元1637～1714年)，号梁汾，江苏无锡人。
著名清朝词人。
清康熙十一年(公元1672年)举人，为内阁中书。
喜填词，与纳兰性德交情甚笃。
词善抒情，真挚委婉，有与陈维崧、朱彝尊“称词家三绝”之誉。
著有《弹指词》。
顾炎武：清朝大思想家、学者。
学识渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农、以及经史百家、音韵训诂等，都有研究。
晚年治经侧重考证，开清朝朴学风气，对后来考据学中的吴派、皖派都有影响。
为我国历史上最受尊敬的学者之一。
著有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》等。
顾祖禹：(公元1631～1692年)，字景范，号宛溪，江苏无锡人。
著名明朝历史地理学家。
他研究历史地理学，源自庭训启蒙。
当时的历史地理学研究，大致有两条途径，一是侧重实地考察，二是侧重文献钩稽。
顾祖禹是从文献排比入手，辅以实地见闻而成书。
《读史方舆纪要》自顺治十六年始撰，著者数十年如一日，为《读史方舆纪要》耗尽毕生心血，直到逝世前夕始告完成，实现了顾祖禹“远追《禹贡》、《职方》之纪，近考《春秋》历代之文，旁及稗官野乘之说，参订百家之志”宗旨。
《读史方舆纪要》全书1三十卷，附《舆图要览》四卷。
前九卷总论历代州域形势。
以朝代为经，地理为纬，疆域分合，建制沿革，厘然在目。
中1十四卷依明朝政区划分，述南北直隶及十三司地理。
各省卷首冠以总叙，综论其历史地位。
然后以地理为经，朝代为纬。
叙述各府、州、县疆域沿革、名山大川、关隘古迹等。
于郡县变迁、山川险要、战守攻取，尤为用力，载之最详。
后七卷专言山川原委、天文分野。
各卷所记，纲如经，目如传，先以正文为纲要，再详为细目以作注释，自书自注，其注文十数借于正文。
全书眉目清晰，体裁新颖。
《读史方舆纪要》的史学价值，不仅表现在其体裁上的创新，而且还在于作者把地理环境与历史事变相结合，使全书始终贯穿经世致用的史学思想。
《读史方舆纪要》正是以其治史以经世的思想，使之掩历代同类著述而上，成为我国古代历史地理学的一个辉煌总结。
顾炎武：(公元1613～1682年)，初名绛，字宁人，自署蒋山佣，学者称亭林先生，江苏昆山亭林镇人。
著名明清之际思想家、学者。
顾炎武学识渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农、以及经史百家、音韵训诂等都有研究。
顾炎武早年曾参加抗清活动。
后致力著述，探究国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学。
哲学上赞成张载关于“太虚”、“气”、“万物”三者统一的学说，承认“气”是宇宙的实体。
提倡“经世致用”，反对空谈“心、理、性、命”。
在清初学术发展过程中，是一代风气的开启者，如果说黄宗羲的杰出之处，集中地表现为新思想的呐喊。
顾炎武的历史贡献，则主要在于务实学风的积极倡导。
顾炎武的实学思想，是在对宋明理学的批判中建立起来的。
他对宋明理学的批判，从抨击王阳明心学入手。
顾氏把晚明心学的泛滥比之于魏晋玄学清谈，认为二者其“罪深于桀纣”，同样是导致“神州荡覆，宗社丘墟”的根源。
既而又对理学家“性与天道”的论究提出否定式的异议。
他说：“命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。
”把“性与天道”的论究直斥为禅学。
就方法论而言，宋明理学以讲求义理为特征，顾炎武的为学路数则反对载之空言而不能见诸行事的空虚之学，他重资料、重实证。
资料的收集是作为著述工作不可或缺的第一步，顾炎武对之极为重视。
在他一生的著述活动中，“著书不如抄书”的祖训始终是他的座右铭。
他早年的《天下郡国利病书》和《肇域志》就是“有得即录”，抄撮而成。
而晚年的《日知录》也是“采山之铜”而成。
顾炎武为学以“明道救世”为宗旨。
他所谓的圣人之道就是“博学于文”与“行己有耻”的合而为一。
以这一学风去讲求的实学，其落脚点就是要经世致用，也就是他所说的“救世”。
顾炎武一生拳拳于《日知录》的写作，只是为了“明学术，正人心，拨乱世以兴太平之事”。
他研治古音学是因为它是“一道德而同俗者又不敢略”的大事；治经史之学则旨在“引古筹今，亦吾儒经世之用”，涉足金石考古和舆地诗文等学，也都是为了对国家民族能有所作为。
他的“明道救世”的实学思想为后世示范了一种严谨健实的新学风，开拓了广阔的学术门径。
而他重资料、重实证的治学风格，尔后遂演成清乾隆、嘉庆年间汉学的基本方法。
顾炎武晚年治经侧重考证，开清朝朴学风气。
考订古音，离析《唐韵》，分古韵为十部。
在阐明音学源流和分析古韵部目上，有承前启后之功。
晚年治经侧重考证，开清朝朴学风气，对后来考据学中的吴派，皖派都有影响。
为我国历史上最受尊敬的学者之一。
所著有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《亭林诗文集》等。
顾光旭：(公元1731～1797年)，字华阳，号晴沙，又号响泉，江苏无锡人。
著名清朝官吏、学者。
官甘肃省甘凉道。
工书、善诗文。
著有《凉溪诗钞》、《响泉集》等。
顾正红：(生卒年待考)，江苏滨海人。
著名工运领袖。
1925年他带领上海内外棉纱厂工人代表进厂交涉，被日本资本家枪杀，成为“五卅运动”导火索。
顾维钧：(生卒年待考)，上海嘉定人，著名北洋政府和国民党政府时期外交家。
历任欧美各国公使。
1919年参加巴黎和会，据理力争，使日方归还中国山东半岛主权。
后历任北洋政府外交总长、财政总长和代国务总理。
1932年以后，历任国民党政府外交部长及驻国联和联合国代表。
1956年转海牙国际法庭任职。
在他侨居美国期间，他仍怀念嘉定。
据称他遇到凡是人过上海的人，都要问及嘉定。
有次当姨甥谈及嘉定时，他精神振奋地绘了一张嘉定地图，图中有嘉定有名的古塔和孔庙，然后又绘了一条东西大街，在街西端写“西门”就说他家在西门。
顾维钧绘画，落款常写“亭林顾氏”，他是念念不忘故乡的情结。
顾 鸿：(公元1915～今)，安徽庐江人。
著名中国人民解放军陆军少将。
1935年加入中国共产党。
1936年参加中国工农红军。
土地革命战争时期，任皖西北游击师特务队队长。
1937年入延安抗大学习。
抗日战争时期，任新四军第三支队六团民运股股长、五团特务大队大队长、江北游击纵队营长、营政治委员，第七师五十六团副团长，巢湖独立团团长，第五十七团团长、政治委员。
解放战争时期，任华中野战军七纵六十二团政治委员，第六十一团政治委员，第四纵三十三团政治委员、团长，先遣纵队第九支队副司令员，皖北军区警备二旅副旅长，第十五旅副旅长。
参加了著名的鲁南，莱芜、孟良崮、淮海等战役。
中华人民共和国成立后，任中国人民解放军某副师长、代师长，第十六步兵学校校长，工程兵学校副校长。
1957年毕业于军事学院。
后任工程兵学校校长。
1955年被授予大校军衔，1964年晋少将军衔。
荣获三级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。
1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。
顾品珍：(公元1883～1922年)，字筱斋，昆明医家之子。
云南昆明人。
著名民主革命先驱。
日本陆军士官学校毕业。
1921年，出任滇军总司令，驱逐唐继尧。
后被孙中山任命为云南北伐军总司令，次年被杀。
顾品珍在清光绪三十年(公元1904年)，考赴东京振武学校，入同盟会；复转至陆军士官学校。
清光绪三十四年(1908)毕业，李根源、唐继尧、罗佩金、李鸿祥、叶荃、黄毓成、张开儒等，俱同学焉。
回滇为陆军讲武堂军事教官兼骑兵监督。
清宣统三年辛亥重九，顾品珍左手负伤，犹积极指挥，义军之猛将也。
乃任都督府辎重弹药部部长。
复援入四川，任谢汝翼部第一梯团副梯团长。
未几回滇，历任滇军第一师、第六师中将师长、云南陆军讲武学校校长等职。
民国四年(公元1915年)末，于五华山光复楼歃血复国，为三十九杰之一。
次年元旦，为护国军第一军第三梯团梯团长，率禄国藩之第五支队、朱德之第六支队入川，屡克。
2月，与北洋军阀战于纳溪。
2月20晚，顾品珍率部夜袭得手，敌死伤五百余。
2月28日，蔡锷命两翼包抄，正面突破，遂逼退吴佩孚、张敬尧军。
两军俱疲，各为退守。
3月17日反攻，顾品珍为中路，主牵制；赵又新、刘存厚为两翼，主进攻，终破北洋军。
护国事讫，顾品珍驻节资中，以剿匪、安民、择吏、练兵、节用为己任，有扰民者必严惩之，常云：“我不忍刻民以厚兵，又怎能刻兵以厚己。
”川人为之铸铜像。
民国六年(公元1917年)，唐继尧以顾品珍为靖国军参谋长兼第一军总司令，11月，顾品珍与黔军王文华部合攻重庆，克之。
次年1月从靖国军取成都。
遂为叙沪镇守使。
民国九年(公元1920年)，川滇战起，驻川滇军第二军军长赵又新战死。
顾品珍本不喜滇军扰川，兼故交李根源陈请，遂率部反攻昆明，任滇军总司令。
4月，更兼云南省长。
唐继尧流亡广州。
顾品珍方主滇政，求教于故交丁石生，石生云：诸葛武侯治蜀，开诚布公为先，此乃政治原则。
云南自护国讨袁以来，连年用兵，元气大伤，蓂赓因情势所迫，无计收缩军队。
滇军既不能逐鹿中原，势必有阋墙之争，于是民不聊生，饿莩载道。
今日若整顿内政，增益生产，藏富于民，休养生息，就是百世功业。
若唐继尧仍欲回滇，亦不必与其相争，所谓争一日功不如争万世功，争一日名不如争万世名。
开诚布公，休养生息，八字而已。
顾品珍从之。
故其主滇也，休兵息民，力除积弊，严惩贪贿，法不避亲。
如其连襟陈继唐谋保山县长，行贿被拘。
复清剿蒙自、开远、建水、通海土匪，严禁招抚匪徒、征募兵丁、封雇驮马，故一省之土匪深衔恨之。
且以武备资金一百万元，移于扶持金融，救济民众。
民国十年(公元1921年)秋，顾品珍凡四致电与孙孙中山，欲随从孙中山北伐。
11月16日，让省长职于刘祖武，以专力疆场，躬亲前敌。
孙孙中山亦三复电与顾品珍，赞其“体国公忠，洵属超越流辈，毋任欣佩。
所委各司令皆一时干城之选，底定中原，胥于此举是赖。
”民国十一年(公元1922年)3月，唐继尧反攻昆明，土匪吴学显、普小洪部从之。
顾品珍设重兵于滇东，而唐继尧援滇越铁路而上，遂为瓦解。
3月25日，吴学显部黄诚伯包围顾品珍于陆良天生关鹅毛寨，乃举枪自尽，终年三十九岁。
唐继尧闻之，念袍泽同学之义气，痛惜不已，乃予礼葬。
起初，顾品珍闻金汉鼎暗通唐继尧，故为羁縻，让云南总司令与之。
部将杨蓁不服，顾品珍乃羁押之，杨蓁旧部遂反，顾品珍军遂分裂。
又诱杀巨匪杨天福，致其旧部数千人啸聚滇西，匪党吴学显于滇南啸聚万人，匪患益炽。
且杨天福、吴学显者，本巨匪也，唐继尧招抚至昆明，今顾品珍专为剿肃，乃倒戈而向。
故唐继尧光复甚疾。
顾品珍军残部杨希闵、蒋光亮、范石生等推张开儒为主，称北伐滇军总司令，由贵州入广西，与李烈钧部会合。
次年4月9日，孙文颁《褒扬顾品珍令》，令曰：“前云南总司令顾品珍，忠诚纯笃，勇略冠时，治军有方，勋劳夙着。
护国、护法无役不以，艰阻备尝，志气弥厉。
本人大总统特任为云南总司令，绥辑军民，有功边徼。
前年自请率师北伐，董率将士，为国驰驱，不幸中道殒于寇乱。
着追赠陆军上将，照上将阵亡例给恤，由军政部查照定章办理，生平事迹并宣国史馆立传，以昭崇报，而示来兹。
”谢宇俊撰《顾君筱斋墓志铭》云：“不招匪，不扰民，异口同声亿兆人；不爱钱、不惜死，岳少保言躬践履”，洵非谀词。
昆明华山西路四十一号品珍故居，系百年祖遗，毗连民居，全无气象。
长子顾鸿钧毕业于东陆大学，为省文史馆馆员。
侄女顾映秋，即龙云夫人也。
顾祝同：(公元1893～1987年)，字墨三，江苏涟水人。
著名国民革命军陆军上将。
顾心衡：国民革命军陆军少将，第二十八军副军长。
顾隆筠：国民革命军陆军少将，第九军参谋长。
顾 铁：国民革命军陆军少将，整编第一军一师一旅参谋主任。
顾焕陵：国民革命军陆军少将，台湾省陆军总司令部通基处处长。
李可染简介，请用300字到400字的语言介绍，帮我一把（写作文）————————
李可染1907年3月26日生于江苏徐州，13岁从师乡贤钱食芝学习传统山水画，16岁入上海私立美专学习。
1929年以优异的成绩入杭州（国际）西湖艺术院，破格录取为研究生，师从林凤眠等教授，研习西画。
1943年应聘为重庆国立艺专讲师，从事中国画教学、创作和工作。
1946年应徐悲鸿之聘为国立北平艺专中国画教授，同时师从齐白石、黄宾虹，潜心于民族传统绘画的研究与创作。
新中国成立后、他进一步致力于中国画艺术的革新。
将可贵者胆，所要者魂、用最大的功力大进去，用最大的勇气打出来为座右铭，使古老的山水画艺术获得了新的生命。
可染先生的山水深厚凝重，博大沉雄，以鲜明的时代精神和艺术个性促进了民族传统绘画的嬗变与升华。
可染先生自成体系的教育思想，出现了活跃于画坛的李可染学派。
它不仅是画坛辛勤耕耘70余年的一代宗师，而且在艺术观念的开拓上也作出了重要贡献，既影响早已越出美术界，受到各方面的高度评价。
1989年12月5日卒于北京寓所，享年82岁。
--------------------------------详细一点的：??李可染，1907年（清·光绪三十三年）出生在江苏徐州一个平民之家，取名永顺。
父亲是贫农，逃荒到了徐州，先以捕鱼为生，后来又做了厨师。
母亲是城市贫民。
双亲均不识字。
一、耳聪 李可染的艺术世界充溢着大自然的万籁音响，而这个万籁奏鸣的世界在他童年时代已经潜入了他易感的心灵里了。
??小时候第一次深深吸引他的声音，是一个沿街卖艺求乞的盲琴师奏出的悲凉琴声。
此后，每当听到那悠长的、凄心楚楚的曲调，他便怦然心动，几乎落泪。
常常，他暗随琴师，听他拉琴，默记弦音，深夜始归。
11岁的可染从此谙识不少民间曲调，还自制了一把小胡琴，并拉得一手好琴。
??42岁那年，李可染画过一幅现实题材的写意人物画《卖唱图》。
这幅画在他一系列古典人物画中显得尤为特别。
月儿弯弯照九洲，几家欢乐几家愁。
为女孩伴奏的盲琴师颤动的手指触动着琴弦，似正传出声声不断、如泣如诉、万分悲凉的琴声。
那种真情实感，当是画家揉进了自己童年时代久已潜存的心音。
二、启蒙 13岁那年，小学放暑假，可染在城墙垣道玩耍。
靠城墙有一片园林建筑，名曰快哉亭，后室有几位文人长者在作画。
他顺城墙豁口滑下去，伏在窗外观看。
从此一连数日，天不亮就在窗外候着，恋恋不舍。
一位长者见他对画如此入迷，感叹道：后生可畏
画师们招呼他进去看画，从此可染便成了老画师们的研墨童子。
大清早，他就提着小桶到井边汲水，研好墨，等着看长者作画。
回到家里，他竟能把所见全幅山水大意背临下来，这使画师们大为惊讶，催促孩子拜山水画家钱食芝为师，原来这里是集益书画社活动的场所。
??李可染正式拜师后，钱食芝为这个小学徒画了一大帧山水，并写了数十行跋文。
附诗云：童年能弄墨，灵敏世应稀。
汝自鹏捕上，余惭鹢退飞。
钱食芝预感这个少年弄墨的童子将会如同大鹏展翅，相较之下，自己则如同鹢鸟冉冉倒飞了。
三、一字铭 ? 1929年，对于22岁的李可染来说，是意义重大的一个年份。
那年，他超越了七年学历，报考西湖国立艺术院首届油画研究生。
由于他现场所作的巨幅人体油画，画风雄厚大胆，被慧眼识才的林风眠校长破格录取。
其实，那次是他第一次拿油笔，还是同时前来报考的山东青年张眺临阵教给他的。
??可是，到了课堂上，他有点傻眼。
他拿起从未曾拿过的炭条准备画素描，却不知从何下手。
他自愧画拙，总是扣放画板，待教授来课堂指导时才翻正过来。
画板一角写着一个王字，原来那是亡字的密码暗示，暗示自已，画不好素描勿宁死。
四、兄弟 一八艺社时期的青年李可染。
1929年摄于杭州西湖善福庵住房前。
左为挚友张眺，右为李可染，中为陈唯岑。
李可染的患难兄弟，就是那个临阵教他油画的青年张眺。
张眺长可染五岁，与可染同时考入西湖国立艺术院研究部。
因为他俩都是高个头、穿长衫、留头发；因为都是穷学生，同住在月租最廉的破旧危楼里；也因为同出同进，形影不离，亲如手足；还因为他们同是进步美术团体一八艺社的最早成员，人们称呼他俩是西湖边上两兄弟。
??两兄弟不但用功画画，还勤奋读书。
他们住的危楼就在尼姑庙善福庵的上方，庙里住着70多岁的老尼姑，天不亮就起来诵经，每当木鱼声声、香火袅袅之际，两兄弟也就起床掌灯晨读了。
自定早课两小时，吃完早饭，然后到校上课。
张眺爱读西方哲学、文论，可染爱读中国古籍、画史。
在张眺影响下，可染又读了不少世界文学名著。
那时，可染和张眺都学油画，西湖国立艺术院的主导思潮是后期印象派，他们在画风上了一度接受了塞尚、高更的影响，但总觉得还有不足。
张眺思想敏锐，评古论今，可染以他少时拜师习国画为底蕴，从原来不会画素描、油画，到后来名震全校，这样，两兄弟又有了各自的绰号：一个叫张理论，一个叫李艺术。
??两兄弟作为林风眠校长亲自主考的学生，李可染考前，得张眺之助，辅导他油画，竟一发而中，破格录取。
张眺落榜，经一再申诉得以入学。
他俩相互激励，学业进步得快。
??三十年代初，两人都参加了一八艺社的进步美术活动，引起了当局注意和防范。
一天，可染从图书馆回到住室，房门洞开，书刊、画页散乱满地，床被、垫褥全都大翻个。
李可染一看，连自己的笔记本也给抄走了。
张眺已被关押进了陆军监狱。
可染多次探监。
第一次送了牙刷、毛巾、肥皂等日用品，后来又送了衣物。
可染最后一次探监时，见张眺人瘦下去了。
但张眺很乐观，隔着铁窗栏杆低声说：你放心，我天天和狱友挤肩、撞膀子，锻炼身体，我还跟一个狱友学俄文……??可染求救于林风眠先生，林先生出面作保，张眺终于获释出狱，但没有在学校露面，而是去了上海。
后来他和田汉，同为左翼文艺运动领导人。
又到了苏区，曾任苏维埃教育部长，但不幸在左倾路线下蒙冤罹难。
当可染得知此情，已是半个世纪前发生的悲剧性往事了。
??八十年代，可染依然深深地怀念当年西湖边上的兄弟张眺，他说：在张眺同志教育影响下，我初步认识了中国社会和它的前途，初步认识了文艺上的正确道路。
这对我一生都起了很大作用，是我终生不能忘记的。
五、抗战 1938年，抗战初期，持调色板的李可染在武汉 1932年秋，杭州一八艺社进步美术活动遭禁，可染在林风眠校长关爱下，悄悄离开西湖返回家乡。
九一八事变，激荡着爱国青年的热血，此时可染所在的徐州民众教育馆，以及他在那里兼课任教的徐州私立艺专，成了抗战宣传活动的中心。
??李可染在民教馆里创办了抗战宣传室；同时创办了黑、绿两色石印的抗战画报，把抗战宣传室的活动内容，演化为更活泼、更通俗的形式，向广大观者群散播开去，在人们的心田里撒下拯救民族危亡的火种。
李可染人物抗战宣传画，是在九一八以后、七七事变之前开始的。
1938年，他参加会聚武汉的文化大军是一个转折点，那年他由孤军作战汇入有领导、有组织的抗战宣传活动大潮。
直到1942年前后，他才重新开始中国画的创作、研究。
这位后来饮誉中外的当代山水画大师，在青春年月里，曾如此激昂地投身于抗战宣传画创作活动，大规模地、忘我地作画，持续10年之久。
他先后完成的墙上壁画、布上宣传画、多种形式的宣传画，难以精确统计，少说也有200余幅。
这对世界美术史说来，也算得上是一种罕见的、特殊的文化现象。
从中可以窥见，作为爱国的艺术家，他胸中跳荡着一颗怎样热烈的中国心。
??早年徐州民教馆陈列的宣传画，有油画、水彩、水墨、炭笔画……多种工具、形式、题材和品类。
其中引人注意的是《甲午海战--九一八，日本侵华史》，以史实性照片、图片为贯穿线，配以漫画、宣传画，揭露日本军国主义者蓄谋已久的侵华野心和罪行。
?八一三以后，徐州民教馆以它固定的抗战宣传室为活动中心，又演化出新的分支：抗战文艺宣传队和抗战宣传画巡回展两种流动形式。
李可染发起和组织、领导了徐州私立艺专的学生，邀集美术、戏剧、音乐界的朋友，联合走了街头，那时全国都在沸腾着抗日救国的洪流。
??抗战宣传画激发了青年李可染的创造活力，他构思敏锐，落笔大胆迅捷，一个人创作起稿，同时就有7位学生紧跟着上色、书写美术字标题。
这样画在大幅面白色竹布上的宣传画，完成了上百幅，由青年学生们张举游行，协同抗战文艺宣传队，在城乡巡回展示。
两支人马：一支且唱且舞，演出街头话剧，另一支就在近处场地，举办抗战宣传画展。
文艺宣传队演出到哪里，巡回画展就在哪里出现，互为配合，相得益彰，轰动城镇，观者如潮，收到极好的宣传效果，成为唤起民心、齐心抗战的响亮号角。
这项自发、自为的宣传活动，持续到1937年七七事变。
当时，兵家要地徐州已是炮声隆隆，硝烟弥漫，南北通途断绝。
可染为谋求机会，持久深入地从事抗战宣传，绕道西安，向着武汉转移。
??在由武汉经长沙、桂林、辗转重庆的途中，常常由美术开路，画笔打先锋，可染是最得心应手的画家之一。
宣传画出现在城乡墙壁上，戏剧演出队、歌咏队随后便出现在街头。
控诉日本侵略军破坏和平的家园，号召送棉衣给前线，呼吁援助挨饿受冻的难民同胞，反妥协、反投降、反对做顺民当汉奸，歌颂抗战英雄，成为宣传画的主旋律。
其中一幅《敌人被打得焦头烂额了
》由李可染所作，他笔下鬼子兵的狼狈相成为败北日军的典型形象。
许许多多街头演剧队，化装鬼子兵，竟不约而同地以此画中的形象为蓝本，其造型特点之鲜明，影响之大，可想而知。
六、从师 1950年，李可染与恩师齐白石在北京齐宅合影 1947年，经徐悲鸿先生引荐，李可染终于有幸拜齐白石为师??齐白石是近代大写意花鸟巨匠，又是金石篆刻巨擘，但在当时，他的革新思想一再遭到守旧势力的反对，走着他的寂寞之路。
他第一次看到可染的写意画就十分欣赏、推崇，后来多次在可染画作上题写画跋，高度评价可染的创造精神。
白石老人曾为李作《耙草歇牛图》题跋，老人写道：心思手作，不愧乾嘉间以后继起高手。
一语道破可染艺术的最大特点：不但精于勤，而且深于思。
李可染在齐师身边10年，每天为老人磨墨理纸，看齐师作画。
白石老人的花卉，他一笔不画，但他认真学习了齐师的作画态度，用笔运墨之法，还有构思之奇伟，以及大胆独创的精神。
??齐白石曾赠可染一枚构思奇巧的印章树下童子，即树下一人。
白石老人赠印时，对可染讲了两句古语：李下不整冠，瓜田不纳履。
印章取其不须整冠、以洁身自好为做人本色之寓意。
??1957年，可染访问德国期间，97岁的白石老人溘然长逝，可染未能及时赶回奔丧，未尽弟子之谊，成为他终生遗憾。
李可染拜齐白石为师，同时也求教于黄宾虹。
??他第一次求教黄宾虹，是带了自己大约20幅作品去的。
黄师见了可染笔下的那气质厚重、笔墨浑化的水墨钟馗，大为欣赏，兴奋之极，当即要把自己收藏的元代珍品《钟馗打鬼图》送给可染。
可染因礼厚太重，敬辞未受。
师生结缘，一见如故。
??黄宾虹精于画史和鉴赏。
他品评艺格高低，重要艺术标准是纯全内美，一反轻薄浮华之气。
黄宾虹70岁以后，山水艺术大成，最后形成其浑厚无比的画风。
这一点，促进了可染以厚重为核心的审美观迅速成型。
1954年，李可染赴江南写生。
那次，他前往黄师家，住了六七天。
黄师用装在墙上的小滑轮将自己的藏画一一挂起给可染看，并一一品评，整整观赏了两天。
可染见黄师因眼患白内障，戴着墨镜，仍然摸索作画，每日勾山水画稿，堆积成摞。
有一天，到了晚上，黄师还在灯下一口气勾了七八张山水轮郭，这使可染十分感慨，喟叹前辈老师用功之勤苦，实非我等后辈可及。
??黄师作画之勤，与齐师比肩，黄师对可染的厚爱，也与齐师等量。
此次在黄师身边，黄师每日选一幅当天画稿送给他。
可染临行告别，黄师亲送可染上路，走了很远，又以自书楹联相赠，作为纪念。
谁知这竟是亲聆黄师教诲的最后一课。
次年，黄师辞世。
七、写生 1956年夏，雁荡山写生途中，在深山和采药农民在一起。
后排右二背草帽者为李可染先生 奇险的蜀道、江城的朝雾、嘉定乐山大佛、夕照中的重庆山城、万县瀼渡桥，是1956年李可染最关键一次长途写生的重点景观。
这次写生，历时8个月，春季由北京出发，冬季始归。
??可染曾久居山城，重庆有许多美术界朋友，只要打个招呼，川省沿途都会有人热情接待。
但既是诚心诚意来写生，最重要的是集中精力，避免应酬分散了时间，也尽量不惊动朋友们，免得干扰各自的工作计划。
此行，偕同研究生黄润华，始终以步代车，沿途作画。
江上之行，露宿在木船甲板上；山路之行，就挤进骡马店、小客栈。
餐宿简朴，途中很是艰苦，写生作画，虽不能每发必中，空跑路无景入画的情况也是有的，但天天专注于一，总的收获很大。
有一天，写生之后，年近半百的李可染和二十几岁的黄润华都疲惫不堪，困乏万分，只好借宿在路边席棚客栈里。
先生患有失眠症，好不容易刚刚入睡，一阵锣鼓，越敲越响，睡意一下子赶跑了。
锣鼓敲近，惊天动地，年轻的黄润华也吃不住劲了。
想到下半夜不好过，天不亮还要起身赶路画画，先生这才同意打电话给四川美协。
著名版画家吴凡半夜接走了师生二人，真是一次不平凡的接待啊
想当年，可染先生任教重庆国立艺专，年轻的吴凡还是学生。
他深知可染师品质为人，温和地嗔怪老师，早该通知来川行程，免受锣鼓之苦。
此后染师每次见到吴凡，总要提到那四川锣鼓的威力，自嘲自笑。
??然而，如此的鞍马劳顿之苦并不影响李可染对艺术的执著追求。
在他的后半生、将近半个世纪的中国画的革新探索中，他先后10次到祖国各地写生，实践着他到生活中去、到祖国壮丽山河中去的创作信条。
所到之处，他必观察探索自然景物风雨阴晴朝夕变幻之奇，完成了数百幅山水写生画稿。
以此为标志，他的山水画以浓郁的生活气息和清新的笔墨意境独树一帜，在国内外发生了重大影响。
八、澄怀观道 1979年春天，李可染在画室作画 1984年，可染题写澄怀观道四字，作为自己美学思想的总结和追求。
澄怀观道，借用六朝山水画家宗炳语，并赋予了新的含义。
宗炳一生栖丘饮壑，三十余年，好山水、爱远游，归来将所见景物绘于壁上，卧以游之，谓澄怀观道。
自赞其至美、至乐之境，曰：抚琴动操，令众山皆响。
??李可染以此四字，概括自己70年求艺悟道的真谛。
他从现代视角，透析东方文化本源，展示中国画跨世纪的前景，升华了对山水画与自然天籁和现代人生活互相关系的美学思考。
李可染关于现代山水艺术价值的再认识、再评价，促成了他的一系列山水新作的诞生：《山林之歌》、《夏山滴翠》、《千山响杜鹃》、《林茂鸟竞归》、《雨后瀑声喧》、《家在崇山茂林烟霞里》、《人在万木葱茏中》，这些有声有色、声色并茂的山水画，不仅开拓了雄迈的精神境界，而且形成了新的艺术语言体系，新的表现技巧。
??他晚年自创密林烟树法，使墨体块、强逆光的山水，疯然改观。
茂林、夕阳、瀑布、飞鸟、归鸦，自然万象……悠然于一片葱茏烟云之中，结构成浑化无极的绿色音响的世界。
??澄怀观道，大道圆通，一体运化，万籁奏鸣，正是李可染大师终其一生求索的真境界。
◆与世长辞◆ 1989年12月5日上午10时50分，艺术大师李可染与世长辞。
??在他人生旅程的最后一站，他接受1990国际性科学会议的委托，创作了生平第一幅也是最后一幅抽象画《超弦生万象》，传达了他最后的期待与祝福。
那在宇宙空间自由运转的抽象的点和线，好像一根连绵不断的蚕丝；又好像是大自然的琴声，划出天上人间万籁奏鸣的神奇轨迹……
《钢铁是怎样炼成的》里面最著名的一段话，谢谢
勤奋与成功没有必然的联系 勤奋与成功没有必然的联系 1979年，中国派了一个访问团去美国考察初级教育。
回国后写了一个报告。
报告称：美国学生趾高气扬，吊儿郎当，谈天说地，任其自钻，学生不像学生，老师不像个老师。
访问团得出结论，美国的基础教育已经病入膏肓，再过20年，中国的科技和文化必将赶上并超过美国。
为了回访，美国也派了一个考察团来中国，也写了一份报告。
报告称：中国学生是世界上最勤奋的学生，起得最早，睡得最晚。
中国学生的成绩和任何一个国家同年纪学生比较都是最好的。
可以断定，20年后，中国科技文化必将把美国抛在后面。
这就是当时鼓舞人心的两个断言。
可是，而是年后，中国科技和教育非但并没有超过美国，相反，差距并没有缩小。
为什么中国孩子是世界上最勤奋的孩子，可是，他们成人后却并不是最具有创造性的人群。
相反，最勤奋的中国孩子的创造性却相当差。
为什么上帝并不青睐勤奋的孩子
难道勤奋错了么
孟子说：“，必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
” 中国教育坏就怀在这个老夫子身上。
因为中国教育都是这位老夫子的话作为蓝本，动不动就把一个人的成功完全归咎位勤奋上。
为了说明成功完全来自勤奋，我们总是拿古代“头悬梁，锥刺股”“掘壁偷光”等古人勤奋的例子，来说明成功完全依赖勤奋。
其实中国教育的问题，失败就失败在太勤教育上。
把勤奋看作成功的唯一条件是中国教育的一大败笔。
近来，看先生的文章，才知道：成功与勤奋之间并没有必然的联系。
文章提到：1965年，一位韩国学生在常听一些成功人士聊天。
这些成功人士包括诺贝尔奖获得者、某一领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，幽默风趣，举重若轻把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。
作为心理学系的学生，他对韩国成功人士的心态加以研究发现：成功与“劳其筋骨，饿其体肤”、“三更灯火五更鸡”、“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系。
只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功。
这位韩国学生“成功与勤奋没有必然联系”研究结果，打破了儒家儒家文明圈长期认为成功完全*勤奋的定论。
在他眼里，东方一些成功人士把自己的成功归咎为勤奋，完全是骗人的。
因为他们普遍地夸大了成功与勤奋的作用。
在今天学校，一些成功的科学家的明言依然作为学生的座右铭贴在学校的教师里。
几乎所有的成功人士都把勤奋看作成功的最主要的条件。
比如的“天才那就是1%的灵感加上99%的汗水。
”的“勤能补拙”以及的“所谓天才就是把别人喝茶的时间用在学习上”等等，似乎成功的唯一条件就是勤奋。
虽然勤奋能弥补不聪明，但是，一个不平常的人，勤奋并不是一个成功的唯一条件。
一位成功者除了勤奋之外，还要有良好的天赋和对某一事业的兴趣和爱好。
说：“天才那就是1%的灵感加上99%的汗水。
但那1%的灵感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要。
”对于的明言，我们的教育家在理念下，往往只看重强调勤奋的一句话，而对于后面强调天赋和兴趣的一句话，则因为不符合我们的教育理念，而“扬弃”掉了。
一个人的才智和能力，先天的条件很重要。
在西方，很多科学家，通过许多实证研究发现，人的很多能力确实与天赋有关。
可是，在中国，因为受唯物主义的影响，很长时间否定人的先天因素的作用。
在唯物主义眼里，“天才论”是唯心主义的东西，是荒谬。
为了批判天才论，我们夸大了成功勤奋与成功的关系。
从高考状元，到成功的企业家、科学家，他们得以成功的秘诀是对学习和事业兴趣和爱好，而不是事事躬亲和日理万机。
一个农民企业家，在企业上规模后，可是，他还如先前一样，早起晚归，事事都要插手。
一位记者了解到这个信息后，说：“过多的勤奋将占用掉他的更多时间和精力，影响他的决策能力，制约企业的进一步发展。
” 一个人的成功是多方面的，成功跟勤奋没有必然的联系。
在自然经济条件下，勤奋学习，有助于一个人的成功。
但是，在一个社会日益多元化的社会，勤奋在成功中所占的因素越来越小。
当今时代，任何成功，除了勤奋外，先天的条件和后天的兴趣要比勤奋更为重要。
一个人如果有了天赋和兴趣，勤奋也不过是成功道路上自然而然的事情。
对于科学家来说，灵感个悟性，要勤奋更为重要。
假如没有灵感和兴趣，就是被苹果砸死，也不可能发明学说。
彗星凌日：“看看基础科学尤其是最前沿的那些深奥的理论，给我最深刻的感觉就是智商、艺术的灵感在基础科学的探索方面起决定性作用，一个普通智商的人即使再勤奋努力都很难理解那些东西，更别说有所创造和突破了。
” 一定意义上讲，成功更青睐于懒惰一点的人。
很多发现和发明，有灵感的赖人苦苦思考的结果，而不是勤奋的结果。
勤奋只是成功的一个侧面，而不是成功的关键因素。
郑无极说：从某种意义上讲，世界是由“懒人”推动的。
“勤奋”者看中的是苦干，“懒人”看中的是巧干。
有相当多的发明、创新，恰恰是基于人性中的“懒惰”偏好
实践证明，勤奋教育是中国学校教育最大的败北，也是中国教育的误区和劣根。
所以，中国人要想在科技和教育方面翻身，必须改变现在为勤奋教育的现状，变勤奋教育为兴趣教育，让兴趣把学生的天赋发掘出来。
