李炳南居士：如单念释迦牟尼佛，也能往生吗
李炳南居士：如单念释迦牟尼佛，也能往生吗
问：念释迦牟尼佛的名字，闻释迦牟尼佛的名字，得多少功德
消灭多少生死重罪
在无上道会退转吗
如果单念释迦牟尼佛，也能往生吗
答：此功德不可思议，因为娑婆世界的众生，能够听到佛名，都是释迦牟尼佛的恩泽。
有多少功德，便灭多少重罪。
但往生一事，必须依照佛陀的教导念弥陀。
李炳南居士：念佛的时候，怎样才算得上是信愿
一句佛号，信愿行具足
为什么
，首先念佛是因为信佛，信受阿弥陀佛的救度，才去念佛的
，，念佛的 目的是什么，是为了了脱生死，愿意成佛
，，前面信和愿有了，，，念佛就是行
李炳南老居士：为什么学佛后更多的业障现前的问题
今年以来,佛教界有许多法师、居士相继示寂。
春天的时候，我们失去了世寿95岁的广钦老和尚，及九十七岁的李炳南老居士。
夏天，86岁的慧三长老在树林福慧寺合掌坐化，84岁的贤顿老和尚在台北临济禅寺安详圆寂，68岁的煮云大法师在凤山佛教莲佛而逝。
这几位都是对佛教有重大贡献，个人修行也严谨超拔的上人，他们的示寂固然是台湾佛界的损失，但从佛教生死无常、人命短促的观点来看，无非是一种自然的过程而已。
值得注意的是，这几位高僧大德都是预知时至，在极安详的情况下离开了他们示现度化的人间。
煮云大法师在圆寂前20天就预知自己死的时辰；慧三长老是在两天前预知时至，嘱咐弟子今后应该合作共修，圆寂当天仍作经行，沐浴后在沙发上合掌坐化。
广钦老和尚和李炳南老居士更是除了预知时至，还留了偈语，为人所传诵，广钦老和尚圆寂前对弟子说偈：“无来亦无去，没有什么事。
”（后面这一句要用台语来念为无什么大记）李炳南老居士的偈更简单，是“一心不乱”。
七佛的遗偈 有一些知识分子在报纸上看到报导，问我：“为什么他们修持了几十年，只留下这么简单的话呢
” 是呀
这样的偈多么简单，是小孩子都能念的，一代高僧大德毕生研习修行，到最后要留下的一句话时，为何没有留下高深的话语，而留下了如此简单的偈呢
不仅高僧大德遗下来的偈，我们看起来好像不太高深，就是佛所留下的偈也貌似简单，我们现在就来看以前的佛灭后所留下的偈语： 毗婆尸佛： 身从无相中受生，犹如幻出诸形象； 幻人心识本来无，罪福皆人无怕住。
尸弃佛： 起诸善法本自幻，造诸恶业亦是幻； 身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
毗舍佛： 假借四大以为身，心本无生因境有； 前境若无主亦无 ，罪福如幻起亦灭。
拘留孙佛： 见身无实是佛身，了心如幻是佛心； 了行身心本性空，斯人与佛何殊别
拘那含牟尼佛： 佛不见身知是佛，若实有知别无佛； 智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦叶佛： 一切众生性清净，从本无生无可灭； 即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛： 法本法无法，无法法亦法； 今付无法时，法法何曾法
这七尊佛的遗偈，看起来是不是很简单呢
然而这个简单是“三岁小儿也晓得，八十老翁行不得”，是“此中有深意，欲辩已忘言”。
从七佛遗偈里，我们可以看出“偈”实在是佛教极大的特色，偈，就是佛家所作的诗，分为“通偈”和“别偈”两种，别偈就是四言五言七言而以四句成之者，通偈是不问长短和句数的诗。
“偈”的意思有两种，一种是联合美辞而歌颂之，一种是能摄尽其义之意。
佛教传入中国，神宗大兴之际，可以说使“偈”成为一种辉煌光辉的形式，不但在悟道时有偈，颂赞时有偈，舒怀、忏悔时有偈，到要圆寂时也一样留下偈语，这些历代禅宗大德的偈不但是中国文学的宝藏，也成为修行体悟的启发与典范。
禅师临终时所留下的偈叫做“遗偈”，理论上，遗偈应是偈中的最精华，因为禅师示寂的时候，即使有再高的文学修养，也不会以华美的文句来说偈，那是由于遗偈有实证、悟道、警策的功能，若能形式简单、内容通俗，对于后人才有真正的裨益。
而我们如果能静心回观历代禅师的遗偈，就能在最简单的字句里面，看到最精华的精神与境界所在。
广钦老和尚的遗偈应做如是观。
虚云与弘一 为了让我们更清楚看见遗偈的精神所在，我们来看近四大高僧示寂的情况。
这四位高僧是虚云、弘一、印光、太虚。
虚云和尚是清未民初的禅宗高僧，生于道光二十年（公元1840年）7月29日寅时，在公元1958年以吉祥卧示寂，活了120岁。
虚云和尚圆寂时，为弟子说的遗偈是： 勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
并且告诫弟子说：“正念正心，养出大无畏精神，度人度世
” 他在那一年8月已知世寿不久，曾留下三首偈，也算是遗偈的一部分。
我在这里录下其中的一首： 请各法侣，深叫熟虑，生死循业，如蚕自缚； 贪念不休，烦恼益苦，欲除此患，布施为首； 净参三学，坚持四念，一旦豁然，方知露电； 悟证真空，万法一体，无生有生，是波是水。
（注：三学说是戒、定、慧、；四念则是观身不争、观受是苦、观心无常、观法无我。
） 虚云和尚是有实修实证的修行者，他的生平和法语可以参考《虚云和尚年谱》、《虚云和尚法汇》，他修行的过程令人十分感动，但是还原到他的遗偈，也只是寥寥几句，寻常话语，细细参究，则又是苦婆心，悟道究竟。
弘一法师是民国以来文学最丰美的和尚，他生于清光绪六年（1880年）9月20日，1942年10月13日在泉州安详圆寂，世寿63岁。
弘一法师俗名李叔同，早年是绝代才子，举凡文章、诗词、音乐、篆刻、美术、书法、戏剧无法精通卓然成家。
他中年出家，修习南山律宗，重振戒律，对近代中国影响极大。
弘一法师生平著作极丰，死后，后人著作有《弘一大师年谱》、《弘一大师傅》、《弘一大师演讲集》等等，可见到其生平一斑。
弘一大师以文采名世，所以他的遗偈也特别精彩，他生平写的最后四个字是“悲欣交集”，读弘一大师的年谱到这四个字时，真令人有悲欣交集之感。
弘一是在9月4日示寂，圆寂前预知时至，写了遗书和遗偈给他的生平至友夏丏尊和弟子刘质平告别。
他的遗偈非常典雅优美： 君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
问余何适
廓而忘言，华枝春满，天心月圆。
我们读这首偈到“华枝春满，天心月圆时”，想到弘一大师的生平波涛，颇能把握到他人格与风格的精华所在。
除了这首有名的偈，弘一大师晚年所书的偈语多有诀别之意，清明如云，这里且录两首。
第一首是有人送他一枝红菊花，他有感而写下“红菊花偈”： 亭亭菊一枝，高标矗晚节。
云何色殷红
殉教应流血。
另外一首是写给门人的“律偈”，弘一是律宗传人，这首偈中可以看出他毕生持律的心得，他写道： 名誉及利养，愚人所爱乐。
能损害善法，如剑斩人头。
李炳南居士：弘一大师劝人老实念佛，是什么意思
答：你说的这个情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易的。
天台大师讲，天台大师是智者大师，他写的那几个字我看过：“能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。
”这两句话给我们很大的启示。
能说，自己本身做不到，占多数，着魔都是属于这一类的人，他有魔障。
在《慈悲三昧水忏》里面，连悟达国师都遭魔障；在《楞严经》里面开头就看到，阿难尊者遭魔障。
想想原因在哪里
“能说不能行”。
“能说又能行”，决定不会着魔。
护法神只是从外面保护，你里头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。
这个事佛在《楞严经》里面讲得很透彻，《楞严》里面讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。
念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会着魔。
\\r一般学佛的同修，着魔我们也见过很多。
着魔最主要的原因，喜欢感应、喜欢神通。
我遇到过很多，我就问他：“是不是对于感应、神通很喜欢
”他说：“是的。
”这是着魔最重要的一个原因。
真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禅的人老实参，魔就不得其便，这个道理要懂。
\\r（净空法师《学佛问答》21-90-53）\\r答：魔由自心生，此定是念不如法，或是心不能净所致。
有此两因，自于佛隔，何能加庇。
然能见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自消灭，不能为害。
此后功夫，因是反更进一层，所谓不受魔难，不成佛也。
\\r（李炳南老居士《佛学问答类编》）\\r答：《楞严经》上世尊教导我们，魔境现前，完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，不要理会它，魔就不能得其便。
如果魔来吓你，你就害怕，他收到效果了。
他来吓你，你不怕，他就没有办法，他就只好走了。
看到有效果，他就惹你，找你麻烦了。
所以不必畏惧，我们一心念佛就好，这个魔境自然就不见了。
往年我在美国旧金山，有一位同修他遇到这个魔障，那是一般人都没有办法承受的。
这个魔他现前，不是看不见的，看得见，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点他就出现，愈靠愈近。
他看到这个魔来了，他就大声念阿弥陀佛，佛号一句顶着一句不间断，那个魔距离他大概三尺这么远的距离，大声念。
不念，他就靠近。
念到天亮，那个魔就走了。
过两天，他又来了。
他住的房子是鬼屋，这个魔告诉他，前世是他的冤亲债主，是要来讨命的。
他每天念佛，别人劝他搬家，他不搬，他说：“好事情，不是他，我就不能用功念佛了。
他天天来找我，我这个佛号一句接一句，一点都不敢松懈，他帮我大忙。
”他不怕他，一句佛号顶住他，这个同修的确是非常勇敢，很值得赞叹。
听说以后他出家了。
菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免的。
最重要的是我们念头要正，心地善良，决定没有害人之心，决定没有恶劣的行为。
对于这一些魔障，不但能减少，或者在一生当中，再不会遇到了。
（净空法师《学佛问答》21-90-01\\r答：佛菩萨附身，这个事情很少。
附身的时候决定也是说法，也是度众生，完了之后决定离开，不会再来。
要是常常附身，那就不是佛菩萨，决定是魔。
\\r答：也不一定是。
鬼神，你跟他有缘，他学佛他也会帮助你。
这些事情《楞严经》上说得很好，不要把它放在心上，这个就好；如果把这些事情放在心上，这就着魔了，佛来也是着魔。
大乘经里面佛告诉我们，无佛亦无魔，佛跟魔是从什么地方区别
着相就是魔，离相就是佛。
如果你一切都不执着，魔也是佛；你要是执着，佛也是魔。
你懂这个意思吗
在家居士怎么做早晚课，内容是什么
印光大师为在家弟子做的早晚课：南无莲池海会佛菩萨（三称）《佛说阿弥陀经、三遍往生咒》《赞佛偈》南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
。
南无阿弥陀佛转四字。
南无观世音菩萨(三称)南无大势至菩萨(三称)南无清净大海众菩萨（三称）。
“一心归命，极乐世界………………。
三皈依。
回向 若工作极忙碌，只要念佛即可，可依李炳南老居士的教导。
早晨起床以後，晚间就睡以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。
合掌恭敬，或跪著、或站著、或盤腿坐著，用至诚心，照著下面的次序念。
南无十方常住三宝（念一声拜一拜） 南无本师释迦牟尼佛（念一声拜一拜） 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念一声拜一拜） 南无阿弥陀佛（百声、千声、三千声越多越好，随各人的闲忙定数。
无论念多少声，只可由少加多，不可由多退少。
念佛时可不必礼拜。
） 南无观世音菩萨（念一声拜一拜，念三声拜三拜） 南无大势至菩萨（念一声拜一拜，念三声拜三拜） 南无清净大海众菩萨（念一声拜一拜，念三声拜三拜） 愿以此功德。
庄严佛净土。
上报四重恩。
下济三途苦。
若有见闻者。
悉发菩提心。
尽此一报身。
同生极乐国。
（此为回向偈，念完再拜三拜即可。
） 专一礼拜阿弥陀佛。
身礼佛，心想佛，早晚皆同。
拜佛不仅是在锻鍊身体，而且能忏除业障，祛除傲慢心，以达「身动、心不动」的最佳修行效果。
拜完之後再念回向偈，回向求生西方。
在做晚课时，未诵经前、已诵经後，对佛像前，合掌三拜。
如无佛像，面对佛经或是面向西方礼拜亦可。
果能如此常行无间，佛必哀怜，求愿往生，必能满其所愿。
临命终时，佛与圣众，放光接引，往生极乐。
修学净土法门，当生信愿，切勿狐疑。
以上所举，是每日早晚课诵仪规，若是极闲之人，除早晚课外，应时刻不离念佛。
半闲半忙之人，当在工作之馀，即便念佛，在四种早晚课诵中，任选其一，定作自己的早晚课诵。
若是极忙之人，前两种早晚课无法完成，可选择第三种为自己的早晚课。
唯在日日坚持，不可间断，功夫自在其中
李炳南老居士有后代吗
李炳南老居士有后代，元配张夫人早卒，继配赵夫人、儿子叫李俊龙、孙女叫李珊、李彤均在济南故里。
