如何指导学生进行经典诵读
传统经典诗文，语言精炼，对仗工整，具有节奏美、韵律美，非常适合学生诵读，一卷在手，朗朗上口。
如何指导学生诵读经典诗词
在教学实践中，我主要尝试运用了以下几种方法：1、挖掘教材，实现“法”的引导 。
小学语文教材中选编的诗文都是历代名篇佳作，不仅内涵丰富，而且具有很高的审美价值和很强的艺术感染力。
首先读懂教材中的经典。
以教材中的经典为载体，教会学生学习经典的方法，并运用所学方法读懂经典，运用经典。
其次结合教材补充经典。
小学语文教材按单元主题来编排，每个单元分别渗透了爱心、惜时、诚信、勤奋等内容。
针对每一单元的内容，组织各年级老师将传统诗文中表现相关单元主题的经典名篇等进行整理，呈现于学校网站上。
布置预习课文时将相关网址提供给学生，供他们查阅、搜集相关资料。
教学中老师们还适时、适量地为学生拓展经典内容让学生诵读、积累，拓宽孩子们的视野，激发孩子们学习经典兴趣。
2.引导巧背，实现“量”的积累 。
古人云：为文之道在于厚积而薄发。
小学生只有背诵大量的经典诗文，实现“量”的积累，才能充分地汲取古诗文的精华，得到经典文化的浸润，从而丰富自己的语言。
在教学中我主要以下几种方法引导学生巧背，实现“量”的积累：（1）表演背。
经典诗文不是无情物，根据儿童的年龄特点，让他们在背诵时，加上适当的语气和动作，边背诵边表演，增进对经典诗文的理解，从而与作者的情感产生共鸣。
此法多用于低中年级学生。
例如，一年级学生背诵《望庐山瀑布》，当背到“生紫烟”、“挂前川”、“三千尺”、“落九天”这些词语时，老师除了指导他们背诵的语气外，还引导学生用动作表现出瀑布的美丽壮观和从高空落下的动态。
恰当的语气和体态语能促进小学生的记忆与理解，加深了印象，提高了兴趣。
从而促使其背得快，记得牢。
（2）据意背。
是根据诗的内容进行分类背诵的一种形式。
如将诗分为写景诗、叙事诗、抒情诗、言志诗等，每一大类还可分成若干小类。
如“观自然风光，游山水园林”类的写景诗：《西湖》《山行》等；“播种理想、放飞希望”类的“言志”诗：《石灰咏》《无题》等；“友情难忘、友谊天长地久”类的“送别”诗：《别董大》《赠汪伦》等。
引导学生据意背能促使他们分类清，背得多。
（3）据时背。
是根据经典诗文所反映的时令进行分类背诵的一种形式，它能促使学生从时间的角度把握古诗文的脉搏，从而达到流畅记忆。
让学生吟着经典春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。
顺着四季走来，一路朗朗童音。
从《早春》《春江花月夜》到《夏日》《小池》；从《秋浦歌》《秋思》到《冬景》《江雪》，学生们背过了灿烂的春，缤纷的夏，金色的秋，绚丽的冬。
这种形式为学生引领了路子，为大量地背诵奠定了基础。
（4）创设情境背。
学生背诵时，充分利用各种手段，创设一种吟诵氛围，引导他们入情入境地背诵。
譬如，背诵立意欢快的诗文时，配上一曲轻松活泼的音乐；背诵反映离愁别绪的诗文时，播放一段哀婉低沉的曲子；背诵描述风光无限的诗文，配以优美的大自然画面等。
创设情境背诵是学生喜闻乐见的一种形式，它能创构诗境，造成特有的心理氛围，从而促进背诵。
（5）多种形式综合背。
是融多种形式为一体的背诵方式。
为了调动学生背诵古诗的兴趣，我们常常采用此法，如两人赛、小组赛、男女组赛、班级赛，又如限时背、师生背、快背、慢背、轮换背、接龙背，亦有据意背、据时背、据画背、抄写背、听记背、问答背等。
多种形式综合背，灵活且富有变化，极大地调动了学生背诵的积极性。
3.开展活动，实现“趣”的激发心理学家指出，兴趣是在过去的知识经验愉快积累的基础上形成的，使人乐于积极而持久地接触，认识某一类新事物的一种意识倾向。
经典诗文诵读训练的关键是动之以趣,兴趣是学生学习最好的老师。
开展活动，为学生学习经典诗文注入强有力的动力，激发学生诵读经典的兴趣。
借助传统佳节开展活动。
春节、元宵、中秋、端午、重阳等都是中国人的传统佳节。
为庆祝传统佳节可发动学生收集有关的经典诗文，或摘抄，或交流，或办手抄小报。
让学生在庆祝传统佳节过程中，既了解了我国传统佳节的来历、风俗习惯，又积累了经典文化。
为了使学生学习经典诗文不枯燥，充分调动学生的积极性，低年级开展 “古诗朗诵”擂台比赛。
孩子们摇头晃脑地吟诵着“小时不识月，呼作白玉盘……”“春眠不觉晓，处处闻啼鸟……”让稚嫩的童音回荡在校园上空
正是通过一系列的经典诵读活动，学生学得生动活泼，兴致盎然。
“己所不欲，勿施于人”成为了学生的班训；“温故而知新”成为学生学习的座右铭；“生当作人杰，死亦为鬼雄”成为了学生们做人追求的目标；“君子成人之美，不成人之恶”成为了学生们的人生态度……在学习生活中会引用经典诗文已成为学生们最引以为豪的行为。
称之为君子的性质是什么
君子观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。
虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型－君子，也就特别值得注意与追求。
君子有真有假，真君子为人坦率，做事诚实，重信用和义气，爱体面凡事说一不二。
假君子俗称“伪君子”恰恰与之相反，背地里什么伪劣的事都敢做出来，表面却装好人 君子，是传统儒家的理想的人格典范，我们说某某人像一个谦谦君子，可能是对这个人的最好赞赏.虽然我们常常会谈到君子，但是，到底什么是君子，可能很难做出一个明确的界定.于丹女士对论语很有研究，我想肯定对君子也会很有研究，所以我就去查了于丹女士对君子的论述.按照于丹女士的说法，在论语中，对君子的标准具有三重的界定. 何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养.因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧.也就是说，做好自己的事，当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条界定. 第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的.那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活，孔子曾经说士而怀居不足以为士，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的. 一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子群而不争,矜而不党.君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私.无疑，于丹女士对于君子的论述是十分全面和精到的，我当然是十分的认同.但是，我觉得，在我们中华民族生生不息的发展过程中，我们已经在论语的基础上，给与了君子的概念更为深广的含义，而且，如果我们一味的固守于论语对于君子的界定，可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富. 其实，我对于君子这个概念也没有很深的理解，所以我在这里谈论君子的概念，肯定会引起一些内行人的笑话.我之所以想在这里谈论君子的概念，是因为在我的日常生活中，在平常的为人处世的过程中，常常会觉得，君子的标准，非常非常的合乎我的心意，每当我感觉到我的一些方法合乎了君子的标准，我就会沾沾自喜.我想，这肯定是一些已经深入了我们骨髓的一些传统的东西在作怪. 君子之交淡如水，这是君子的交友的方法.我当然是十分认同这种方法，而且，这种方法，在官场，商场，文场,同样适用.我常常说，我的朋友，分为两类，一类，是酒肉朋友，我与你交往，我也知道是因为我有求于你，或者你有求于我，当我们的利益关系结束的时候，也就是我们的朋友关系结束的时候.而另一类，是知心朋友，相互之间不存在利益关系，纯粹是因为是心灵相通.这样的朋友，在他落魄的时候，我会施出援手，而在我落魄的时候，我相信，他会站在我的身边.这就是所谓的君子之交发乎情，止乎礼.这是君子对待感情，或者说对待女人的方法，我也是十分的认同这种方法.窈窕淑女，君子好逑，漂亮的女人，谁不喜欢，但是，我们在喜欢的同时，我们要把握一个度，也就是我们要考虑到一个礼字，套用一句政治术语，叫做在原则性的问题上保持清醒的头脑.当然了，如今我们已经是在二十一世纪了，在这个问题上,每一个人都可以有自己理解的版本，我不敢在这里妄加断语. 君子一言，驷马难追.这是君子做事情的方法.这种方法，其实是在讲一个承诺的问题，或者说，是在讲一个负责任的问题，究其实质，是一个诚信的问题.无论是在历史上，还是在现实中，这个问题讲多少遍都是没有错的.记得有人说过，做女人难，但是，在我的概念中，做男人是很难很难的.举个例子，一个男人，站在一个悬崖边上，这时候，如果你想做男人，你就得向前跨一步，如果你不做男人，你可以向后退一步.这样的时候，做一个男人，真的是很难很难的. 天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物.这句话是易经中的一句话，意思是，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强,永不停息；应该像大地一样，气势厚实和顺，增厚美德，容载万物.这句话，是君子为人处世的人生方法.北京大学教授张岱年先生，曾经把中华民族的精神归纳为，自强不息，厚德载物.我们当然是小人物，但是我觉得，作为华夏子民，我们都应该在我们的心目中铭刻这几个字，作为我们的人生座右铭. 当然，在我们谈论君子的时候，我们还可以举出许许多多相关的优秀的品质，在这里，我无非是想举几个有关君子的说法，用以和大家共勉.我觉得，在我们的传统中，有很多很多的糟粕，是需要我们彻底抛弃的，但是，也有许许多多优质的东西，需要我们加以传承和发扬的.然而，我们现实的状况是，我们好像是进入了一个历史和文化的断层，旧的没有了，新的还没有建立起来，在这样的空气里，好多人，都成了飘飘荡荡的游魂. 可能有人会问我，你在这里高谈阔论什么叫做君子，那你自己是不是一个君子呢?面对这样一个问题,我只能回答说，我不是一个君子，但是，成为一个真君子，是我的愿望，也是我所孜孜以求的.我举个例子，在国有企业任职的时候，曾经有一个我很不认可的高层领导，派人找我谈话，征询我是否愿意成为一个副局级的干部，当时，我一口拒绝了.我当时想到的是，孟子的一句话，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈.我想，在这样的时候，我距离真君子的标准，又接近了一步。
简答对文化现象内涵的基本认识
客厅挂画适宜挂一意美好吉祥的字画，比如吉祥的牡丹画、高雅的诗词书法作品，祝福健寿的长寿图，寿带鸟，松鹤延年，中国人自古就有浓厚的山水情节，客厅挂画也适宜挂一些山水画，仿古现代山水都可。
从风水上来看但当以光明正大的内容为宜，避免高耸之物。
客厅挂画不易挂一些意境萧条的图，从风水上来看挂这种画并不合适。
这些画包括夕阳参照、落叶萧瑟、枯木老鸭、孤身下路、隆冬荒家、恶兽相搏。
这样的字画倘若挂在家中，就显得暮气沉沉，无精打采，灰暗没有生气，居住其中，主人自会受其影响。
客厅字画的作用很多人在给自己的爱巢装修时，时常会将一些精美的字画当做装饰的首选，不仅可以起到点缀的作用，还可以衬托主人的优雅与内涵。
其实这些看似无生命力的字画，在冥冥中也发挥着一定的作用，选择合适的位置，才能使字画发挥好运的效果，在此我们就客厅风水中的字画进行解析，希望大家能够运用其中：沙发顶上的字画宜横不宜直，若沙发与字画形成两条平衡的横线，那便可收相辅相成之效。
有些人由于种种原因，把一些意境萧条的图画悬挂在客厅上，这从风水角度来说并不适宜。
所谓意境萧条的图画，大致包括惊涛骇浪、落叶萧瑟、夕阳残照、孤身上路、隆冬荒野、恶兽相搏、孤藤老树等几类题材，中国人最讲究意头，倘若把以上几类题材的图画挂在客厅上，触目所及皆是不良景象，暮气沉沉、孤高怪僻，以此为客厅中心，艺术效果可能不错，但整屋显得无精打采，暮气沉沉，居住其中，心情自然会大受影响，因此客厅还是应以悬挂好意头的图画为宜。
家居的吉利字画，是指寓意吉祥与美好祝愿的书法及象征荣华富贵的牡丹花画、象征年年有余的莲花锦鲤图、象征健康长寿的松鹤延年图、象征福份永存的流云百蝠图等等。
家中挂画，应以光明正大的内容为宜，避免孤兀之物。
如有山水画挂在厅堂上，要观其水势向屋内流不可向外流，因山主人丁水管财，水流入乃进财，水流出为丧财;船画要使船头向屋内，忌向屋外，因为向外者损财丁，而向内者招财宝。
适逢马年，许多人家中喜挂奔马图，也要注意马头须向内。
另外在一梯四户或以上的户型结构中，极易形成暗墙，正因其在暗处，有些缺乏阳光照射的客厅，日夜皆昏暗不明，久处其中便容易情绪低落，必须设法加以补救。
在家中的暗墙上悬挂葵花图，则取其“向阳花木易为春”之意，可弥补采光上的缺陷，这也属于风水学的范畴。
客厅的吉利字画，对提升家居气色，营造富贵气息，有极为重要的作用。
将吉利字画作为家里的中堂，悬挂于客厅，以求锦上添花，旺上加旺，是良好家居的布局方法之一。
但是切记正确位置的摆设和悬挂，这样才能达到事半功倍的效果。
激励自己好好学习的座右铭
嗯，好好激励自己，学习呀，这样才能让你更上一层楼。
《论语》是一部什么书
《论语》是一部记录孔子及弟子言行的书。
是由孔子的学生编撰的。
成书之后，一直是中国文人必读的文献，特别是，经西汉董仲舒提倡的“罢免百家、独尊儒术”以后，《论语》就成为中国识字人的必读之书。
毫不夸张的说，在中国的古典书籍中，《论语》出版数最多，普及程度最高、影响最深远。
\ 《论语》主要记录的是孔子在伦理、教育和从政、治国、处世、用兵等多方面的言论。
全书共收录了500多则有关孔子的思想、言论和行为的一些片段，集中表现了孔子的博大胸怀和修身、齐家、治国、平天下的抱负、襟怀，内容涵盖广泛、《论语》奠定了“儒教”基础，整本书论述精辟，见解独到，寓意深刻，具有很强的指导意义。
成为后人教育、从政、经商、做人、处事，治国平天下的行为评价的准则。
\ 有“半部《论语》治天下”之说，已经证明她在历史上的价值，只要你精心研读，这句话并不为过。
《论语》中的每一句话，都经过几千年历史的打磨和考验，被视为“真理”。
它是做人处事的好老师；它是为官治世的箴言录；它是启迪教育智慧的宝典集；它是文化人学养形成的珠宝库……\ 《论语》是我国古老的最为优秀的传统文化之一，它极大的影响中国人（特别是中国的知识分子）人格的形成：在漫长的历史发展进程中，经过岁月的浸洗和润染，孔子的人格与修养，学识与言论，行为与理想，已渗透到中国人的血脉里，他的知识成为学问的衡量标准；他的思想成了中国人的价值取向；他的人格成为中国人的座右铭；孔子思想一直在滋润中国人的心灵。
成为中国人共有的东西，鼓励和指导中国人对理想社会、和做人规范、道德水准的追求……。
\ 《论语》只是语录体的著作，没有完整的故事情节，多是孔子在生活中的谈话记录，但（也许经过后人的润色和加工）句句经典，没有多余的字句，简练、精辟。
真实记录了孔子的伦理教育和从政治国等多方面的思想，涵盖广泛，论述精到，真知灼见，标新立异。
\ 不读不知道，读了知其妙：仅就他对“君子与小人”的区分，鉴别，就振聋发聩。
\ “君子”这个词是不是孔子发明的，笔者没有考究，也许在他之前就已经有过“君子”之说。
但他为“君子”的定位，对君子的言行与“小人”言行的界定，既是为人处世的要求，又是区分评价君子与小人的标准。
是前无古人的。
什么是君子
为什么要做君子，不要做小人
做君子有什么好，做“小人”有什么害
《论语》并没回答这些问题\ ，然而，几千年来，做君子已经在人们的灵魂里闪耀着。
成为人们自觉的行为目标：要当君子，不做小人，甚至，以做君子为荣耀，以小人为不肖，这不能不说是孔子的功劳。
\ 以前总认为：人上人是君子，当官的，出人头地的、见识广的是君子，你细读论语，不是
\ 是想：君子与小人，没有地位的高低、贫富之别，只是人格的区分。
不是说君子高人一等，小人就低人一截。
他只是把人分为两个层面。
是评价人、理解人的标准而已。
\ 孔子提倡君子之风，并倡导君子要带动、影响和教育“小人”，他说，\ “君子坦荡荡，小人常戚戚”……“君子之德风，小人之德草”\ ，就是说为君子的德行就像风，小人的德行就像草，风向哪边吹，草就跟着向哪边倒。
\ ……总之，《论语》是中国，古老的、原始的、极为优秀传统文化，他在中国的文化史上站有及其重要的地位，我们需要认真的研究它、继承它，学习它。
