威尔斯大复兴
我本来想把近500年的教会的大复兴简要的介绍一下即可，但我发现读这些调查研究的结果很是枯燥乏味，我读教会历史也是读不下去。
究问自己为什么
乃是因为我把这些复兴的事件作为知识来读了，中间没有让圣灵参与，我感到很是疲惫。
所以，我改变了主意，不再写流水账似的复兴事件的罗列，而是尝试触摸大复兴的脉搏，正如前一篇我所感受到的，这些大复兴现在还活着，因而有触摸脉搏的可能性。
据我所了解的威尔斯大复兴的概况如下文所示。
1. 威尔斯是英国的一个小小的属国，处在英国社会的大环境下，当时的英国社会贪污、赌博、酗酒之风盛行，教会也失去了应有的本质。
19世纪末期，欧洲的教会里外受敌。
教会里有自由派神学被过分高举，信徒被批判以至怀疑圣经的思想所蚕食；教会外面就受到达尔文的进化论、马克斯的共产主义、弗洛伊得的心理分析论，以及各种的人文主义和世俗主义的冲击。
教会渐渐失了属灵的影响力和见证。
整体教会是这样，威尔斯的教会也不例外。
基督徒对信仰冷淡，生活不敬虔；教会聚会人数下降，事工缺乏发展，讲台信息无聊。
2.热心的基督徒发出渴望复兴的声音，他们开始切实地向神祈求复兴的临到：' 在威尔斯西部，有两三位妇女为镇上的妇女得复兴代求了几年。
' 在罗达谷，有基督徒为扫遍全球的复兴临到祈求多年。
' 1903至1904年，有一位姊妹恳求神复兴的大能临到，否则她宁愿死去。
' 1903年，有三位传道人组成祷告小组，每天为别人和自己教会荒凉而求神记念。
在大复兴降临之前，神的灵早已借着有负担的基督徒以祷告和呼求去预备好了。
3.威尔斯大复兴的主要器皿 伊文.罗拔士 在威尔斯大复兴中，最触目的人物是伊文罗拔士。
他本来是罗格地方一个寂寂无闻的基督徒，但自从大复兴展现以后，便大受注意。
1878年出生的罗拔士，父亲是矿工，他后来成为铁匠。
他最大的心愿是寻求复兴，他忠心地出席教会所有的聚会，因他听取了教会一位长老的忠告：不要失去被圣灵祝福的机会。
他很努力的读圣经，无论往何处去，总带着圣经。
由于他性格很内向，缺乏演讲的天分，也没有卓越的解经恩赐，许多人不相信他会成为神合用的器皿。
然而，罗拔士被神呼召去传道，他在1904年前往纽卡斯尔的传道人预备学校念书，以便将来接受作传道人的训练；但是他并没有完成学业，他受了圣灵的感动返回家乡。
后来，他在靠近罗格的毘斯加山的一次聚会中讲道，他说：“如果威尔斯要领受圣灵的大大浇灌，那么基督徒就应该遵守四大要点。
”这就是很有名的“四个重点的讲道”。
这四个重点就是：1. 过去有任何未向神承认的罪，应当立刻承认，要除去隐藏的罪；2. 在生活里有任何疑惑的习惯，应当弃绝；3. 时常顺服圣灵；4. 公开承认耶稣基督为救主。
在一个礼拜之内，这类聚会连续举行，属灵气氛越来越热烈。
在主日，罗拔士主领聚会，有60个年轻人决志信主。
在不同的聚会中，罗拔士继续呼吁信徒要顺服圣灵。
圣灵大大地彰显他的能力，参加聚会的人数越来越多，聚会时间也延长了。
渐渐地，整个社区都感到震荡。
在聚会中，神的同在与圣灵的感动显而易见；在圣灵的带领下，会众祷告、见证、唱诗、赞美神，表面上好像毫无秩序，但实际上非常和谐。
1905年2月，罗拔士向英格兰利物浦港的威尔斯人传福音，有750人信主。
然后，他进行旅行布道，在北威尔斯周游了两个月之久。
在5月底，一共有十万人决志相信耶稣。
后来，复兴的烈火传到英格兰康威尔，而教会大复兴的消息也传遍了全世界。
威尔斯大复兴
我本来想把近500年的教会的大复兴简要的介绍一下即可，但我发现读这些调查研究的结果很是枯燥乏味，我读教会历史也是读不下去。
究问自己为什么
乃是因为我把这些复兴的事件作为知识来读了，中间没有让圣灵参与，我感到很是疲惫。
所以，我改变了主意，不再写流水账似的复兴事件的罗列，而是尝试触摸大复兴的脉搏，正如前一篇我所感受到的，这些大复兴现在还活着，因而有触摸脉搏的可能性。
据我所了解的威尔斯大复兴的概况如下文所示。
1. 威尔斯是英国的一个小小的属国，处在英国社会的大环境下，当时的英国社会贪污、赌博、酗酒之风盛行，教会也失去了应有的本质。
19世纪末期，欧洲的教会里外受敌。
教会里有自由派神学被过分高举，信徒被批判以至怀疑圣经的思想所蚕食；教会外面就受到达尔文的进化论、马克斯的共产主义、弗洛伊得的心理分析论，以及各种的人文主义和世俗主义的冲击。
教会渐渐失了属灵的影响力和见证。
整体教会是这样，威尔斯的教会也不例外。
基督徒对信仰冷淡，生活不敬虔；教会聚会人数下降，事工缺乏发展，讲台信息无聊。
2.热心的基督徒发出渴望复兴的声音，他们开始切实地向神祈求复兴的临到：' 在威尔斯西部，有两三位妇女为镇上的妇女得复兴代求了几年。
' 在罗达谷，有基督徒为扫遍全球的复兴临到祈求多年。
' 1903至1904年，有一位姊妹恳求神复兴的大能临到，否则她宁愿死去。
' 1903年，有三位传道人组成祷告小组，每天为别人和自己教会荒凉而求神记念。
在大复兴降临之前，神的灵早已借着有负担的基督徒以祷告和呼求去预备好了。
3.威尔斯大复兴的主要器皿 伊文.罗拔士 在威尔斯大复兴中，最触目的人物是伊文罗拔士。
他本来是罗格地方一个寂寂无闻的基督徒，但自从大复兴展现以后，便大受注意。
1878年出生的罗拔士，父亲是矿工，他后来成为铁匠。
他最大的心愿是寻求复兴，他忠心地出席教会所有的聚会，因他听取了教会一位长老的忠告：不要失去被圣灵祝福的机会。
他很努力的读圣经，无论往何处去，总带着圣经。
由于他性格很内向，缺乏演讲的天分，也没有卓越的解经恩赐，许多人不相信他会成为神合用的器皿。
然而，罗拔士被神呼召去传道，他在1904年前往纽卡斯尔的传道人预备学校念书，以便将来接受作传道人的训练；但是他并没有完成学业，他受了圣灵的感动返回家乡。
后来，他在靠近罗格的毘斯加山的一次聚会中讲道，他说：“如果威尔斯要领受圣灵的大大浇灌，那么基督徒就应该遵守四大要点。
”这就是很有名的“四个重点的讲道”。
这四个重点就是：1. 过去有任何未向神承认的罪，应当立刻承认，要除去隐藏的罪；2. 在生活里有任何疑惑的习惯，应当弃绝；3. 时常顺服圣灵；4. 公开承认耶稣基督为救主。
在一个礼拜之内，这类聚会连续举行，属灵气氛越来越热烈。
在主日，罗拔士主领聚会，有60个年轻人决志信主。
在不同的聚会中，罗拔士继续呼吁信徒要顺服圣灵。
圣灵大大地彰显他的能力，参加聚会的人数越来越多，聚会时间也延长了。
渐渐地，整个社区都感到震荡。
在聚会中，神的同在与圣灵的感动显而易见；在圣灵的带领下，会众祷告、见证、唱诗、赞美神，表面上好像毫无秩序，但实际上非常和谐。
1905年2月，罗拔士向英格兰利物浦港的威尔斯人传福音，有750人信主。
然后，他进行旅行布道，在北威尔斯周游了两个月之久。
在5月底，一共有十万人决志相信耶稣。
后来，复兴的烈火传到英格兰康威尔，而教会大复兴的消息也传遍了全世界。
圣经诗篇111篇怎么注解
诗篇第一百十一篇 他行奇事（一一一 1 ～ 10 ） 本篇与下一篇体裁相似，也都是二十二行之字母诗。
每一句开头的字母都按希伯来文 22 个字母排列。
开始第一句都是哈利路亚（赞美耶和华），哈利路亚由第一个字母 Aleph 开始。
这种体裁便于背诵。
本诗常出现的字有“行”或“作为”（ Work ），描述主所作的事都是美好。
．伟大的作为（ 1 ～ 3 ）──作者从自己本身开始赞美，最有效唤起大家敬拜主的方法就是自己全心全意，拿出最好的榜样（ 1 ）。
若我们自己热心之时都感染不到多少人，不冷不热的态度更休想能推动任何工作。
第 2 节“作为”是众数字，指主创造方面的大工程，爱他的人都要考察他的杰作。
人的作品只可远看，神的作品不怕深入研究，越深入越叹为观止。
第 3 节之“行”是单数字，特指无法比较的救恩工作。
．奇妙的作为（ 4 ～ 6 ）──特别指出主对其子民奇妙的照顾。
他所作的很值得记念（ 4 ），多人藉圣灵感动写下记念，使后人得益。
昔日他赐粮食（例如在旷野之吗哪）、地土（迦南外邦地）；今日他仍然把这些赐给敬畏他的人。
所以敬畏耶和华是智慧的开端，因为肯定得到属灵与身体的供应。
．坚定的作为（ 7 ～ 9 ）──他所作所讲，他的约、他的训词、他的命令，都是永远确实可靠的。
世上许多事物的标准都会改变，圣经的标准却不会改变。
许多合约会修改，主的约却永不修改，因为是用血所立的约，血盟是永不更改的。
．结语（ 10 ）──敬畏主是过智慧生活的大前提，是最重要的先决条件，也是整个智慧生活的支柱。
“开端”不单是指起头，在圣经中的用法常指最重要的部分，故遵行他命令者便是聪明人。
人可能知得很正确，讲得很合理，但只有实行出来的才真是智者。
思想 为什么凡喜爱他的人都考察他的作为
他的作为不是有目共睹的吗
为什么还要考察
──《新旧约辅读》
培根随笔摘抄 越多越好
培根经典名言50句 选自《培根论人生》一书 1. 知识就是力量。
2. 历史使人贤明，诗歌使人高雅，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。
3. 为了要替自己煮蛋以致烧掉一幢房子而毫不后悔的人，乃是极端的利己主义者。
4. 人是一切的中心，世界的轴。
5. 有经验的老人执事令人放心，而青年人的干劲则鼓舞人心。
如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真则是崇高的。
6. 同情是一切道德中最高的美德。
7. 一个人如果对待陌生人亲切而有礼貌，那他一定是一位真诚而富有同情心的好人，他的心常和别人的心联系在一起，而不是孤立的。
8. 幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。
9. 当命运微笑时，我也笑着在想，她很快又要蹙眉了。
10. 内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。
真正的聪明睿智却是言辞简短的。
11. 如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。
12. 我们的语言，不妨直爽，但不可粗暴、骄傲；有时也应当说几句婉转的话，但切忌虚伪、轻浮与油滑。
13. 对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他真实的品德。
14. 顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧，后一种是较为伟大的德性。
15. 无德之人常嫉妒他人之有德。
16. 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。
同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人，是令人肃然起敬的。
17. 你愈是少说你的伟大，我将愈想到你的伟大。
18. 我认为善的定义就是有利于人类。
19. 明智者创造的机会比他发现的要多。
20. 由智慧所养成的习惯能成为第二本性。
21. 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
22. 严厉生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的谴责，也应当庄重而不应当侮辱嘲弄。
23. 狡猾是一种阴险邪恶的聪明。
24. 在我们生命的网上，不能隐匿着虚伪，否则，便在每根纵横的线上，都永远留下腐烂的痕迹。
25. 虚伪的人为智者所轻蔑，愚者所叹服，阿谀者所崇拜，而为自己的虚荣所奴役。
26. 最快乐的事莫过于无拘无束。
27. 研究真理、认识真理和相信真理，乃是人性中最高的美德。
28. 形体之美要胜于颜色之美，而优雅的行为之美又胜于形体之美。
29. 美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。
30. 美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来。
31. 美有如夏天的水果，容易腐烂且不持久。
32. 只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。
33. 节俭是美德，惟需与宽厚结合。
34. 金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。
35. 对小钱不要过分去计较。
金钱是生着羽翼的东西，有时它会自行飞去，有时必须将它放出去，才能带更多回来。
36. 金钱是好的仆人，却是不好的主人。
37. 好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。
38. 如果问在人生中最重要的才能是什么
那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。
39. 幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。
40. 谁能比这种人更痛苦呢，他们人虽在世，却已亲身参加了埋葬自己名声的丧礼
41. 金钱是个好仆人，但在某些场合也会变成恶主人。
42. 金钱好比肥料，如不撒入田中，本身并无用处。
43. 人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时言语反而支配理性。
44. 要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感、轻蔑和嫉妒。
45. 重复言说多半是一种时间上的损失。
46. 一次背誓以后，什么誓言也靠不住了。
47. 誓言是否有效，必须视发誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言发生力量。
48. 青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。
49. 炫耀于外表的才干陡然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来幸运。
50. 除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。
培根随笔摘抄 越多越好
培根经典名言50句 选自《培根论人生》一书 1. 知识就是力量。
2. 历史使人贤明，诗歌使人高雅，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。
3. 为了要替自己煮蛋以致烧掉一幢房子而毫不后悔的人，乃是极端的利己主义者。
4. 人是一切的中心，世界的轴。
5. 有经验的老人执事令人放心，而青年人的干劲则鼓舞人心。
如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真则是崇高的。
6. 同情是一切道德中最高的美德。
7. 一个人如果对待陌生人亲切而有礼貌，那他一定是一位真诚而富有同情心的好人，他的心常和别人的心联系在一起，而不是孤立的。
8. 幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。
9. 当命运微笑时，我也笑着在想，她很快又要蹙眉了。
10. 内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。
真正的聪明睿智却是言辞简短的。
11. 如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。
12. 我们的语言，不妨直爽，但不可粗暴、骄傲；有时也应当说几句婉转的话，但切忌虚伪、轻浮与油滑。
13. 对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他真实的品德。
14. 顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧，后一种是较为伟大的德性。
15. 无德之人常嫉妒他人之有德。
16. 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。
同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人，是令人肃然起敬的。
17. 你愈是少说你的伟大，我将愈想到你的伟大。
18. 我认为善的定义就是有利于人类。
19. 明智者创造的机会比他发现的要多。
20. 由智慧所养成的习惯能成为第二本性。
21. 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
22. 严厉生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的谴责，也应当庄重而不应当侮辱嘲弄。
23. 狡猾是一种阴险邪恶的聪明。
24. 在我们生命的网上，不能隐匿着虚伪，否则，便在每根纵横的线上，都永远留下腐烂的痕迹。
25. 虚伪的人为智者所轻蔑，愚者所叹服，阿谀者所崇拜，而为自己的虚荣所奴役。
26. 最快乐的事莫过于无拘无束。
27. 研究真理、认识真理和相信真理，乃是人性中最高的美德。
28. 形体之美要胜于颜色之美，而优雅的行为之美又胜于形体之美。
29. 美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。
30. 美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来。
31. 美有如夏天的水果，容易腐烂且不持久。
32. 只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。
33. 节俭是美德，惟需与宽厚结合。
34. 金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。
35. 对小钱不要过分去计较。
金钱是生着羽翼的东西，有时它会自行飞去，有时必须将它放出去，才能带更多回来。
36. 金钱是好的仆人，却是不好的主人。
37. 好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。
38. 如果问在人生中最重要的才能是什么
那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。
39. 幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。
40. 谁能比这种人更痛苦呢，他们人虽在世，却已亲身参加了埋葬自己名声的丧礼
41. 金钱是个好仆人，但在某些场合也会变成恶主人。
42. 金钱好比肥料，如不撒入田中，本身并无用处。
43. 人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时言语反而支配理性。
44. 要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感、轻蔑和嫉妒。
45. 重复言说多半是一种时间上的损失。
46. 一次背誓以后，什么誓言也靠不住了。
47. 誓言是否有效，必须视发誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言发生力量。
48. 青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。
49. 炫耀于外表的才干陡然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来幸运。
50. 除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。
圣经诗篇111篇怎么注解
诗篇第一百十一篇 他行奇事（一一一 1 ～ 10 ） 本篇与下一篇体裁相似，也都是二十二行之字母诗。
每一句开头的字母都按希伯来文 22 个字母排列。
开始第一句都是哈利路亚（赞美耶和华），哈利路亚由第一个字母 Aleph 开始。
这种体裁便于背诵。
本诗常出现的字有“行”或“作为”（ Work ），描述主所作的事都是美好。
．伟大的作为（ 1 ～ 3 ）──作者从自己本身开始赞美，最有效唤起大家敬拜主的方法就是自己全心全意，拿出最好的榜样（ 1 ）。
若我们自己热心之时都感染不到多少人，不冷不热的态度更休想能推动任何工作。
第 2 节“作为”是众数字，指主创造方面的大工程，爱他的人都要考察他的杰作。
人的作品只可远看，神的作品不怕深入研究，越深入越叹为观止。
第 3 节之“行”是单数字，特指无法比较的救恩工作。
．奇妙的作为（ 4 ～ 6 ）──特别指出主对其子民奇妙的照顾。
他所作的很值得记念（ 4 ），多人藉圣灵感动写下记念，使后人得益。
昔日他赐粮食（例如在旷野之吗哪）、地土（迦南外邦地）；今日他仍然把这些赐给敬畏他的人。
所以敬畏耶和华是智慧的开端，因为肯定得到属灵与身体的供应。
．坚定的作为（ 7 ～ 9 ）──他所作所讲，他的约、他的训词、他的命令，都是永远确实可靠的。
世上许多事物的标准都会改变，圣经的标准却不会改变。
许多合约会修改，主的约却永不修改，因为是用血所立的约，血盟是永不更改的。
．结语（ 10 ）──敬畏主是过智慧生活的大前提，是最重要的先决条件，也是整个智慧生活的支柱。
“开端”不单是指起头，在圣经中的用法常指最重要的部分，故遵行他命令者便是聪明人。
人可能知得很正确，讲得很合理，但只有实行出来的才真是智者。
思想 为什么凡喜爱他的人都考察他的作为
他的作为不是有目共睹的吗
为什么还要考察
──《新旧约辅读》
求 600字读后感 5篇。
帮帮我拉 大爱你们了
《桃花心木》读后感 桃花心木是什么
大家应该都知道吧。
它是一种特别的树，树形优美，高大而笔直，桃花心木要靠自己长成大树，这就是它与别树的不同之处。
文章讲的是一位种树人，为了是桃花心木长成百年大树，运用了科学的办法但作者一开始不明白，当种树人说了“谜底”的时候，作者才恍然大悟，并悟出了做人的哲理。
读了这篇文章，我在很多地方含有感触：我对种树人的一番话有所感触：“如果我每天都来浇水，每天定时浇一定的量，树苗就会养成依赖的心，根就会浮在地表上，无法深入地下，一旦我停止浇水，树苗会枯萎的更多。
幸而存活的树苗，遇到狂风暴雨，也会一吹就倒。
”他这一席话，充分体现了他的观察细致，因此就了解了一些经验，使他种树种的更好。
生活中也一样，一个人一件事干多了，就会产生许多经验，从而这件事就干得更好。
另一个就是我对“我”的一番理解深有感触：“不只是树，人也是一样，再不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心”。
这句话表现了作者极高的领悟能力，可以由树联想到人，揭出了借物喻人的谜底。
我羡慕很多能自立的人，可我做不到，中国的孩子们也都做不到。
中国虽然有发展，但中国能比上美国吗
为什么，为什么比不上美国
因为中国，因为中国的少年像被关在笼子里的小鸟，被家长管着，浪费了童年，浪费了这个大好时光，大家都听说过“穷人的孩子早当家”这句话吧
为什么说穷人的孩子早当家呢
因为那些穷人的孩子从小就开始过独立的生活，根本没有半点依赖家长的心，他们就像桃花心木树苗一样，靠着自己找到它们必须拥有的水源，才能生活下去
而现在每当孩子想帮家长做事时“去去去，学习去
”家长都是以这句话回答孩子，爱孩子，就应该让他（她）去锻炼，去拥有一颗独立自主的心；爱孩子，就应当让他（她）去面对困难，去战胜胜困难；爱孩子，就应该解开学习之锁，到大自然中去体验生活；爱孩子，就应当让他（她）不要虚度童年，外面的世界是美丽的，是精彩的；爱孩子，就应该让孩子到社会中去分清是非，分清好坏，在社会站稳脚
我认为我们只有脱离了父母的溺爱才能做一个自立自强的人。
同学们，你认为呢
《巴黎圣母院》读书笔记 圣母院里的钟次第地敲响，咚咚，咚咚……沉重地，凄婉地，好像在陈述着一个故事。
那是些浓烈得化不去，深刻得褪不了的形象：独眼的敲钟人伽西莫多，美丽善良的爱斯梅拉达，还有渊博却邪恶的克洛德副主教。
初始，伽西莫多的出场仿佛给我投射了一个丑恶的影象。
他的独眼，他的聋哑，他的驼背，他的巨大和丑陋都让我先入为主地把他当作了大反派。
婴儿时，他是一个人人见了都想把他烧死的丑小鸭；青年时，他是一个表面风光但人人唾弃的“愚人王”。
他的脸仿佛注定了他就是恶魔的化身。
到后来，我才看清他那清澈、崇高的灵魂。
他对像使唤奴隶一样，役使他的克洛德忠心耿耿，这是怎样的一种单纯
他对曾经对他有恩的爱斯梅拉达，用尽全部生命的悉心照料和赴汤蹈火，是怎样的一种如火一般刚烈的爱情
他受尽了人世间的歧视和欺凌，却又满足的，勤劳的当着他的敲钟人。
如此美丽，如此可敬的人性难道在他那丑陋的外表下就一文不值了吗
相比而言，如果说伽西莫多的外表丑陋，那么克洛德的心灵便更加令人鄙视。
一开始，良好的背景让我觉得他是个学识渊博的善良人——他收养了丑陋的伽西莫多，他是人人敬畏的副主教……。
但是当故事的情节愈演愈烈时，我读懂了他精神世界中的畸形。
他不择手段地“爱”，让他卑鄙地，变态地劫持爱斯梅拉达，并且因“爱”成恨地要置她于死地。
这是一种自私的，低微的，霸道的“爱”，充满了病态的“爱”，那不算是爱，只是伤害…… 然而，那书中最美的笔墨都倾注在了爱斯梅拉达身上：她美丽，因为她有一张天真清纯的脸孔；她善良，因为她的内心充满了同情和爱心。
她可以为了保存甘果瓦的生命而嫁给他，她给饥渴难堪却无人理睬的敲钟人送水……她有菩萨一般无人能及的心肠，她有倾国倾城的美貌，她是善与美的化身
怎么能不引起我的思考
人性的层层面面是多么复杂却简单：尽管人的精神世界是双面的，没有完全的丑，也没有绝对的美。
但是，美就是进步的方向，美就是最原始的目的。
就像书中说得那样： “美就是完整，美就是全能，美就是唯一有生命力的东西。
” 当灭灯钟响彻在巴黎圣母院里，所有故事都结束了……但那古老的故事将永恒地被传诵…… 红与黑》读书笔记 小说《红与黑》出版至今已有200年左右的历史了，为什么在这风云变幻的200年中小说仍可以经久不衰
原因在于小说不仅十分成功地塑造了于连·索黑尔这个极富时代色彩，又具有鲜明个性的艺术形象，而且通过主人公的经历，展示了法国复辟王朝时期广阔的时代画卷，触及到当时许多尖锐的社会问题。
小说主人公于连的经历和遭遇反应了当时广大小资产阶级青年的普遍命运。
于连生性聪颖、高傲、热情、坚毅，但又自私、多疑。
在僧侣贵族当政、门阀制度森严的封建社会，因出生平民而备受歧视。
这种受压迫的地位使他滋长了对现实的不满情绪：启蒙思想和拿破仑的影响，培养了他的反搞性格。
他立志要像拿破仑那样靠个人才智建立功勋，飞黄腾达。
但是在复辟时期，拿破仑式的晋身之道已被贵族阶层堵死了。
就在这样的岩石底下，一株小树弯弯曲曲地生长。
于连为了博取大家用赏识，明知毫无价值，却还把拉丁文的《新约全书》背得滚瓜烂熟。
他那惊人的背诵能力让他跨进了维立叶尔市长家，当起家庭教师来。
在那段时期，他与德.瑞那夫人发生了暧昧关系，大部分是为了反抗和报复贵族阶级对他的凌辱。
但是，纸醉金迷、利欲熏心的上流社会也腐蚀了于连的灵魂，助长了他向上爬的欲望和野心。
于连进入阴森恐怖的神学院后，亲眼目睹了勾心斗角、尔虞我诈的丑恶内幕，于是他便耍起了两面派手法，这种表里不一的行为居然得到院长的表睐和宠幸。
神学院的生活进一步扭曲了于连的性格，强化了他向上爬的野心和虚伪的作风。
于连给木尔侯爵当私人秘书后虽然还不时流露出平民阶级的思想意识，但在受到侯爵重用，征服玛特尔小姐后，于连的“平民阶级叛逆心”已消失。
他成了复辟王朝的忠实走卒。
正当于连一步步走向他所向往的“光明”时，因枪击德·瑞那夫人而彻底断送了自己的前程，把自己送上了断头台。
作为一部优秀的批判现实主义小说，《红与黑》并没有从概念出发，将主人公于连图解成一个追求功利的符号。
相反，作者却给予了他深切的同情，通过人对欲念的执着追求与追求不到的痛苦来批判那个时代特定的社会现实，这也是《红与黑》流传至今魅力长存的原因。
5楼格列佛游记 通过里梅尔·格列佛船长之口，叙述了周游 四国的奇特经历。
但仔细体会，却处处揭露着英国社会的黑暗现实，并寄寓着作者 的理想。
虽然格列佛起初以为小人国与英国毫不相像，但实际上小人国却是英国的写照。
透过那似是荒谬的逻辑，我们看到的是：国王比他的臣民只高出一个指甲，却狂妄 地自命为头顶天的宇宙统治者，以其无常的喜怒决定老百姓的命运。
官吏们也无需 德才兼备，只要跳绳跳得高，就可得到高官厚禄。
小人国的两党以鞋跟高矮为区分标志，这里影射的是当年英国的托利党（即保 守党的前身）和辉格党（后来发展成自由党）两党政治；而吃鸡蛋时是从大头敲开 还是从小头敲开，则指的是天主教与新教（亦称清教，即加尔文教派）之间关于教 会仪式的无稽之争。
为了这一区区争端，竟导致了小人国的内战，甚至殃及邻国。
由于小人国里的警察制度和诬告成风，格列佛不得不逃离那里。
大人国的人无论体力还是理智都超过了那群“小人”；大人国里实行的是理想 化的、有教养的君主政体，国王贤明而正直，经常关怀臣民，法律也是自由和福利 的保障。
在大人国国王的要求下，格列佛向他介绍了英国的社会及制度，他的溢美之词 在国王的追问下破绽百出。
国王对英国存在的营私舞弊、侵略战争和法律不公大加 指责，并指出其原因就在于人心的卑劣自私。
飞岛国的科学家脱离人民与实际，从事不着边际的“科学研究”，尤其是对属 地的居民，更采取残暴的手段：稍有叛逆，就将飞岛驾临上空，阻隔阳光，或降落 到其国土上，将居民碾压成粉。
这里揭露的正是英国对爱尔兰的殖民统治。
格列佛还到了一个魔术家的国度，在那里回溯了古罗马的政治，对比了英国的 制度。
此时，他的思想已从支持君主政体变为拥护共和了。
不过，他还只是赞美处 于“自然状态”下的宗法社会。
如果这种看法还属于“浪漫的倒退”的话，格列佛对智马国的描述，则指出了 文明社会对于人类的腐蚀，表明只有生活在自然状态下的人，才是纯洁高尚的。
这 一观点后来被法国的卢梭发扬光大，成为浪漫主义文学的发端。
智马国的居民分为状似野兽的“雅虎”和有智慧、会说话的智马两类。
“雅虎” 代表了人类的贪欲和败坏，而智马则生活在原始的善良社会。
不言而喻，如果人类 堕落下去，将与动物无异，那是多么可悲啊爱的教育 你知道，什么才是真正的“爱”么
，如果你对这个问题还感到很陌生的话，那么就请你读一读亚米契斯的《爱的教育》吧
这本书写的是一个普普通通的意大利四年级小学生 安利柯对社会上发生的一些事情而引发了感想做的纪录。
但是从中我们能看到很多东西。
在安利柯眼中的世界里,“好人”和“坏人”有明显的区别。
“好人”是善良,诚实,会尊敬他人的人.“坏人”则是会欺骗、邪恶；心 术不正；做错事不知道悔改,只会推卸责任的人。
你看，是不是很简 单
所以我们要用一种更简单的眼光去看别人。
其实人都是善良,纯真和温暖的,用另一种眼光看别人,看社会，这就是《爱的教育》教给我们的. 这其中最令我难忘的是《洛马格那的血》。
故事讲述的是一个杂货店的孩子，由于赌博输了钱被奶奶发现了，奶奶语重心长地教导了他，并诉说了如何艰辛地将他抚养成人。
孩子虽然嘴上没说，心里早已被打动。
正在此时，一场噩梦降临，两个强盗闯入家中，一个用刀威胁老人，另一个抢了钱，正当他们离开时，老人认出了其中一个，那强盗立即要杀人灭口，一刀向老人刺去，孩子舍身护住了老人，自己却被刺中。
强盗逃走后，孩子不顾自己的伤，还安慰着老人，最后因失血过多而永远地告别了这个世界。
故事当中有高兴也有忧伤，有懂事也有调皮；有对先生和身边优秀人物的尊重和敬佩，也有对嫉妒者和以强凌弱者的不屑一顾与厌恶。
“在学校里，无论什么阶级的人，都成了平等的友人了。
”；“卖炭者的儿子与绅士的儿子平起平坐。
”告诉人们意大利孩子在学校是如何互帮互助、团结友爱地学习与生活的。
书中提到了这样许多感人肺腑的事情：“二年级学生洛佩谛为了救一个站在当街的一年级学生，而赶在车子前面，救出了他，自己却被车子轧断了一条腿。
同学、老师、校长都纷纷称赞他是“牺牲自己的生命而救助朋友的人”。
“一个小男孩因为受别人羞辱而气愤地将墨水瓶丢向欺侮他的同学，不想却丢在了刚走进教室的先生身上。
先生并没有盲目地责怪他，而是把事情的来龙去脉弄得一清二楚，并“请”肇事者亲自承认错误。
最使我感动的是一个名叫《小抄写员》的故事。
讲的是一个叫叙利亚的五年级学生，为了分担父亲工作上的压力，深夜悄悄地爬起来，替父亲抄写白天没有抄完的稿子，为贫困的家庭换得一点微薄的生活费。
刚开始，他不知情的父亲还以为是自己的抄写速度加快而高兴，可是不久便发现叙利亚上课打瞌睡，功课成绩也从头几名降了下来，不免对叙利亚感到失望。
叙利亚自己也感到很痛苦，不知道该怎么做才好，直到有一天，父亲看见了深夜伏案抄写的叙利亚时，才恍然大悟，父亲一下子把叙利亚抱到床上，满怀愧疚地对他说：孩子，你辛苦了
爸爸错怪你了》”。
还有《扫烟窗的孩子》、《班长》、《穷人》、《虚荣心》、《感恩》、《嫉妒》、《争吵》、《告别》等一些故事都令人潸然泪下。
读了《爱的教育》使我感受到一种纯真的友情，博爱的亲情。
无私的师生之情。
这些都是人间最美的情感。
亚米契斯以一个小学生的名义，通过日记的形式，讲述了他在学校、校外的所见所闻，并且写成一个个很小的故事。
让你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那份情感。
充满爱心、献身教育事业的老师；对孩子关怀备至、拳拳之心的父母；清纯善良、活泼可爱、见义勇为、心灵高尚的小学生，还有那使安利柯永生难忘的小学校园生活。
它会让你感动，让你读起来就好象在充满爱的海洋里翱翔。
爱的力量是伟大的。
阳光之爱可以熔化冰雪，春风之爱可以萌发草木，雨露之爱可以滋润禾苗······爱是无处不在的
这就是“爱”真正的含义 让世界充满爱，这就是我们梦想的天堂
简爱》读后感 难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实
——《简爱》夏洛蒂 《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。
大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。
如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。
我想，错了。
作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。
而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。
让我们试想一下，如果简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。
所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。
然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗
我认为，不会的。
毕竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。
它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。
我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。
而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。
所以她是成功的，幸福的女性。
简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。
请给我一些读后感行吗
快快快～～～～～
《巴黎圣母院》读后感圣母院里的钟次第地敲响，咚咚，咚咚……沉重地，凄婉地，好像在陈述着一个故事。
那是些浓烈得化不去，深刻得褪不了的形象：独眼的敲钟人伽西莫多，美丽善良的爱斯梅拉达，还有渊博却邪恶的克洛德副主教。
初始，伽西莫多的出场仿佛给我投射了一个丑恶的影象。
他的独眼，他的聋哑，他的驼背，他的巨大和丑陋都让我先入为主地把他当作了大反派。
婴儿时，他是一个人人见了都想把他烧死的丑小鸭；青年时，他是一个表面风光但人人唾弃的“愚人王”。
他的脸仿佛注定了他就是恶魔的化身。
到后来，我才看清他那清澈、崇高的灵魂。
他对像使唤奴隶一样，役使他的克洛德忠心耿耿，这是怎样的一种单纯
他对曾经对他有恩的爱斯梅拉达，用尽全部生命的悉心照料和赴汤蹈火，是怎样的一种如火一般刚烈的爱情
他受尽了人世间的歧视和欺凌，却又满足的，勤劳的当着他的敲钟人。
如此美丽，如此可敬的人性难道在他那丑陋的外表下就一文不值了吗
相比而言，如果说伽西莫多的外表丑陋，那么克洛德的心灵便更加令人鄙视。
一开始，良好的背景让我觉得他是个学识渊博的善良人——他收养了丑陋的伽西莫多，他是人人敬畏的副主教……。
但是当故事的情节愈演愈烈时，我读懂了他精神世界中的畸形。
他不择手段地“爱”，让他卑鄙地，变态地劫持爱斯梅拉达，并且因“爱”成恨地要置她于死地。
这是一种自私的，低微的，霸道的“爱”，充满了病态的“爱”，那不算是爱，只是伤害…… 然而，那书中最美的笔墨都倾注在了爱斯梅拉达身上：她美丽，因为她有一张天真清纯的脸孔；她善良，因为她的内心充满了同情和爱心。
她可以为了保存甘果瓦的生命而嫁给他，她给饥渴难堪却无人理睬的敲钟人送水……她有菩萨一般无人能及的心肠，她有倾国倾城的美貌，她是善与美的化身
怎么能不引起我的思考
人性的层层面面是多么复杂却简单：尽管人的精神世界是双面的，没有完全的丑，也没有绝对的美。
但是，美就是进步的方向，美就是最原始的目的。
就像书中说得那样： “美就是完整，美就是全能，美就是唯一有生命力的东西。
” 当灭灯钟响彻在巴黎圣母院里，所有故事都结束了……但那古老的故事将永恒地被传诵…… 《红与黑》读后感小说《红与黑》出版至今已有200年左右的历史了，为什么在这风云变幻的200年中小说仍可以经久不衰
原因在于小说不仅十分成功地塑造了于连·索黑尔这个极富时代色彩，又具有鲜明个性的艺术形象，而且通过主人公的经历，展示了法国复辟王朝时期广阔的时代画卷，触及到当时许多尖锐的社会问题。
小说主人公于连的经历和遭遇反应了当时广大小资产阶级青年的普遍命运。
于连生性聪颖、高傲、热情、坚毅，但又自私、多疑。
在僧侣贵族当政、门阀制度森严的封建社会，因出生平民而备受歧视。
这种受压迫的地位使他滋长了对现实的不满情绪：启蒙思想和拿破仑的影响，培养了他的反搞性格。
他立志要像拿破仑那样靠个人才智建立功勋，飞黄腾达。
但是在复辟时期，拿破仑式的晋身之道已被贵族阶层堵死了。
就在这样的岩石底下，一株小树弯弯曲曲地生长。
于连为了博取大家用赏识，明知毫无价值，却还把拉丁文的《新约全书》背得滚瓜烂熟。
他那惊人的背诵能力让他跨进了维立叶尔市长家，当起家庭教师来。
在那段时期，他与德.瑞那夫人发生了暧昧关系，大部分是为了反抗和报复贵族阶级对他的凌辱。
但是，纸醉金迷、利欲熏心的上流社会也腐蚀了于连的灵魂，助长了他向上爬的欲望和野心。
于连进入阴森恐怖的神学院后，亲眼目睹了勾心斗角、尔虞我诈的丑恶内幕，于是他便耍起了两面派手法，这种表里不一的行为居然得到院长的表睐和宠幸。
神学院的生活进一步扭曲了于连的性格，强化了他向上爬的野心和虚伪的作风。
于连给木尔侯爵当私人秘书后虽然还不时流露出平民阶级的思想意识，但在受到侯爵重用，征服玛特尔小姐后，于连的“平民阶级叛逆心”已消失。
他成了复辟王朝的忠实走卒。
正当于连一步步走向他所向往的“光明”时，因枪击德·瑞那夫人而彻底断送了自己的前程，把自己送上了断头台。
作为一部优秀的批判现实主义小说，《红与黑》并没有从概念出发，将主人公于连图解成一个追求功利的符号。
相反，作者却给予了他深切的同情，通过人对欲念的执着追求与追求不到的痛苦来批判那个时代特定的社会现实，这也是《红与黑》流传至今魅力长存的原因。
《格列佛游记》读后感通过里梅尔·格列佛船长之口，叙述了周游 四国的奇特经历。
但仔细体会，却处处揭露着英国社会的黑暗现实，并寄寓着作者 的理想。
虽然格列佛起初以为小人国与英国毫不相像，但实际上小人国却是英国的写照。
透过那似是荒谬的逻辑，我们看到的是：国王比他的臣民只高出一个指甲，却狂妄 地自命为头顶天的宇宙统治者，以其无常的喜怒决定老百姓的命运。
官吏们也无需 德才兼备，只要跳绳跳得高，就可得到高官厚禄。
小人国的两党以鞋跟高矮为区分标志，这里影射的是当年英国的托利党（即保 守党的前身）和辉格党（后来发展成自由党）两党政治；而吃鸡蛋时是从大头敲开 还是从小头敲开，则指的是天主教与新教（亦称清教，即加尔文教派）之间关于教 会仪式的无稽之争。
为了这一区区争端，竟导致了小人国的内战，甚至殃及邻国。
由于小人国里的警察制度和诬告成风，格列佛不得不逃离那里。
大人国的人无论体力还是理智都超过了那群“小人”；大人国里实行的是理想 化的、有教养的君主政体，国王贤明而正直，经常关怀臣民，法律也是自由和福利 的保障。
在大人国国王的要求下，格列佛向他介绍了英国的社会及制度，他的溢美之词 在国王的追问下破绽百出。
国王对英国存在的营私舞弊、侵略战争和法律不公大加 指责，并指出其原因就在于人心的卑劣自私。
飞岛国的科学家脱离人民与实际，从事不着边际的“科学研究”，尤其是对属 地的居民，更采取残暴的手段：稍有叛逆，就将飞岛驾临上空，阻隔阳光，或降落 到其国土上，将居民碾压成粉。
这里揭露的正是英国对爱尔兰的殖民统治。
格列佛还到了一个魔术家的国度，在那里回溯了古罗马的政治，对比了英国的 制度。
此时，他的思想已从支持君主政体变为拥护共和了。
不过，他还只是赞美处 于“自然状态”下的宗法社会。
如果这种看法还属于“浪漫的倒退”的话，格列佛对智马国的描述，则指出了 文明社会对于人类的腐蚀，表明只有生活在自然状态下的人，才是纯洁高尚的。
这 一观点后来被法国的卢梭发扬光大，成为浪漫主义文学的发端。
智马国的居民分为状似野兽的“雅虎”和有智慧、会说话的智马两类。
“雅虎” 代表了人类的贪欲和败坏，而智马则生活在原始的善良社会。
不言而喻，如果人类 堕落下去，将与动物无异，那是多么可悲啊
《爱的教育》读后感书中写了一群充满活力、积极、上进,如阳光般灿烂的少年.他们有的家庭贫困,有的身有残疾,也有的是沐浴在幸福中的.他们的出身、性格虽然不同,但他们身上却有着一种共同的东西——对祖国意大利深深的爱和对亲友的真挚.这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的精神讲话. 爱应该是教育力量的源泉,是教育成功的基础. 爱是一次没有尽头的旅行,一路上边走边看,就会很轻松,每天会因为有对新东西的感悟而充实.于是,就想继续走下去,不管它将持续多久.这就是一种爱,一种对于生活的爱. 读《爱的教育》,我走入恩里科的生活,目睹了他们是怎样学习,生活,怎样去爱.在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求.
