中国电视剧一片“致富经”的现象，其实是在向资本主义低头，忘却了中国传统文化、善治、德治等优良传统
大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第一章明明德康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第二章新民汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第三章止于至善诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎
”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：
请教历史上文臣向皇帝犯颜死谏成功的人物。
这类例子其实挺多的，但凡明君，臣子在谏言时胆子都很大，先秦最著名的就是齐威王，以邹忌为相国，用田忌为司马，孙膑为军师，教兵习战，以谋征伐，这些人都经常顶撞威王，威王却屡屡饶了他们。
汉以来，典型的像汉武帝的汲黯，韩安国经常公开纠正武帝的一些错误，武帝觉得很没面子，但又认为他们说得有道理，所以不但不处罚他们反而更重视他们。
还有唐太宗，魏征当年辅佐太子建成想谋害李世民，结果玄武之变后，魏征说，你用我，我也会像忠于你哥那样忠于你，结果太宗就让他做了谏言的二品大官，经常因为提意见，在公共场合和太宗争的面红耳赤，唾沫星子都溅到太宗的脸上，太宗当时气氛但最后魏征病死时反而很伤心。
宋仁宗也是个非常仁慈且善于纳谏的皇帝，寇准批评仁宗做错了，仁宗听得不耐烦要走，结果寇准一把拽住仁宗的袖子，把龙袍都撕破了，另一次负责考核政绩的官员对仁宗说仁宗的一个爱妃哥哥当官当的不称职，让仁宗把那官员撤了，但仁宗和妃子感情很好便很为难，但最终还是忍痛罢免了爱妃之兄，后又去含着泪对他的妃子，朕跟你说个对不起，感动的妃子和他一起哭了。
还有像明清两代的明君，朱元璋，康雍乾等，身边也有一批耿直的谏臣，但由于明清中央集权的太过加强，皇权过于高盛，朱元璋和康熙都属于又是明君又是暴君的两面皇帝。
即使是耿直之臣也不敢太伤皇帝面子了。
大学的意思
三纲八追求 【原文】 大学（1）明明德（2），在亲民（3），在止于至善。
知止（4）而后有定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。
其本乱而未治者 否矣（12）。
其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）
（经）【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：知道目标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（7）修其身：修养自身的品性。
（8）致其知：使自己获得知识。
（9） 格物：认识、研究万事万物。
。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。
本：根本。
（12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。
（13）厚者薄：该重视的不重视。
薄者厚：不该重视 的却加以重视。
（14）未之有也：即未有之也。
没有这样的道理（事情、做 法等）。
【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。
明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的
【读解】 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。
所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。
它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。
所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。
循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。
而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。
两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子•尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。
所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。
事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢
说到底，依然是十人九儒，如此而已。
________________________________________ 弘扬光明的品德 【原文】 《康诰》(1)曰：“克明德。
”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命。
”(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德。
”(6)皆自明也。
(7) （传1）【注释】 (1)康浩：《尚书•周书》中的一篇。
《尚书》是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。
全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
(2)克：能够。
(3)大甲：即《太 甲》，《尚书•商书》中的一篇。
(4)顾：思念。
是：此。
明命：光明的禀 性。
(5)帝典：即《尧典》，《尚书•虞书》中的一篇。
(6)克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”。
俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。
(7) 皆：都，指前面所引的几句话。
【译文】 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。
”《太甲》说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性。
”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。
”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【读解】 这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明 德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今 天别出心裁，标新立异的产物。
《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教， 性乃迁。
”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。
因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。
以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。
从这个 意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还 是列夫•托尔斯秦式的“道德自我完善”，式的“狠斗私字 一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德 为目的。
________________________________________苟日新，日日新，又日新 【原文】 汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。
”（2）《康诰》曰：“作新民。
”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”（4）是故君子无所不用其极。
（传2）【注释】 （1）汤：即成汤，商朝的开国君主。
盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。
这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
（2）苟 ：如果。
新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。
（3）作：振作，激励。
新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。
意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。
（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。
周，周朝。
旧邦，旧国。
其命，指周朝所禀受的天命。
维：语助词，无意义。
（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。
是故，所以。
君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【译文】 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持 天天新，新了还要更新。
”《康诰》说：“激励人弃旧图新。
”《诗 经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。
”所以，品 德高尚的人无处下追求完善。
【读解】 如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。
“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来 是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天 天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。
引申出 来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这 样呢
这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。
精神上的洗澡就是 《庄子•知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记•儒行》所说的 “澡身而浴德”，说到底，也就是所一再强调的”加强思想 革命化”。
话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一 种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。
所以，你不仅可以像商汤王 一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它 成为你的座右铭。
________________________________________找准自己的位置 【原文】 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止 于丘隅（2）。
”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎
” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）
”为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。
瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮
”如切 如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。
《诗》云：“於戏
前王不忘（7）。
”君子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
（传3）【注释】 （1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经•商颂•玄鸟》。
邦畿（ji），都城及 其周围的地区。
止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 有所区别。
在这句里是居住的意思。
（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗 经•小雅•绵蛮〉。
缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。
隅，角落。
止，栖息。
（3） “穆穆”句：引自《诗经•大雅•文玉》。
穆穆，仪表美好端庄的样子。
於 （wu），叹词。
缉，继续。
熙，光明。
止，语助词，无意义。
(4)《诗》云： 这几句诗引自《诗经•卫风•淇澳》。
淇，指淇水，在今河南北部。
澳（yu） 水边。
斐，文采。
瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。
赫兮喧兮，显 耀盛大的样子。
（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。
（5）道：说、言的意思。
（6）恂栗，恐惧，戒惧。
（7）於戏
前王不忘：引自《诗经•周颂•烈 文》。
於戏（wuhu）：叹词。
前王：指周文王、周武王。
（8）此以：因此。
没世：去世。
【译文】 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。
”《诗 经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。
”孔子说：“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿 吗
” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终 庄重谨慎。
”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要 做到讲信用。
《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。
有 一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自 己如打磨美玉，反复琢磨。
他庄重而开朗，仪表堂堂。
这样的一 个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊
”这里所说的“如加工骨器， 不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复 琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心 谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样 一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊
”是指由于他品德非常 高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊
”这是因为君 主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般 平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。
所以，虽然前代 君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
【读解】 这一段发挥“在止于至善”的经义。
首先在于“知其所止”， 即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。
俗语说：“人往高处走，水往低处流。
”鸟儿尚且知道找一个 栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢
所以， “邦畿千里，惟民所止。
”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚 居的地方。
但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。
经义的所 在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。
要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如 琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也
”成为流芳百 世的具有完善人格的人。
这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚 伟大，追求完善。
对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理 想化，过于远距离了。
倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们 来说，仍具有较深的启发意义。
“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己 的位置，这一点，说起来容易做起来难。
天地悠悠，过客匆匆，多 少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活 的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。
比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。
”读书 人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。
可是，进 入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人 们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从
所止何 处
使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。
以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。
其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止 于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
” 不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自 身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。
这才是最 最重要的。
这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了
________________________________________ 凡事抓住根本 【原文】 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎
”（1）无情者不得尽其 辞（2）。
大畏民志（3）。
此谓知本。
（传4）【注释】（1）“子曰”句：引自《论语•颜渊》。
听讼，听诉讼，即审案子。
犹人， 与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语。
（3）民志：民心，人心。
【译文】 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【读解】 这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。
审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都只是手段，或 者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的， 或者说才是“本”。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。
正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也一样。
从哲学命题的角度来 看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。
”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣
”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。
________________________________________获得知识的途径 【原文】 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。
盖 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其 知有不尽也。
是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
（传5）【注释】 ①这一章的原文只有“此谓知本。
此谓知之至也”两句。
朱熹认为，”此 谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。
所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的 文字。
②即，接近，接触。
穷：穷究，彻底研究。
③未穷，未穷尽，未彻底。
④益，更加。
【译文】 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。
因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。
经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。
这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
【读解】 格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。
这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等 自然科学部门的统称。
鲁迅在《呐喊自序》里说：“在这学堂里， 我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理。
绘图和体操。
” 这说明“格物致知”的深刻影响。
事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开 “格物致知”这一条途径。
因为，它不是说的“秀才不出门，全知 天下事。
”而是说的“‘你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。
”（《实践论》语） 简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。
”________________________________________不要自欺欺人 【原文】 所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。
如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。
故君子必慎其独也（6）
小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中（11），形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎
”富润屋（12），德润身（13），心广体胖（14）。
故君子必诚其意。
（传6）【注释】 ①（1）其意：使意念真诚。
（2）毋：不要。
（3）恶（wu）恶（e）臭 （xiu）：厌恶腐臭的气味。
臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。
（4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。
好（hao）色，美女。
（5） 谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子。
（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟。
（7）闲居：即独处。
（8）厌然：躲躲闪闪的样子。
（9）掩：遮 掩，掩盖。
（10）著：显示。
（11）中：指内心。
下面的“外”指外表。
（12）润屋：装饰房屋。
（13）润身，修养自身。
（14）心广体胖（pan）：心 胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。
【译文】 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。
要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。
所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。
殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢
这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。
所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗
” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。
所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
【读解】 要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独” 在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。
人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。
这是从正面来说。
从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。
”自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。
说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢
须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康，倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
”所以，比装修房屋（富润屋）更重要的还是装修你自己 （德润身），修养身心，做到心宽体胖。
而要做到这一切，还得要 回到那起始的一点去——君子必诚其意。
真诚做人，立身之本。
________________________________________修身先正心 【原文】 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
（传7）【注释】 ①身：程颐认为应为“心”。
忿懥（zhl）：愤怒。
【译文】 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。
所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
【读解】 正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚，不自欺欺人。
但是，仅仅有诚意还不行。
因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
这里需要注意的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。
朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。
所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。
也就是说，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味”。
（这凡句后来成了成语和名言，用来生动地描绘那种心神不属，思想不集中的状态，是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。
） 这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。
________________________________________齐家先修身 【原文】 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③ 而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。
”此谓身不修不可以齐其家。
（传8）【注释】 ①之
喝水都胖的我能用温暖美人减肥法吗
以下是我对减肥的收集整理，希望能帮你解决困扰
一、饮食减肥方法这七种方法不伤身体又不用长期坚持的减肥方法，也许很适合你哦。
1、黄瓜鸡蛋法 每餐只吃黄瓜和鸡蛋，代替3餐，坚持7天，包你瘦，不过到时你就会特别想念老干妈的味道了。
是很好的刮油办法。
原理：黄瓜果肉脆甜多汁，清香可口，它含有胶质、果酸和生物活性酶，可促进机体代谢，能治疗晒伤、雀斑和皮肤过敏。
黄瓜还能清热利尿、预防便秘。
新鲜黄瓜中含有的丙醇二酸，能有效地抑制糖类物质转化为脂肪，因此，常吃黄瓜对减肥和预防冠心病有很大的好处。
2、过午不食法 超过下午三点不吃任何东西，当然能吃的时候也不能猛吃啊，这样一周可以瘦几公斤。
原理：夜间休息，人体消耗的能量较少，摄入的过多能量用以变成脂肪囤积起来。
此法的注意事项是早餐和午餐必须吃饱吃好，补充一天所必须的营养物质。
健康提示：如果实在饿得慌，可以多喝水，或者吃一个苹果。
3、不吃正餐法 每天少吃正餐，把豆浆作为三餐的一部分，女孩子喝了很有好处的，不过注意是无糖的哦，最好自己买台豆浆机，每天自己打，方便又便宜。
原理：豆浆主要榨取了含有丰富高优质植物性蛋白质的大豆，除了大豆蛋白质，还含有大量的大豆异黄酮(Isoflavone)、大豆配醣体(Saponin)等成份。
这些成份可以抑制吸收体内的脂质和醣类，发挥燃烧体脂肪的效果。
因此从饮用豆浆的那一刻起，经过消化→吸收→燃烧脂肪的各个阶段，这些有效成份可都正在发挥瘦身效果呢
4、苹果减肥法 吃2天苹果然后正常节制的饮食3天，这样几个周期循环，效果不错。
原理： 肥胖者几乎都是因过食而使胃部扩张，无法控制食欲。
苹果减肥法能使胃部收缩，减肥后食欲变得容易控制，而且味觉变正常，不会喜欢刺激性食物或油腻食物。
苹果减肥可以促进血液内白血球的生成，提高人体的抵抗力和免疫力，同时促进神经和内分泌功能，有助美容养颜。
吃苹果减肥的好处是不必挨饿，肚子饿就吃苹果。
因为它是低热量食物，无论吃多少，都不会比日常生活所摄取的热量还多，所以体重自然减轻。
同时也能改善皮肤干燥，过敏性皮肤炎、便秘等症状。
5、荷叶减肥法 把荷叶，决明子，甘草，柠檬片，熬成汤，数量酌情，.坚持2周见效，每天会进出厕所比较多哦。
原理：中国自古以来就把荷叶奉为瘦身的良药。
因为荷花的根，（藕）和叶有单纯利尿、通便的作用。
6、苦瓜减肥法 这招就是绝的拉，随你吃多少，即使吃夜宵都没关系，只要你每天保证吃3根苦瓜，1周还能瘦最少4斤呢，就是洗了生吃，虽然有点难，但是也有很好排毒的东东呢，吃得苦中苦，才能达到目的啊
原理：苦瓜中含有一种极具生物活性的高能清脂素，这种物质只作用于人体吸收脂肪的重要部位小肠，通过改变肠细胞孔网，阻止脂肪、多糖等热量大分子物质的吸收，但并不影响维生素、矿物质等营养素的吸收。
这种被誉为“脂肪杀手”的特效成分能使摄取的脂肪和多糖减少40%—60%。
7、喝水减肥法 少吃饭，吃饭的时候放一碗温开水在旁边，把吃的事物过了水再吃，也有不错的效果呢。
原理：早上吃早餐之前喝杯白水、淡蜂蜜水或者添加了纤维素的水，能够加速肠胃的蠕动，把前一夜体内的垃圾、代谢物排出体外，减少小肚腩出现的机会。
餐前喝水减胃口 ：很多人都算不上肥胖，但是吃过饭后就会看见一个鼓囊囊的胃口凸出来，这是最标准的Babyfat，即便是没吃饭，这个小胃口也需要吸气才能掩盖。
下午喝水减赘肉 ： 肥胖最主要的表现形式就是赘肉，这是因为久坐、高热量食品造成的，而下午茶时分，正是人觉得疲惫、倦怠的时候，而此时更是因为情绪而摄入不必要热量的脆弱时间段儿，当然代价就是赘肉。
可以喝一杯花草茶来驱散这种因为情绪而想吃东西的欲望，同时花草的气味还能降低食欲，也算是为只吃七分饱的晚饭打下了埋伏。
二、运动减肥法 1、游泳减肥法 在各种减肥方法中，最安全有效的减肥手段是运动；而在各种运动中，最理想的减肥运动是游泳。
游泳是一项有氧运动消耗的热量也很多。
这是因为水中的传热性是空气的28倍，人在水里停留8分钟所消耗的热量，与在同样温度的空气中2小时所消耗的热量相同。
所以它有更好的瘦身效果。
游泳时人的新陈代谢速度很快，30分钟就可以消耗1100千焦的热量，而且这样的代谢速度在你离开水的以后还能保持一段时间，所以游泳是非常理想的减肥方法。
游泳时，人体靠水的浮力托起，手足并用，全身的关节、肌肉均匀地协调起来，人的各个部位都得到舒展，使形体变得更匀称。
2、慢跑减肥法 简单易行的跑步被称作有氧代谢之王，而跑步中的慢跑更是被人们称为健身跑。
慢跑动作简单，运动量也很容易调整，瘦身的效果更是显著。
在慢跑中，腰、背和四肢都在不停的运动，除了有效健身外，还能燃烧脂肪，从而减少体内脂肪的存储，达到瘦身的效果。
但需要注意的是，慢跑要及时补充水分。
每天最好跑3-5000米，按正常跑就行，不用前脚掌地跑。
跑完后要进行肌肉拉伸动作15分钟左右。
3、变速跑减肥法 这种忽快忽慢的跑步方式，简单而随意，不需要遵循既定的法则。
而且将快跑和慢跑两种强度的运动结合起来，可以同时起到消耗糖和脂肪的效果。
研究发现，变速跑最适合运动减脂。
这是因为人体在运动时，身体消耗的能源主要来源于糖和脂肪。
在短时间的快速、大量运动时，以消耗糖为主；而在长时间的适中运动量中，则以消耗脂肪为主。
4、跳绳减肥法 提起跳绳，许多女性都不陌生，但对于跳绳的神奇减肥效果，并不是每个人都学会好好把握。
从运动量上说，持续跳绳10分钟，与慢跑30分钟或跳健美操20分钟所消耗的能量相当。
所以，跳绳也是一种能在短时间内消耗大量热量的有氧运动。
鉴于跳绳对女性的独特保健作用，健身专家专门为女性健身者设计了一种“跳绳渐进计划”。
初学时，仅在原地跳1分钟，3天后即可连续跳3分钟，3个月后可连续跳上10分钟，半年后每天可实行“系列跳”。
5、爬楼梯减肥法 如今，人们的生活条件好了，出门坐车，上楼乘电梯，运动量很有限。
若在日常中能够多利用爬楼梯来运动，不仅可以预防冠心病的发生，还特别有利于减肥瘦身。
爬30分钟的楼梯就可以消耗260千卡的热量，比静坐多10倍，比散步多4倍，比游泳多2.5倍，相当于慢跑800-1500米。
6、做家务减肥法 洗衣服、买菜烧饭、擦地板……这些小家务，说起来简单，其实做起来也蛮累人的，但是又不得不做，不过在做这些小动作的时候，不要忽略了它们对身体肌肉的作用。
做家务是一个比较好的瘦身运动，经常挽起袖子来做做家务，可以更多的消耗卡路里。
尽管做家务是一项很琐碎的事情，但是积小成多，只要持之以恒，就可以达到很好的瘦身效果。
7、跳舞减肥法 跳舞不仅会使你更优雅，还能帮你舞出窈窕的身姿。
从现代医学的角度来看，跳舞这种有节奏的全身性运动，有利于恢复和平衡身体的生物节律，帮助心肌收缩，促进血液循环，延缓细胞衰老。
跳舞能够使身体的各个部位都得到锻炼，并能有效地瘦腰、翘臀和瘦大腿，增加身体的灵活性和柔韧性。
8、瑜伽减肥法瑜伽不仅能健身，瘦身的效果也相当不错。
瑜伽减肥法不同于有氧运动，它是在敬仰修身的前提下，提高新陈代谢，使全身血液循环加快，从而改变人体内脂肪和肌肉的比例，缩小脂肪细胞的体积，并燃烧多余的脂肪。
除此之外，我们也要注意运动中的一些问题，比如，热身，补水，饮食，让运动事半功倍。
总结：只要你能够坚持科学的健身和科学的饮食，有个好的身材不再是梦想
——————————希望对你有帮助
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中国什么时候知识至上
中国雄踞世界第一的那一千多年里，就是知识至上的。
在那个岁月里，成汤的澡盆上都刻着“苟日新、又日新、日日新”做新民是成汤的座右铭，倡导代表人类不断发展和积极进取的精神，知识是一个日积月累的变化，从量变到达质变的必然趋势和结果，是人类思想进步和物质创新的哲学。
在那个岁月里孔夫子教导我们“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
”正是在那个岁月里中国上上下下莫不以博闻强识为荣，莫不以探索创新为己任。
所以才会创造出以四大发明为代表的光辉灿烂的古文化，并在千年后直接推动了全世界的发展。
甚至在北宋末年就制造出大型计算机——水运仪象台。
但是自从蠢颢、蠢颐、猪熹阉割儒学搞出“蠢猪理学”之后文化人儿成了酸秀才、臭老九，陶成道（万户）等探索科技的先驱成了疯子，随之而来的是中国发展停滞了，逐渐被西方赶上、超越、欺辱。
如今中华民族王者归来，重返世界民族之巅的历程中最大的瓶颈就是不尊重知识、不尊重科技工作者。
如果社会对知识的态度得不到拨乱反正，即使中国GDP高居世界第一、即使中国人均GDP高居世界第一、即使中国武装可以碾压全球、即使中国科技得以领先宇宙，中国依然无法笑傲江湖。
罗马共和国是共和制吗
就是和现在中国一个制度
您表述的不明白。
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