强者与弱者的演讲稿
不敢面对真弱者，认错承担乃强者! 智慧启引：勇于认错，承担责任，并非懦弱。
直不认错，不敢面对现实，才是弱者
智者，会努力充实自己，造福人群；愚者，常存较量之心，永远想跟别人比
勤能补拙，要相信自己也有一颗纯善之心，只要肯学习，自有善行圆融的一天
小看自己，往往会错失许多的机会。
相信自己，经过努力与历练之后，能力与会增强。
所以，千万不要轻易放弃自己
因为，人有无穷的潜能，正等待你去开发
赞美之语，人皆爱之。
闻之能思忖是否言过其实者少，大抵皆喜形于色，陶醉其中。
批评之言，人皆厌之。
听之能为之动容，欢喜接受则少之又少，多半忿忿不平，甚至恼羞成怒大发雷霆。
圣凡之异，只在此观照功夫而已
人人说好话，个个听好语，不道不善言，不说不实话，这样好话连连，净语绵绵，是非人我即可免
良师益友可遇不可求，有缘相识当要把握住，错失机会将永难再回
流言可畏，人皆知之。
小者毁人声誉，大者破坏团体和睦。
流言来去无影无踪，危害却无穷。
细细探究流言何来，或许就是自己不经意的一句话所造成，不可不慎
人生百态犹如一面镜，见人过失易，不责人过失难。
虽然镜里的一切，清清楚楚，明明白白。
但智者，可以借之反思警戒；而愚者，却入中看戏而沉迷不悟
人即使无心犯错，也会深受良心的谴责，更何况有心为恶，那更是造重罪呀
承诺，是一种责任也是一种信誉。
但却常因碍于情面或一时之利而勉强答应，结果除带给自己很大的压力外，亦可能造成严重的后果。
故承诺之前当三思再三，切莫感情行事造成难以弥补的遗憾
作恶，不必形于外，举凡内心起了恶念，就已经是为恶了
更何况有心去造恶
谚云：“人非圣贤，孰能无过。
”过失所造成的伤害与痛苦，深信在这一生中都会感到无尽的遗憾。
与其深受良心的煎熬，不如痛定思痛，勇于承认，后不再造
人生最难得的享受莫过于享清福。
天天无事，日日无忧，这样自在的人生可求得吗
答案是肯定的――看破、放下即可得到
勇于认错，承担责任，并非懦弱。
直不认错，不敢面对现实，才是弱者
谚云：“利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。
”言语的伤害，往往锐胜刀锋。
若能常想“己所不欲，勿施于人”的道理，自然话到嘴边更三思。
言语的表达，事关重大。
传达不清，会造成误会；条理不明，会不知所云。
因此在言语的互动中，当以清晰明白，充分传达了意为首要。
小看自己，往往会错失许多的机会。
相信自己，经过努力与历练之后，能力与会增强。
所以，千万不要轻易放弃自己
因为，人有无穷的潜能，正等待你去开发
人在一生中毁于急躁者不知凡几。
冷静想想，急于一时，也不过是短短的时间而已，何不缓和情绪，让智慧与理性来作主。
毕竟，急躁，是很难成就大事的
智者，会努力充实自己，造福人群；愚者，常存较量之心，永远想跟别人比
益友，如入芝兰之室般，久之亦能沾染其香；损友，如投入恶臭之池中，片刻即能染其臭。
朋友的习染往往沈潜于无形，审慎的择友甚要
甚要
一切的过失，没有比道人是非来的严重
人的一生多少都曾受到流言的伤害，知其可怕，就当从己身做起，戒谈人我是非
向善向贤的美德，人人皆有。
善学者能以“见贤思齐”来勉励自己，以“见不善如探汤”来惕励自己
勤能补拙，要相信自己也有一颗纯善之心，只要肯学习，自有善行圆融的一天
儒家教学首重德行，何以德行超越一切才艺学问呢
因为它是立身处世的明灯，延续生命、安邦定国的根基。
虽然拍马奉承的话不实，但还是深受大家的喜爱；逆耳之言，虽是真实，但却没有雅量接纳。
人似乎永远喜欢沉醉在花言巧语中
有道是：“江山易改，本性难移。
”习气毛病一旦养成，就很难改正；因为，难就难在看不到自己的缺点。
而人一生最大的修行，也只在戒除习气毛病而已
古人常以“如切如磋，如琢如磨”来勉励向上。
何况人非圣贤，孰能无过，过能改之，善莫大焉
重要的是自己有无反省工夫的能力。
物质的享受，并不会带来真正的幸福与快乐。
它只有加深贪婪与放逸而已。
而真正喜乐的源头活水，则是来自内心没有一丝一毫的牵挂。
谚云：“好事不出门，坏事传千里。
”一切的祸害没有比言语传播的迅烈。
了解言语攸关重大，开口之时，切要慎重，尤其说话有举足轻重者更应警戒
有道是“慈悲生祸害，方便出下流。
”帮助别人之时，务要明辨是非、切勿感情用事。
毕竟，凭一时好恶所决定之事，往往有意想不到的憾事发生
还有一个哦 鲁迅说：强者发怒，拔刀向更强者，弱者发怒，拔刀向更弱者 大侠杨君者，谓佳，国朝京籍人氏。
起于贫寒，性情温良，邻人皆曰善。
其尤善刀术，抽刀断敌首不染滴血，人称“柳叶快刀杨佳”。
幼，父母离异，孤苦伶仃，苦不堪言。
初，闯荡浦江繁都上海府，欲侍平身气力而谋生。
然国朝之“编户保甲之制”极苛，公四处讨活不得安生，更有酷卒——联防队、城管日夜侵扰，乃至于 拳脚相加者，杨公避之唯恐不及。
堂堂八尺男儿，欲为贩夫走卒而不能。
食不果腹、衣不遮体，有道是“虎落平阳被犬欺，龙逢浅水遭虾戏”。
英雄末路，前景凄凉，纵铁骨之人皆为之涕泪涔涔。
一日，公赁人力车行，卒为锦衣卫番役所获，番役谓车为盗赃，捕公入上海锦衣卫镇抚使司衙，百般栲掠，遍及惨毒，而公犹不屈，不肯自污为盗。
后出赁者为证，车非盗也，锦衣卫方纵公归。
公以国有明宪，冤人为盗须偿付之，诉于上海锦衣卫镇抚使司，竟不理。
一日，杨公偶获《贺元帅洪湖起兵纪实》一书，阅罢不禁掩卷长叹曰：“嗟夫
大丈夫生当若贺帅，两把菜刀斩尽天下不平事，固因杀豪强而死，熟与忍辱偷生，亦死得其所。
余奋起市井，若能一怒而天下惊，不亦快哉
”。
遂奔东市买快刀，西市买汽油。
事毕，东北向三拜以敬爹娘，思及哺育之恩，英雄泪潸然而下，天地亦为之动容焉
翌日，杨公走上海锦衣卫镇抚使司衙，猝入门，一门卒喝曰：“咄
民工何为
众大人忙于政事，无暇顾汝，汝速去，不然断汝筋骨”
杨公冷笑一声，一道寒光划过，门卒闷声倒地，即刻血溅三尺。
一刀而封喉之功，盖举世独杨公无有也
践门卒之污血，杨公拖刀直入司衙议事大堂，怒发上冲冠，目眥尽裂。
一路披靡如入无人之境，扑腾砍杀宛若饿虎屠羊。
遇着锦衣飞鱼服之男子，公皆斩而杀之，腥血横飞，鬼神为之色变，一众锦衣卫士，竟无人可当公一合，虽携火铳，然公出刀，如飙发而电举，火铳竟无余暇可施为者也。
昔者不可一世于十里洋场之豪强，顿作兽奔鸟散状悲鸣呼号，情形甚是惨烈
唯独妇人幸免，盖因杨公怜恤妇孺，不忍伤之，其仁侠之心，可以见矣
此一役，力歼锦衣番役、力士等共六人，重伤者无算。
杨公威名，海内为之信服
杨公卒因力尽受缚，然其仍不失英雄本色，狼顾左右而瞋目叱之，众皆肝胆崩裂悚然不敢近焉。
镇抚使司遂诬其为盗车小贼，强使英雄蒙羞。
朝野为之哗然，中原豪杰无不为之悲愤痛惜
壮士成名身将死，长使英雄泪满襟。
法律不是不讲情面的吗
不论是弱者还是强者，有证据才是真正的理啊
不能说弱者就一定要照顾
法律面前人人平等
与弱者较量叫做欺负人，那麼与强者较量又叫做什麼呢
叫“抗争”，“不畏强权”，“抗暴”，“以弱抗强”。
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强者和弱者的区别
强弱者之间的区别主要存在于意品质和世上面，具体表现下几个方面：一、强者意志力强大，目标明确，并且能够下定决心。
弱者意志力薄弱，目标模糊，下不了决心。
二、对待问题的看法不同，尤其是自我暗示存在比较明显的不同。
强者看待问题比较自信，对自我的暗示往往是“我行我可以”。
弱者看待问题比较自卑，对自我的暗示偏向消极，往往是“我恐怕不行”。
三、在解决问题的态度上，存在主动和被动的区别。
强者想办法解决问题，弱者想办法逃避问题。
强者必须统治弱者，只有天生的弱者才会认为这是残酷的。
这句话的具体理解是什么
如果文明没有对野蛮进行排斥、打压，那么这种文明不是真正的文明。
强者必须统治弱者，只有天生的弱者才会认为这是残酷的。
大自然的全部工作是强者与弱者之间的剧烈斗争——强者统治弱者的永恒胜利。
强者的独裁便成为最强者。
能够在摇摆不定的广大群众的思想世界中，形成花岗岩般的原则，并且为了这些原则的唯一正确性而进行斗争，直到在自由的思想世界的起伏的波浪中，出现一块信念和意志完全一致的坚固的岩石
社会资源是强者与弱者共同结缔的。
这句话多吗
是啊⊙▽⊙
强者和弱者的区别是什么
没有对等实力，公平只是弱者的一种奢望大秦帝国发生的“指鹿为马”，权臣赵高在大庭广众之下指着一头鹿，给它来了个重新定义，说这不是鹿而是叫做马，并要求大臣们和他一样，称马而不能称鹿，完全的颠倒黑白。
强权面前，顺者昌逆者亡，称鹿者死，剩下的全是称马者们，尽管心里几万匹草泥马闪过，愤怒于老天不公，小人得志乱我大秦朝纲，但却不敢言，甚至，不敢怒于色。
对于这些诺诺的大臣们，公平就是镜中花、水中月，想想而已。
历史的发展足以说明，这个世界没有绝对的公平。
公平只存在于相对的环境中，必须要具备相应的实力支撑。
在彼此各方谁也搞不过谁、谁也奈何不了谁或者是彼此之间有互相需求的情况下，才会有公平，这种公平会随着各方实力的此消彼长或需求的变化而发生改变，直至消失。
遭遇了不公平，也不要怨天尤人，因为你的实力不够，不在一个层次上。
高兴给你一颗甜枣，不高兴给你一巴掌，这是正常现象，强者制定游戏规则，胜利者书写历史。
羊遇上狼是羊的不幸，悲剧就是这样产生的，只有羊具备了与狼一战的能力和决心才能避免。
没有对等的实力，就不能指望公平的存在，那只能是弱者的奢望。
认清本质，放弃幻想，积极应对才是正确的选择。
大力发展，提升实力、不断壮大是唯一的出路。
