如何锻炼精神力
1、马克吐温的妙答美国现代著名作家马克吐温，在一次宴会上，与一位女士对坐，出于礼貌，说了一声：“你真漂亮
”那位女士不领情，却说：“可惜我无法同样地赞美您
”马克·吐温说：“那没关系，你可以像我一样说一句谎话。
”言辞委婉、平和，反其义而用之，那位女士低下了头。
2、世界上最短的信法国著名作家雨果将《悲惨世界》的手稿寄给出版社后，过了一段时间还不见此书出版。
于是就给出版社去了一封信，内容只写了：“
——雨果。
”很快，他便收一封出版社的回信，内容也只有：“
——编辑室。
”过了不久，轰动世界的《悲惨世界》便于读者见面了。
这封信，被称为“世界上最短的信。
”3、谁是冠军一场足球赛的战报写道：“这一场激烈的足球赛的结果山东队战败了北京队获得了冠军。
”第一个人看后说，这场足球赛山东队赢了。
公报写的是：“这一场激烈的足球赛的结果，山东队战败了北京队，获得了冠军。
”另一个人说，不对。
战报上明明写的是：“这一场激烈的足球赛的结果，山东队战败了，北京队获得了冠军。
4、谁对谁错从前有个旅店贴了一张广告，上面写着：“下雨天留客天留客不留。
”一位旅客走上来，要求住店。
店主指着广告说：“你没看见写的广告”下雨天，留客天，留客
不留。
‟”客人说：“我看见了。
广告说得清楚：„下雨天，留客天。
留客不
留
‟”其实，这句话还有另外两种句读：一种是疑问句式：“下雨天，留客天，留客不留
”一种是陈述句式：“下雨天，留客，天留，客不留。
”5、“一字千金”的由来两千多年前，秦国的宰相吕不韦组织他的门客集体编纂了一部大书——《吕氏春秋》。
书成之后，把“稿本”挂在首都咸阳的城门上，声称有能增删一字者赏给千金。
不知是因为这书实在编得好还是人们畏惧吕不韦的权势，据说，竟没人能够拿走这笔高额的“奖金”。
于是，这个故事引出了一个“一字千金”的成语。
6、“座右铭”的由来东汉书法家崔援年轻时好意气用事，他因哥哥被人杀害，大怒之下杀了仇人，只身逃亡。
几年后遇朝廷大赦，才。
回到故乡。
崔援自知因一时鲁莽惹起大祸，吃足苦头，就作铭(文体的一种)放在座位的右侧，用以自戒。
以后凡是把一些格言写出来放在座位旁边用以自勉的，就叫做“座右铭”。
古代有哪些家训家规
制定家训或家规是中国家庭教育的一大特点。
若从孔夫子庭训儿子孔鲤算起，可说是源远而流长。
三国魏嵇康、西晋杜预，各有《家诫》，东晋陶渊明有《责子》，南朝梁徐勉有《戒子书》，都属家训一类，但其卷帙都很小，影响也不大。
后，北齐的颜之推作《颜氏家训》，全书七卷二十篇，内容丰富，体例宏大，堪称中国家训之宝典，惠泽后世蔚然成风。
颜之推（西元531－590年），字介，琅邪临沂人。
复圣公颜回三十五代孙，南北朝时期我国著名的思想家、教育家、诗人、文学家。
之推创制家训，意在治家。
他认为，治家首在教育子女，故《教子》是全书之第一篇。
他十分重视对子女的早期教育，甚至在中国教育史上比较早地论述了“胎教”和“幼儿教育”等家庭教育的方法。
他在《颜氏家训》中说：“古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
书之玉版，藏诸金匮。
子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。
”就是说，古代圣贤的君王就有胎教的方法：王后怀孩子达三个月时，就要搬出皇宫，让她住在别宫里，眼不看不该看的东西，耳不听不该听的东西，所听音乐和所嗜口味等，都要按礼仪进行节制。
而且胎教的方法还要记录在玉片上，收藏在铜制的柜子里。
孩子出生后，还在幼儿时，就确定了太师、太保，开始对王子进行孝、仁、礼、义等方面的教育，并引导他练习。
颜之推在《颜氏家训》中又说：“凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
”就是说，普通人纵然不能做到这样，也该在孩子会辨认大人的脸色，知道大人的喜怒的年龄时，就开始教育他，做到大人允许他做才做，不允许他做就立刻停止。
这样等孩子长到几岁大时，就可以省得对他使用鞭、杖的惩罚了。
父母对孩子既保持一定的威严，又不失慈爱，那子女就会敬畏谨慎产生孝心了。
《颜氏家训》还说：“……孔子云：‘少成若天性，习惯如自然。
’是也。
俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。
’诚哉斯语
”即孔子说：“少年时代养成的良好习惯，久而久之，就象天生一样自然而然。
”正是讲的这个道理。
俗谚说：“教导媳妇要在媳妇刚刚嫁来的时候，教育子女要在子女还是孩子的时候。
”这话说得对极了。
《颜氏家训》的教育思想十分可贵，是我国古代家庭教育思想史的一个重要里程碑，对现代家庭教育仍有显著的借鉴作用和指导意义。
宋朝以后，家庭礼治不断加强，出现了各种各样的家法。
权贵之家的家族法的代表是司马光的《家范》。
《家范》在社会上层仕宦之家广为流传，南宋宰相赵鼎，令其子孙各录一本以为永远之法。
朱熹在司马光《家范》的基础上制订了一套繁琐的家庭礼制和礼仪规范，即《家礼》。
《家礼》在内容上与平民之家的生活和劳作的规律基本一致，并且各种规矩、礼仪都十分详备，所以逐渐成为平民之家的家教之法。
朱熹还把《大学》中的名言——“格物致知正心诚意修身齐家治国平天下”，作为一个伦理框架，构建一个上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。
他要求每一个人，先修身，而后齐家，而后治国，而后平天下。
于是，家训或家规就超越了“家”的范畴，与“国”联系在一起，使之进入到一个新的层次。
当一个人走上社会，为国效力时，他的一举手一投足，无不显示出自身的家教如何，这是家训的作用效果。
明末清初昆山人生员朱柏庐，没有显赫的仕途业绩。
他的家训叫做《 朱柏庐先生治家格言》，又叫做《朱子家训》。
这是他用程朱理学的儒家伦理为家庭成员规定的日常生活准则。
诸如：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”；“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”；“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”；“自奉必须俭约，宴客切勿流连”；“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，当加温恤”；“莫贪意外之财，莫饮过量之酒”；“居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失”；“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，纵囊橐无余，自得其乐”；“子孙虽愚，经书不可不读”；“居身务期质朴，教子要有义方”；“饭食约而精，园蔬愈珍馐”；“乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成”；“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想”；“施惠无念，受恩莫忘”等等，他把立身处世的道理用明白浅显的文字表达出来，琅琅上口，几百年来几乎家喻户晓，早已超越程朱理学的境界，化作一代又一代人的座右铭。
朱柏庐的后辈同乡王昶是清代高官，乾隆十九年(1754年)中进士，乾隆二十二年皇帝南巡，王昶获得召试第一，先后在内阁、军机处做官，后升任大理寺卿(相当于最高法院院长)、都察院左副都御史(相当于监察部副部长)。
他的家训共有十条，包括要谨身起居，尊敬亲人长辈，随时随地进行自我检点；要认识物力艰难，要爱惜财用，饮食淡薄，衣服朴素，一切以节省俭约为准则；告诫子弟考试不要作弊，不要请人代考，更不要营求关节——走后门、通路子；见利不能忘义，不能产生贪心；对待别人，不能产生漠视心、欺诓心、徇情心，更不能产生自私自利占便宜心；待人要宅心宽厚，己所不欲勿施于人；教导子弟要勤奋好学，不要心有旁骛，荒废学业；不要出入衙门，不要和走江湖的三教九流交往，不要和奸佞之人、刻薄之人、行为怪诞之人交往，以致沾染不良习气等等。
这种家规，今日看来未免有迂腐之处，但总体倾向依然无可非议。
对于身居高位，在乡里有着崇高威望的王昶而言，能够如此严厉地修身、齐家，约束自己的子弟，实在难能可贵，也值得今人深思与崇敬。
至于清代的启蒙读本《弟子规》，原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。
其内容采用《论语》学而篇第六章：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”的文义为本，以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等行为应有的礼仪与规范，特别讲究家庭教育与生活教育。
后经清朝贾存仁修订改编，改名为《弟子规》。
《弟子规》集家训或家规之大成，可谓古代启蒙养和教育子弟、养成忠厚家风的最佳读物。
【古代家训经典】一、周公《诫伯禽书》二、徐勉《诫子崧书》三、唐太宗《诫皇属》四、欧阳修《诲学说》五、范纯仁《诫子弟言》六、袁采《袁氏世范》七、明宣宗《寄从子希哲》八、杨继盛《给子应尾应箕》
宇智波鼬经典语录
“你对我的憎恨还不够啊，弟弟。
”“憎恨我吧弟弟，然后变强活下去”鼬：只要是人都是依靠自己的知识与认知并且被之束缚生活着的，那就叫做现实。
但是知识与认知是模糊不清的东西，现实也许只是镜中花水中月，人都是活在自己的执念中的，你不这么认为吗
鼬：优秀也是有烦恼的，有了力量就会被人孤立，也会变得傲慢起来，就算刚开始时被寄予了最大的期望。
佐助，你是我这世上唯一的兄弟，我会作为你必须超越的障碍而存在下去，持续存在于这个世上，就算是被你憎恨也是一样，这就是所谓的兄长。
(129集 365集) 鼬：一族一族，只惦记一族的你们太高估自己的实力，对未来看不见的恐怖而置之不理，低估我的力量所以才会躺在这里。
......我的能力，对这无聊的一族感到绝望
(129集 365集) 鼬： 对不起，杀死止水的真的不是我，但屡次口出狂言，为此我感到抱歉。
(129集 365集) 鼬：你也是和我一样可以让写轮眼开眼的人，但必须有条件……那就是杀死自己最亲密的朋友
(131集 365集) 鼬：就是因为你们太执着于一族这种渺小的东西，所以才会忽略真正重要的东西。
真正的变化是无法被规则制约、预感或想象之中。
(129集 365集) 宇智波鼬者之书资料 鼬：为什么你会这么弱
就是因为你对我的仇恨...还不够深...(85集 128集) 鼬：你没有杀的价值...愚蠢的弟弟啊...想要杀死我的话...仇恨吧
憎恨吧
然后丑陋地活下去吧
逃吧 逃吧...然后苟且偷生下去吧
(131集 365集) 鼬：第一个大声吼叫的家伙就是他了
（236集）（对迪达拉和蝎形容鸣人） 鼬：你的写轮眼，还能看多远
(366集 361集) 鼬：只要是人都是依靠自己的知识与认知并且被之束缚生活着的，那就叫做现实。
但是知识与认知是模糊不清的东西，现实也许只是镜中花水中月，人都是活在自己的执念中的，你不这么认为吗
(366集 361集) 鼬：忍者之所以为忍者，就是因为其经常要被迫作出残酷的抉择……(372集) 鼬：佐助很单纯，像一张白纸什么颜色都能轻易染透......要是真的走到这一步，你能在两者的天平上取舍吗?（与佐助战斗前，对鸣人所说）(372集) 鼬：原谅我吧，佐助，这是最后一次了。
（死前对佐助的遗言）(361集) 鼬：对不起，佐助，下次再教你吧（小时候每次佐助要鼬教他什么东西的时候，鼬总会说这句然后点一下他额头） 鼬：还是不要仅凭外表和印象就判断一个人比较好。
（形容止水）(129集 365集) 鼬：佐助，你对我来说就是新的光明，你就是我的备用眼睛。
宇智波一族本来就是为了得到万花筒写轮眼，不惜同伴之间自相残杀；为了得到永恒的瞳力不惜父子反目、手足相残，并一直以得到此力量为荣的被玷污的一族。
而在你出生在这一族之中的那是开始，你也注定要被这血淋淋的命运卷入其中。
好，来吧，我的弟弟，我要将你杀死，并从一族的宿命之中解放出来，进而得到真正的变化，脱离束缚，从自己【器量】中将自己解放出来。
我们是各自的备用眼睛，这正是宇智波一族兄弟间的羁绊
工作的压力实在是太大了,但是我不知道怎么去面对?
健忘人生 很多人为记忆而活着。
记忆就像一本独特的书，内容越翻越多，而且描叙越来越清晰，越读就会越沉迷。
但是，也有很多人是为健忘而活着的，过去的一切事情对他来说都是过眼烟云和耳边风，不计较过去，不眷恋历史，不归还旧账，只顾得眼前的现在。
健忘人生未尝不是一种幸福。
因为人生并不像期望的那么充满诗情画意，那么快乐自在。
人生中有许多苦痛和悲哀、令人厌恶和心碎的东西，如果把这些东西都储存在记忆之中的话，人生必定越来越沉重，越来越悲观。
实际上的情景也正是这样。
当一个人回忆往事的时候就会发现，在人的一生中，美好快乐的体验往往只是瞬间，占据很小的一部分，而大部分时间则伴随着失望、忧郁和不满足。
人生既然如此，健忘有什么不好呢?它能够使我们忘掉忧怨，忘掉伤心事，减轻我们的心理重负，净化我们的思想意识；可以把我们从记忆的苦海中解脱出来，忘记我们的罪孽和悔恨，利利索索地做人。
所以世界上自古就有追寻忘忧草的，否则，“人生不满百，常怀千岁忧”，有何快乐可言? 其实，健忘人生倒不是没有记忆，而是说对很多事并不在意，不放在心上，所以也就记不住。
这对人生也许是非常重要的。
因为世界上确实有许多事情应该避开，应该忘记，让身心少受一些使他感到痛心疾首、感到失望的事情的磨难，也不必过多地沉浸在往事的回忆和追悔之中，这样，人反而能够得到更宽广、更自由的思考空间，更自在地生活。
与此同时，健忘可能是一个人躲掉很多琐事的避风港。
健忘有时候虽然很可恶，但是却是一个可以原谅和理解的缺点，别人可能因为这一点原谅你，你也可以因为这一点原谅自己。
一个人一旦被大家公认为是记忆力不好的人，尽管可能不会委以重任，但是却得到许多自我解脱的机会。
无奈人生 在生活中处于完全消极被动的地位，用一种无可无不可的态度来对待人生，我们把它叫做无奈人生。
不要以为无奈人生是消极的。
这是一种非常圆熟的人生，特别在中国社会中，具有非常迷人的一面，最为稳妥而又完全。
它模棱两可，含糊不清，适应于各种社会条件下生存，不能不说是一种大智慧的人生。
无奈人生的要点是冷淡生活，接受现实。
冷淡是为了逃避风险，冷眼向洋看世界，当一个保险的旁观者。
这种生活态度也是长期生活经验教导的结果。
据有人观察，一般中国青年热心于国家大事、公众事务的热情并不亚于欧美各国，但一到了25岁以后，就明显地变得冷淡了，也就是人们常说的“学乖了”。
有的是开始成熟学乖了，有的则碰了钉子学乖了，有的则由于关心社会不成功失望而学乖了，反正不管是怎么“学乖”的，对于社会的那份热情明显减低了，取而代之的是冷漠和圆滑。
他们都开始懂得了什么是无奈。
无奈产生于一种自我得不到尊重、个人权利得不到保护的状态，出于一种自我保护的本能，只有自觉地承认和接受现状。
久而久之，人们发现，既然这个社会不容许你去关心，倒不如干脆处之泰然，不受社会生活的影响，在无可奈何之中寻找自我。
这就产生了清谈、饮酒、纵欲、作乐等人生形式。
这时候，无奈似乎又表现了一种超然，不管国事管自己，寻得桃源好避秦。
无奈人生意味着顺其自然，对社会对自己都不强求什么。
从表面上看，无奈是对生活的一种妥协和认输，从来不试图去改变生活。
而从另一个层面来说，无奈之中包含着一种达观。
无奈的人是软弱的，但是却很有韧性。
对于身外之事，他们不参与，不关心，也不对抗，而对身内之事却极力保全。
由于无奈，他们对于生活中来临的各种灾难有思想准备，能上能下，能生能死，能左能右，能荣华富贵也能穷困潦倒。
无奈人生的最高境界是遇到天大的事，耸耸肩摇摇头，说一声“无所谓”，然后继续走自己的路，干自己的事。
拖延人生 人人都知道光阴的可贵，所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，所谓“莫等闲，白了少年头，空悲切”，几乎家喻户晓，人人皆知。
可是，这并没有消除生活中的拖延人生，而且，这种人生并不少见，它像各式各样的废旧瓶子一样，堆集在生活的广场上，丝毫没有损坏，但却是空空如也。
拖延人生的常用语是：“明天再说吧!”这些人不是没有理想，没有成就事业的愿望，他们之中也不乏有才能有天才的人；当他们谈论自己未来的时候，他们也会神采飞扬，滔滔不绝，但是，只要一接触到真的计划和实际工作，他们就犹豫不决了，经常的习惯就是拖延。
拖延造成了今天的空白。
一旦这种情况成为日常习惯，生命就会在虚空的允诺中一天天过去，“明天”成了一个永远不会兑现的将来，而“今天”则肯定是不断牺牲的现在。
他们不知道，人的生命之链就是由无数“今天”的环节组成的，当你放弃了“今天”，就意味着放弃了未来。
我也曾经是一个爱拖延的人。
这种习性也许是从少年时代开始的。
那时候，我经常为我将来的生活苦思冥想，制定了各种想入非非的计划，但是从不曾真正实行过一次，也就是说，这些计划多半还没有开始就夭折了。
而这一切，差不多都因为拖延。
说实在的，这些拖延有些也许是有理由的，因为我的计划有时订得太大太高，以至于自己根本不知道怎样开始。
但是，很不幸的是，我由此在很多小事上也开始拖延比如给朋友写信，做家庭作业等等，什么事都不能立刻去做准时完成，经常为积压下来的事而痛苦。
我不知道因为拖延误了多少事，反正很多很多。
我只是很清醒，我的生命的许多好时光已经一去不复返了，拖延使我人到中年一事不成。
我再也不能拖延人生了。
有一件事使我后悔不已。
就在最近一个星期六的下午，我意外地遇见了多年前我苦苦爱恋的女友——那时候我就像着了魔，整天想着她的美丽倩影，现在她已成了他人之妻，并有了小孩。
我们在一起谈起了往事，天哪，她竟然说她也曾喜欢过我，在很长一段时间等待着我的表白，但是你知到我那时干了些什么呢?我在家里不知道设计了多少种求爱“方案”，但是最终的结果还是那句老话：“明天再说吧!” 人生苦短，何能拖延，正如陶渊明诗中所云： 等待人生 等待，是我们每一个人的人生中必不可少的。
因为人的希望不可能一下子实现，实现过程中还要受到种种条件的限制，有些条件是可以争取的，而有的条件则不受自己控制，所以人必须等待。
但是，有的等待是有希望的等待，有的等待是无希望的等待；有的等待是聪明的，有的等待则是愚蠢的；有的人只是等待片刻，有的人却等待一生。
例如，有守株待兔式的等待。
一个农夫在田地里劳作，突然看见一只兔子飞奔而来，撞树而死，因此就放下锄头，在那里静等其它的兔子撞树而死。
这是一种愚蠢的、不切合实际的等待，等待者异想天开，想不劳而获。
再例如，梦幻式的等待。
一位小姐手捧一本琼瑶的言情小说，天天盼望着自己心目中的白马王子的出现。
她不写情书，不出来交际，也不打电话，只是沉浸在自己的幻想之中，等待着出现奇迹。
这是一种白日梦式的等待，等待者丧失了机会和时间，耗尽了青春，还不知道自己的悲剧正来自等待。
人生不能等待，因为生命是短暂的，是运动的，你等它不等，人抗衡不过时间的流逝。
所以想干点什么就赶紧干，千万别等待。
等待不过是人生命的一种无可奈何。
但是，等待仍然是不可避免的，所以人们不得不接受它，非但如此，而且人可以在等待的过程中认识生命，体味人生命的韵味。
所以，人们开始肯定和留恋等待，把它看作是多情、缠绵、信任、陶醉、希望的象征，等待是快乐，等待是诗。
一个女孩子写到：我时常落寞，时常无助。
我如所有的女孩一样脆弱，在许多无眠的静夜，在许多迷茫的清晨，在暴风雨的街头，在烈日下的奔走中，也曾想握住那些主动伸来的手，“渴望有一副宽阔的肩膀，靠一靠我疲倦的头，渴望有一双温暖的手，理一理我鬓边的忧”，但是从来也不曾，从来也不敢，只因为爱神的大门并没有对我敞开。
爱过的我深深知道：接纳的同时意味着责任，期望爱情的灿烂，期望未来的幸福，那就须静候，静候爱情。
看来，当人生的幸福还没有到来之时，必须学会等待。
懒散人生 懒惰是生命失去活力的最重要因素之一。
一个懒散成性的人，也是一个浪费生命的人，他总是行动不起来，讨厌作决定，千方百计地回避自己所要承担的任务，事情越是紧急，越是迫在眉睫，他就愈是不肯正视它，老是寻找一些借口在旁边打圈圈。
懒散人生给人一种说不出的疲乏的滋味。
懒散人生的法宝就是拖延，生命就处于被拖欠下来的事吞没的危险之中，而懒散的人却仍然能“临危不惧”。
懒散会使一个人一辈子一事无成，而拖延则会造成不可挽回的损失。
例如，一位企业家可以因为没有及时决策而遭到失败，一位妻子由于懒得及时洗碗铺床而会造成婚姻的破裂，一位医生拖延了看病的时间而会给病人生命带来恶果，等等，但是，懒散之人却不这么看，他总是把拖延看成是一种无所谓的耽搁，任何事情能拖一天就拖一天，好像生活的目的就是拖延。
对一个懒散成性的人来说，拖延又总是和杂乱无章连在一起的。
拖延造成了杂乱无章，而杂乱无章又助长了拖延心理。
也许我们每个人都有过这样的经验，对于朋友的来信，我们由于懒惰常常推迟回复，结果信越积越多，在桌子上放了一大堆，就更加难以下手了一再比如一个家庭主妇，如果面对一大堆积留下来的杂活，也会感到无精打采，很可能干脆不做而去看电视剧算了。
所以，事情越拖越多，积重难返，就很容易产生继续拖下去的心理：“反正已经迟了，再迟几天也是迟，再拖几天也无妨。
” 一般来说，一个懒惰的人并不是一个拒绝做事的人，相反，有的人非常喜欢应承什么事，在接受委托的时候总是满口答应，但是你如果轻信了这种应承，就会大错特错了。
因为出于懒散人之口的“是，是”，“一定，一定”，是没有确定期限的，一个“是，是”，就可能是几天、几个月过去了，结果还是什么事都没干。
所以，和懒惰成性的人打交道，一定“要规定一个明确期限，首先堵住他拖延的后路。
当然，懒散人生也有自己的欢乐，比如事情十万火急，天塌下来了还照样可以睡懒觉，享受那种慢慢腾腾、睡眼惺忪的状态，就并不是所有人都能受用的。
这也许叫做懒人有懒福也。
糊涂人生 中国人喜欢“难得糊涂”，把它作为人生座右铭的大有人在，可见糊涂人生并不易得。
人一旦把这种人生当作一种境界，必然有脱尘超俗之处。
先说糊涂。
从字面上讲就是不明事理，搞不清楚的意思。
这样的事情生活中很多。
据说，美国作家马克•吐温就对自己的身世很糊涂，经常搞得稀里糊涂。
对于糊涂二字，确实是智者见智，仁者见仁，很难说得清楚。
有人以为，糊涂人生并不糊涂，所谓“难得糊涂”是装出来的糊涂。
在生活中，真正的聪明人，遇到任何事绝不自作聪明，大发议论，相反他们总是做出一副什么都不知道、什么都不清楚的样子，躲躲闪闪装糊涂。
这样的人心知肚明，但是什么人也不会得罪。
他们觉得只有左右逢源，才活得安全活得自在。
另外一些人认为，这糊涂是一种境界，意味着人懂得了未知和朦胧，进入了一种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的探索阶段；难得糊涂，也就是难得有疑问，能够提出问题，即是古人所说的：“智，莫大于阙疑”，“于不疑处有疑方是进矣”。
因为人知道得越多，就越会感到知识之无限，想要学的东西也越多，所谓“入道弥深，所见弥大”是也。
还有一种看法认为，糊涂人生是一种真正的高智慧，是一种大智若愚、大巧若拙、大辩若讷的境界。
因为最高的智慧应该已经看穿了内与外、荣与辱、盈与虚的界线，达到物我浑同为一、万物与我并存的境界，所以大巧在所不为，大智在所不虑，糊涂才叫真聪明。
由此可见，糊涂人生也许是多种多样的。
有的人把“难得糊涂”条幅贴在家里，但并不真正是个糊涂之人。
实利人生 一个人没有了信仰，不再相信理想，就最有可能转向实利人生。
实利，是人类社会的基础，也是人生命的基础，它承担了这个世界上最多的生灵，使他们熙熙攘攘、忙忙碌碌地活着，否则，也许很多人都会活得不耐烦，都会去上吊自杀。
实利人生把人生中的很多伺题都简化了，最后只留下了“利”，而且都是实实在在的东西，一切都要求实用，实利，实惠，看得见，摸得着。
我们不能不说这是一种经济实用的人生方式，在思想上也极稳固，可以自成体系，无懈可击。
所以，一些花里胡哨、飘飘忽忽、好高鹜远的人生，经过几番折腾，几经失望，最后大多都会落到这里来，成了实利人生之国的臣民。
所以，实利人生在老化的民族中比较盛行，而且老年人最能体会其中之味。
这是林语堂先生的意见。
他甚至说：“……任何人一过了40岁，便成坏骗子，无论怎样，吾们年纪越大，越不要脸，那是无可否认的。
20岁左右的小姑娘，不大会为了金钱目的而嫁了，40岁的女人，不大会不为金钱目的而嫁人。
——她们或许称之为稳当。
……实利主义因是为老头儿之特性，而理想主义则为青年人之特性。
过了40岁，他还不 能成为坏坯子，倘不是心脏萎弱者，便该是天生才子。
”这段话虽然老年人听来可能不舒服，但也不能说全无道理。
实利人生虽然实实在在，但是太过冷淡。
实利和冷淡实际上是联在一起的，所以血气方刚的年轻人有点受不了。
想想看，在一切事情上都盯着实利和实惠。
斤斤计较，唯利是图，对于其他的人和事怎么能不冷淡呢?实利的眼光本来就是冷冰冰的。
而换句话说，对生活不冷淡点，怎么能获得实利和实惠呢?所以，实利人生者对于青年人的盛气热情从来是不屑一顾的，为理想而兴奋呼号，如果不是不成熟，那就是傻子和疯子。
如今是一个实利人生的时代，理想和热情已成为过去时代的梦，尤其是梦醒了之后，才发觉连高粱米饭还没得吃，所以赶紧找些实在的东西充饥。
人不能老是充当精神理想世界中的富有者，而在物质世界中是乞丐。
但是，反过来了又如何呢? 马虎人生 马虎人生在生活中处处可见。
尤其在中国，马虎人生就像家常豆腐一样普遍。
这种人生虽然算不上潇洒，但活得挺自在；谈不上闲适，但是活得时间颇长。
不过你最好不要和这种人一起出差赶飞机，因为到了机场才知道带错了身份证。
在中国，对马虎人生了解颇深的是胡适先生。
他给这一类人生起了一个好名子，叫着“差不多先生”。
下面的话语出之于胡适先生： 差不多先生的相貌和我都差不多。
他有一双眼睛，但看得不很清楚；他有耳朵，但听觉不太分明，有鼻子有嘴巴，但对气味和口味却不很讲究；他的脑子不少，但记忆却不精明，思想也不细密。
他的口头禅是：“凡事只要差不多，就好了。
何必太精明呢?” 他小的时候，他妈叫他去买红糖，他买了白糖回来，他妈骂他，他摇摇头道：“红糖白糖不是差不多吗?” 后来他在一个钱铺里做伙计，他也会写，也会算，只是总不精细；十字常常写成千字，千字常常写成十字。
掌柜的生气了，常常骂他，他只是笑嘻嘻地赔小心道：千字比十字只多一小撇，不是差不多吗? 有一天，他突然得一急病，赶快叫家人去请东街的汪先生。
那家人急急忙忙地跑去，一时寻不着东街汪大夫，却把西街的牛医王大夫请来了。
差不多先生病在床上，知道寻错了人，但病急了，身上痛苦，心里焦急，等不得了，心里想到：“好在王大夫和汪大夫也差不多，让他试试看吧。
”于是这位牛医生王大夫走到床前，用医牛的法子给差不多先生治病。
不上一点钟，差不多先生一命呜呼了。
差不多先生差不多要死的时候，一口气断断续续地说：“活人同死人也差……差……差……不多……凡是只要差……差……不多……就……好了……何……何……必……太……太认真呢?”他说完这句格言，方才绝气了。
他死后，大家都很称赞差不多先生样样事情看得破，想得通，大家都说他一生不肯认真，不肯算账，不肯计较，真是一位有德行的人，于是大家给他取个死后的法号，叫他做圆通大师。
你所见过的马虎人生，是否像这位差不多先生呢? 挥霍人生 挥霍一生的人，我们可以把他叫做“败家子”，但是不能不承认他活得痛快。
再说，一个人一辈子挥霍，除了对他自己及家人不利之外，并不影响别人的幸福；相反，如果你的朋友是一个挥霍者的话，一定是你的荣幸，对你有百利而无一害。
因为挥霍者多半不是一个人挥霍，他喜欢和朋友在一起挥霍。
挥霍人生的字典上查不到节俭，这个词早就被废除了。
对挥霍的人来说，钱，根本不成问题，他随时都准备把钞票到处乱撒，几十块几百块出手，脸不红心不跳，处处显示出花钱的“英雄本色”。
这种人消费起来是最有气派的，王公大臣也未必比得上。
他永远要进花钱最多的酒店，坐价格最高的座位，差一点就觉得失了面子，生怕别人小看了自己。
特别是在朋友面前，更是要显示自己的满不在乎。
吃饭点菜要最贵的，喝的酒除了高档名牌之外，还要考究这酒贮藏的年代，最后还要高级的卡拉OK，找几位舞女陪伴助兴。
挥霍者并不一定腰缠万贯，但是钱不多照样挥霍。
刺激挥霍可能就是几个狐朋狗友，聚在一起嘻嘻哈哈一阵，就会使他忘乎所以，把自己的家庭、妻子、儿女都忘了个一千二净，也不管自己有多大的经济能力，明天是否有米下锅。
整个世界都变成了他尽情享受的欢乐窝，他毫不犹豫地拿出准备给孩子交学费、给妻子维持家用的钱，甚至典出祖上的房产珠宝，换取那一时的豪华和排场。
对挥霍人生者来说，世界上任何事情都是花钱的好时机，高兴时要挥霍，不高兴时也要挥霍；找到新工作要庆祝一番，被公司解雇也要发泄一次；遇到有用的东西不问贵贱，遇到没用的东西也想装装门面……对他们来说，挥霍也是医治人生百病的灵丹妙药，高兴时挥霍是开心的庆祝，不高兴时挥霍也会平衡自己的情绪。
挥霍可以把烦恼、忧愁、不满和人生的一切不快一扫而光。
什么痛苦，什么悲观，什么失业，什么明天家里掀不开锅，在挥霍中早就被抛到了九霄云外，不留下一点痕迹，明天他就会变成穷光蛋了，但是今天他活得还是像一个阔绰的王子。
挥霍人生的结局当然是贫穷。
这时，繁华就成了挥霍人生者的梦和回忆。
这也许是他最后拥有的东西。
游戏人生 在今天这个世界上，游戏人生越来越普遍了。
据说在美国，替代“时间就是金钱”观念的，就是“游戏人生的哲学”。
可见，游戏人生大有到处蔓延之势。
游戏人生就是把人生看成是一场游戏，这本身也许就透露出一种“不认真”“无所谓”的态度。
这种态度或许与现代社会生活的变化有关。
所谓“不认真”，包括着好几重意思。
一是这个世界上还有没有值得认真的事。
过去人们活得认真，活得执着，因为有信仰的支撑，有理想的憧憬，但是现在如果发现信仰崩溃了，理想破灭了，这个世界很多东西本身就不认真，你怎么再对它们认真呢?二是，想认真而认真不得的问题。
认真应该是互相的，彼此认真才能存在。
但是如今社会上你偏偏认真不得，你认真了别人不认真，这样认真反而成了荒谬，成了被捉弄、被嘲笑的对象，这又怎么能够认真下去呢?三是认真成为一种痛苦。
你活得很认真很执着，事事处处都要寻出个公正，找出个真理；充当一种典范，不仅活得很累很累，而且到处受人误解，远远比不上那些游戏人生者活得痛快和自由自在。
这时候，你又会怎么去想呢? 所以，游戏人生从表面上看是一种轻松自在、不负责任的活法，但实际上大多是在经过了多次生活的磨炼，饱尝了理想幻灭之后产生的。
就拿爱情来说，有些人把自己的感情看得很重，对爱情充满憧憬，但是经过几次风波之后，自己的感情并没有得到真正的回报，甚至被别人所欺骗所捉弄，就很容易踏上游戏人生之路，把爱情也看成是一种游戏，玩得起来而又不付出自己，逢场作戏又能保护自己。
当然，这只是游戏人生之中的一种。
这种游戏人生还不能说玩得痛快，因为内心深处还隐藏着痛苦和失望，还脱不开人生的那份愁怨和憧憬。
这种游戏人生还属于一种转变型的产物，也就是说，从认真开始走向游戏。
实际上，彻头彻尾的游戏人生是没有那么多忧愁的，因为这种人已完全接受了人生即游戏这个观念。
与一般的转变型的游戏人生不同，这种游戏人生并不排斥“认真”，而是恰恰相反，其非常注重的就是认真投入。
因为人生就是一场游戏，游戏就有规则，要想从中得到快乐，玩得痛快，大家都必须十分认真，按规则行事，这也叫做会游戏，至于谁输谁赢则是另一回事。
这种游戏人生会使我们想到踢足球或者打麻将，人人都在规则之内进行表演，发挥自己的才能，要全身投入，聚精会神才行。
谁如果老是“犯规”“违例”，就会丧失游戏的资格。
狂妄人生 狂妄人生是人类社会中最精彩、也最让人消受不起的一种活法。
什么是狂妄?人小志大而无所顾忌，自不量力好口出狂言，初出茅庐就针砭圣贤，小事不成还好高鹜远，没登过小丘就看不起大山；不撒泡尿照照自己，就癞哈蟆想吃天鹅肉，老鼠背大山，青蛙吞大象……反正不知天高地厚，．什么都看不起，什么都不在话下，什么都不放在眼里，见了如来不叩头，见了神仙不下跪。
这就是狂妄。
狂妄藐视权威，藐视规则，藐视一切自己，达不到的目的，也藐视一切别人达不到的目的；狂妄是一种，不切合实际的自大自傲，不可一世的自我膨胀，但是又是一种主观上的绝对胜利。
狂妄人生以一种绝对优势的姿态，对待历史，对待这个世界，没有什么东西能摧毁他的自信，他对自己的能力过分崇拜，寄予太高的希望。
狂妄人生会引起很多人的不适和反感，先是摇头，肠胃不适，然后就是讥笑和嘲弄，伴随着有头痛症状，最后可能是进行排斥打击，随时可能发生心肌梗塞。
与此同时，狂妄人生也会给很多人带来快感和兴奋。
奇怪的是，很多年轻无知的狂妄者，竟然还有很多热情的追随者和崇拜者，他们因狂妄而心跳，而感动，而欢欣雀跃。
一个狂妄者走到大街上大声宣布：“上帝已经死了，我就是上帝!”结果，一些人准备了手铐和脚镣，准备了绞刑架而另一些人则送上了鲜花和欢呼，愿意追随他到天涯海角。
一种热闹的场面，一个热闹的时代，也就由此产生。
狂妄人生从不甘于寂寞，无论时代多么压抑，周围的人多么本分，也无论自己是多么无知渺小，处于什么可怜的地位，他生活在这个世界上的唯一理由就是经常宣布： “那有什么了不起!” 这句话在大多数情况下利少弊多。
所以狂妄人生多半是悲剧，其中百分之九十最后穷途潦倒，走投无路，再有百分之九点九九的人归隐山林，投心佛门，只有百分之零点零一的人获得成功，受世人注目，但是结局很可能是疯癫而死。
这个世界不喜欢狂妄人生。
好在狂妄者往往有点天才，而天才者又无不狂妄，所以狂妄和天才常常混合在一起。
但是，即便是天才的狂妄，也不一定有光明前途。
因为并不是每个时代都欢迎天才的，很多时代不喜欢天才，并且害怕和摧残天才，所以天才如果生不逢时，那是最不幸的事情了。
奸诈人生 奸诈者是品行恶劣和阴谋诡计的结合，其追求是贪婪，其表现是不老实。
奸诈人生中几乎没有可取之处，除了心怀不满、贪得无厌，最多的东西就是谎言和骗术。
描叙奸诈人生最好的例子是“黄鼠狼给鸡拜年”——奸诈者多像黄鼠狼，待人接物总是怀着不可告人的目的，表面的善意下面隐藏着“吃掉你”的祸心。
奸诈人生之中充满着算计，每时每刻都在寻求机会，钻别人的空子，制造事端，乱中投机取巧。
但是，当我们第一次遇见奸诈者的时候，这种人总是衣冠楚楚、笑容满面的，很难看出其心术不正一面。
而且，这种人还是有点小聪明，他会很快明白你的爱好和弱点，然后开始引你上钩。
当你不知不觉心有所动的时候，他已经布置好了整个计划，张开自己的罪恶之网等待着你。
奸诈者干什么都是不择手段的，他们毫无同情心可言，但是他们不会拿自己的生命来赌搏。
不过，识别奸诈者似乎并不难。
只要你仔细盯着他的眼睛就能看出，他那双眼睛里闪烁着狡猾、心神不定、欲望，决没有半点善良和诚实。
也许奸诈者自己也明白这一点，他经常会避开别人的目光，不让别人持久地观察自己；他在谈话中害怕别人沉默，这时候总是喋喋不休地吹嘘自己。
所以，奸诈者喜欢在生活中打“速决战”，而且“打一枪换一个地方”，经常换朋友，占了便宜就走。
因为时间稍一长久，奸诈者的马脚就露出来了。
这时候，奸诈者的战略战术就是尽量沉默、说谎和掩饰。
沉默是一种等待时机、隐蔽自己、装聋卖傻的方式，而决不是反省自我，改邪归正。
说谎则是日常保留节目，真话假说，假话真说，反正不让你知道他葫芦里到底卖的是什么药。
掩饰是为假正经，把自己心怀鬼胎的形象装饰一下，给自己再留一些余地，比如想攻击别人，说自己和对方素来关系很好，想诬陷别人则先说自己不好等等。
奸诈的人总会给自己制造机会。
千万不要跟奸诈的人打交道，他必定会给你带来厄运。
如果你运气不好碰上了这样的人，最好的方法是直接揭穿他。
谁知道一些词语的来历
急急急急!
“有眼不识泰山”的来历这条成语中提到的泰山，并不是指山东省境内的那座名山，而是我国古代的一位著名竹匠。
据传说，我国春秋时代著名的木匠鲁班，曾经招收一批徒弟。
鲁班十分珍视自己的声誉，每隔一段时间，就要从徒弟中淘汰个别“不成器”的人。
鲁班徒弟中有个叫泰山的年轻人，看上去不稂不莠，技艺长进不大，为了维护班门的声誉，鲁班毅然辞掉了泰山。
事隔数年，一次鲁班率徒闲逛集市，突然发现货摊上摆着许多做工讲究的竹制家具，技艺达到炉火纯青的地步。
顾客争相抢购。
爱才的鲁班很想结识一下这位竹器高手，便向人订听。
人们告诉他，是鲁班大师的徒弟，赫赫有名的泰山所作。
鲁班大吃一惊，想起当初错辞泰山，感到后悔莫及，长叹一声：“唉!我真是有眼不识泰山，这眼睛留着还有什么用呢?”说完，当即把一只左眼挖掉了……从此，鲁班就使用一只眼干活了，再也不嫉妒保守了，把自己的技艺传授给后代。
后来的木匠为纪念他，在检查木条直、曲的时候，，总是把一只眼闭起来，只用一只眼看，听说也是为了这个道理。
“杏林”的由来据传，三国时东吴名医董奉，精通医道，有妙手回春之术。
他晚年居住庐山脚下，为贫民百姓治病不收诊费，也不取药钱。
但要求病人痊愈后，到其房后山坡上栽种杏树，以遗惠后人。
他规定，重病治愈后植三五株，小病治愈后植一株，名为“康乐杏”，不到几年工夫，“康乐杏”遍布岭前岭后，郁郁葱葱。
据说现在庐山的杏树，就是当年董奉的遗惠。
如今我们称赞医德高尚、医术精良的医家，谓之“誉满杏林”或“杏林高手”，均语出此典。
“和尚”一词的由来人们称职业佛教徒为“和尚”，此名如何得来?原来，佛教认为，人的生老病死都是痛苦的，其根源归咎于各种欲望。
因此，为了摆脱痛苦，必须寡欲，必须进行修行，忍受人间的一切痛苦。
因而，佛教的人生处世哲学是主张一切调和。
“和”即忍耐、服从。
“和”这是佛教徒所崇尚和必须遵守的，以“和”为“尚”，即是称职业佛教徒为“和尚”的缘由。
“座右铭”的由来东汉书法家崔援年轻时好意气用事，他因哥哥被人杀害，大怒之下杀了仇人，只身逃亡。
几年后遇朝廷大赦，才。
回到故乡。
崔援自知因一时鲁莽惹起大祸，吃足苦头，就作铭(文体的一种)放在座位的右侧，用以自戒。
以后凡是把一些格言写出来放在座位旁边用以自勉的，就叫做“座右铭”。
“青春”小考“青春”一词原指季节中的春季。
它始于汉代，为文史学家刘向首先使用。
据刘向《楚辞·大招》载：“青春受谢，白日昭只。
”意即春季降临，万物复苏，呈现勃勃生机。
此后七百多年间，文人墨客用“青春”一词都是这个词意。
如杜甫的诗“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
”唐玄宗时期，诗人王维赋予“青春”一词新的含义，泛指人的青年时期。
他写了《洛阳女儿行》一诗，其中有两句：“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。
”于是，“青春”一词逐渐失去春季的词意，成为青年的代称了。
黎民与百姓渊源几千年前，中华民族的始祖炎帝和黄帝时代，部落间经常进行兼并战争。
在黄河流域当时集中着几个势力较大的部落，有黄帝族、炎帝族、夷族和九黎族，它们之间经过多年的征战和融合，最后形成了以黄帝族为主、炎帝族和夷族为辅的部落联盟，共同战胜了九黎族，其中黄、炎、夷三个部落的联盟是由大约一百个氏族构成的，因此属于这一百个氏族的人统称“百姓”。
而在战争中抓到的九黎族俘虏就称作“黎民”。
百姓与黎民，意味着奴隶主与奴隶的区别。
“天知、地知、你知、我知”溯源东汉人杨震是个颇得称赞的清官。
他做过“荆州刺史”，后调任为“东莱太守”。
当他去东莱上任的时候，路过昌邑。
昌邑县令王密是他在荆州刺史任内荐举的官员，听得杨震到来，晚上悄悄去拜访杨震，并带金十斤作为礼物。
王密送这样的重礼，一是对杨震过去的举荐表示感谢，二是想通过贿赂请这位老上司以后再多加关照。
可是杨震当场拒绝了这份礼物，说：“故人知君，君不知故人，何也?”王密以为杨震假装客气，便道：“幕夜无知者。
”杨震立即生气了，说：“天知、地知、你知、我知，怎说无知!”王密十分羞愧，只得带着礼物，狼狈而回。
然而，天知、地知、你知、我知，这句话以后却被人们反其意用之，成为订立攻守同盟时的常用语了。
“新闻”一词的由来在中国新闻史上，“新闻”一词最早源于北宋末年出现的小报。
中国最早的报纸——邸报，大约起始于唐朝，它纯属官方报纸，主要登载皇帝的命令文告，臣下的奏章和官吏任免消息之类的政治文件。
邸报表发的内容要经过严格审查，这就延误了传递的时间，读起来也枯燥无味，不能满足一些官僚和地主阶级知识分了想更多地知道宫廷内幕消息和政治动态的要求。
于是，小报便应运而生。
北宋末年，一些中下级政府官员和书铺主人秘密合作，将未经官方审查的、邸报尚未发表或不准备发表的消息，私白“以小报书之，飞报远近”。
当时人们私下把这种小报叫作“新闻”。
从此，“新闻”这个名词就与报纸联系起来了。
“消息”的由来最早出现“消息”一词是《易经》：“日中则厌，月盈则食，大地盈虚，与时消息”。
这就是说，太阳到了中午就要逐渐西斜，月亮圆了就逐渐亏缺，天地间的事物，有的丰盈，有的虚明，都随着时间的变化而变化，有时消减，有时滋长。
从此，我们的古人就把客观世界的变化，把他们的发生、发展和死亡，把它们的荣枯、聚散、浮沉、升降、兴衰、动静、得失等变化中的事实称之为“消息”。
“无事不登三宝殿”的来历俗话说：“无事不登三宝殿”。
这“三宝殿”在佛教寺庙中，被称为“寺中之寺”。
只有较大规模的寺庙才有。
像栖霞古寺、普陀寺、少林寺都有藏经楼，里面存放着佛学书籍和释迦牟尼佛像。
每天僧侣除在大雄宝殿诵经拜佛外，还要到“寺中寺”中朝拜大慈大悲的释迦牟尼佛像，故藏经楼又被叫为“三宝殿”。
所谓“三宝殿”，就是经书、佛像和僧侣的总称。
后来，人们使用“无事不登三宝殿，有事才到你家来”的俗话，比喻凡是到“三宝殿”的都是有事者，无事者是不会登“三宝殿”的。
八仙的来历“八仙过海，各显神通”，这是人们常说的一句成语，用来比喻在共同从事某项工作中，各人有各人的本领。
据民间传说，八仙为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、何仙姑。
关于他们的“出身”，都可演出一段故事来。
说来真有意思，他们原既不是神，也不是仙，而是八个颇享盛名的民间艺人。
怀抱渔鼓的汉钟离，是演唱道情的鼻祖；手执简板的张果老，也是个有名的说唱家；韩湘子擅长吹箫；而何仙姑、蓝采和则是先后从宫廷逃出的两名歌伎优伶；吕洞宾是个善于编写唱词的艺术家；一瘸一破的铁拐李，却另有来历，他年幼时是一位宰相家的书童，由于年少好学，膘学诗书，竞被打断一条腿后赶出相府，成为游方艺人；其貌不扬的曹国舅，据说先是个连年不第的秀才，后沦落民间为专替人家婚丧喜庆喊礼的礼生。
就这样，每人都有一段辛酸史。
他们自愿结合，游方献艺，由于技艺高超，遂被誉为“八仙”。
此后，他们被神化，而成“仙人”。
“意见箱”、“检举箱”的由来“意见箱”、 “检举箱”古已有之，并非现代所有。
据《资治通鉴》记载，唐朝武则天，曾经叫工匠铸铜为“匦”。
这是个很特别的“箱子”，四面开口分类，东面的叫“延恩”，专为投诗词文章，自荐求仕的人开的；南面的叫“招谏”，专为评议负荆请罪战国时期，廉颇将军与蔺相如宰相不和，蔺处处忍让廉，后来廉颇知错，脱了上衣，背着荆条去相府请求蔺相如原谅，二人和好。
后人把这个典故成为“负荆请罪”。
阅读理解
以下纯属个人理解，可以借鉴，请勿抄袭：1、读了短文，我明白了“座右铭”起源于宋朝时的吴介，短文从座右铭的传说、座右铭的意义两个方面介绍了关于“座右铭”的小知识。
1、简要概括文章的主要内容： 第一个故事是说 屠格涅夫很欣赏一个初出茅庐的无名小辈写的名叫《童年》的小说。
屠格涅夫写信给列夫。
托尔斯泰的姑母，表示对列夫。
托尔斯泰的欣赏。
接到信后，列夫。
托尔斯泰一发不可收拾地写了下去。
最终成为艺术家与思想家。
而第二个故事告诉我欣赏是一种给予，一种馨香，一种沟通与理解，一种信赖与祝福。
我们应该学会欣赏。
