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出自论语的： 一息尚存——一息尚存，此志不容稍懈。
巧言令色——巧言令色，鲜矣仁
言而有信——事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
众星拱月——为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
一言以蔽之——诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。
三十而立、不惑之年、随心所欲——吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
温故知新——温故而知新，可以为师矣。
见义勇为——见义不为，无勇也。
是可忍孰不可忍——八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
既往不咎——成事不说，遂事不谏，既往不咎。
尽善尽美——尽美矣，又尽善也。
朽木不可雕——朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。
不耻下问——敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
三思而行——季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣。
” 愚不可及——其知可及也，其愚不可及也。
文质彬彬——文质彬彬，然后君子。
诲人不倦——默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
举一反三——举一隅不以三隅反，则不复也。
三月不知肉味——子在齐闻韶，三月不知肉味。
三人行必有我师——三人行，必有我师焉。
择善而从——择其善者而从之，其不善者而改之。
君子坦荡荡——君子坦荡荡，小人长戚戚。
任重道远——士不可以不弘毅，任重而道远。
不在其位，不谋其政——不在其位，不谋其政。
循循诱导——夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能——欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
后生可畏——后生可畏，焉知来者之不如今也
升堂入室——由也升堂矣，未入于室也。
过犹不及——曰：“然则师愈与
”子曰：“过犹不及。
” 己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
内省不疚——内省不疚，夫何忧何惧
生死有命，富贵在天——商闻之矣：死生有命，富贵在天。
四海之内皆兄弟——四海之内，皆兄弟也。
一言既出，驷马难追——夫子之说，君子也，驷不及舌。
察言观色——夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
名正言顺——名不正，则言不顺。
手足无措——刑罚不中，则民无所措手足。
一言兴邦——一言而可以兴邦，有诸
欲速则不达——欲速，则不达；见小利，则大事不成。
杀身成仁——志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
工欲善其事，必先利其器——工欲善其事，必先利其器。
人无远虑，必有近忧——人无远虑，必有近忧。
道不同不相为谋——道不同，不相为谋。
分崩离析——邦分崩离析而不能守也。
祸起萧墙——吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
血气方刚——及其壮也，血气方刚，戒之在斗。
杀鸡焉用牛刀——割鸡焉用牛刀
色厉内荏——色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与
道听途说——道听而涂说，德之弃也。
患得患失——其未得之也，患得之；既得之，患失之。
心安理得——则心安而德全矣。
文过饰非——小人之过也必文。
老而不死——老而不死，是为贼也
待价而沽——子曰：沽之哉
沽之哉
我待贾者也。
怨天尤人——君子不怨天，不尤人。
出自孟子的：安富尊荣 [ān fù zūn róng]——[出自：《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。
” 拔苗助长 [bá miáo zhù zhǎng]——[出自：《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
” 杯水车薪 [bēi shuǐ chē xīn]——[出自：《孟子·告子上》：“今之为人者，犹以一杯水救一车薪之火也。
” 彼一时，此一时 [bǐ yī shí，cǐ yī shí]——[出自：《孟子·公孙丑下》：“彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
” 必由之路 [bì yóu zhī lù]——[出自：《孟子·告子上》：“仁，人心也；义，人路也。
”宋·朱熹注：“义者行事之宜，谓人之路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。
”——源自《韩非子》的成语战战栗栗读音：zhàn zhàn lì lì 释义：战战：戒惧的样子；栗栗：哆嗦，发抖。
因戒惧而小心谨慎的样子。
原文：《韩非子·初见秦第一》：战战栗栗，日慎一日。
日慎一日读音：rì shèn yī rì释义：慎：谨慎。
一天比一天谨慎。
形容做事十分小心。
原文：《韩非子·初见秦第一》：战战栗栗，日慎一日。
蚕食鲸吞读音：cán shí jīng tūn释义：象蚕吃桑叶那样一步步侵占，象鲸吞食那样一下子吞并。
比喻用各种方式侵占吞并别国的领土。
原文：《韩非子·存韩第二》：“荆人不动，魏不足患也，则诸侯可蚕食而尽，赵氏可得与敌矣。
”深不可测读音：shēn bù kě cè释义：深得无法测量。
比喻对事物的情况捉摸不透。
原文：《韩非子·主道第五》：大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
负薪救火读音：fù xīn jiù huǒ释义：背着柴草去救火。
比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。
原文：《韩非子·有度第六》：其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。
法不阿贵读音：fǎ bù ē ɡuì释义：法：法律；阿：偏袒。
法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。
形容执法公正，法律面前人人平 等。
原文：《韩非子·有度第六》：法不阿贵，绳不绕曲。
唯唯诺诺读音：wěi wěi nuò nuò释义：“唯”、“诺”,这两个字在古代汉语中，是两个象声词，皆为应答之声。
“唯”指地位或者辈分低的人对地 位高或者辈分高的人的应答；“诺”指地位或者辈分高的人对下级或者小辈分的应答。
形容自己没有主意， 一味附和，恭顺听从的样子。
今天，这个成语用来形容一个人的屈于权贵，侍奉权贵的小人样子。
原文：《韩非子·八奸第九》：此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。
靡靡之音读音：mǐ mǐ zhī yīn释义：靡靡：柔弱，萎靡不振。
使人萎靡不振的音乐。
指颓废淫荡、低级趣味的乐曲。
原文：《韩非子·十过第十》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。
” 危如累卵读音：wēi rú lěi luǎn释义：比喻形势非常危险，如同堆起来的蛋，随时都有塌下打碎的可能。
原文：《韩非子·十过第十》：故曹小国也，而迫于晋、楚之间，其君之危犹累卵也，而以无礼莅之，此所以绝 世也。
国富兵强 读音：guó fù bīng qiáng释义：国家富裕，军队强盛。
原文：《韩非子·孤愤第十一》：夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。
” 事以密成，语以泄败读音：shì yǐ mì chéng，yǔ yǐ xiè bài 释义：事情因为保密而获成功，说话由于泄密而遭失败。
原文：《韩非子·说难第十二》：夫事以密成，语以泄败。
未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。
米盐博辩读音：mǐ yán bó biàn 释义：比喻议论广博细杂。
原文：《韩非子·说难第十二》：米盐博辩 ，则以为多而交之。
亲近不疑读音：qīn jìn bù yí 释义：关系亲近，毫不怀疑。
形容十分信任。
原文：《韩非子·说难第十二》：此道所得，亲近不疑而得尽辞也。
旷日离久读音：kuàng rì lí jiǔ 释义：耗费时日，拖延很久。
犹言旷日持久。
原文：《韩非子·说难第十二》：夫旷日离久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功， 直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。
余桃啖君读音：yú táo dàn jūn 释义：比喻爱憎喜怒无常。
原文：《韩非子·说难第十二》：昔者弥子瑕有宠於卫君。
卫国之法：窃驾君车者罪刖。
弥子瑕母病，人闻，有 夜告弥子，弥子矫驾君车以出。
君闻而贤之，曰：“孝哉
为母之故，忘其犯刖罪。
”异日，与君游於果 园，食桃而甘，不尽，以其半啗君。
君曰：“爱我哉
忘其口味，以啖寡人。
”及弥子色衰爱弛，得罪於 君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。
”故弥子之行未变於初也，而以前之所以见贤而后获罪 者，爱憎之变也。
色衰爱弛读音：sè shuāi ài chí释义：色：姿色、容颜、容貌；弛：松懈，衰退。
姿色衰老，不被宠爱。
指靠美貌得宠的人，一旦姿色衰老， 就会遭到遗弃。
也喻指男子喜新厌旧。
原文：《韩非子·说难第十二》：及弥子色衰爱弛，得罪於君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。
”优柔寡断读音：yōu róu guǎ duàn 释义：优柔：犹豫不决；寡：少。
指做事犹豫，缺乏决断。
原文：《韩非子·亡征第十五》：缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决，而无所定立者，可亡也。
万全之策读音：wàn quán zhī cè 释义：策：计策、办法。
极其周到的计谋、办法。
原文：《韩非子·饰邪第十九》：而道法万全，智能多失。
夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。
和璧隋珠读音：hé bì suí zhū释义：和壁：和氏璧；隋珠：古传说中的夜明珠。
比喻极珍贵的东西。
原文：《韩非子·解老第二十》：“和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄；其质之美，物不足以饰之。
”轻举妄动读音：qīng jǔ wàng dòng释义：轻：轻率；妄：任意。
指不经慎重考虑，轻率地采取行动。
原文：《韩非子·解老第二十》：众人之轻弃道理而易忘（妄）举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也。
根深蒂固读音：gēn shēn dì gù释义：蒂：瓜、果和茎、枝相连的部分；固：牢固。
比喻基础稳定，不容易动摇。
也说根深柢固。
原文：《韩非子·解老第二十》：柢固，则生长；根深，则视久，故曰：“深其根，固其柢，长生久视之道也。
”上不着天，下不着地读音：shànɡ bù zháo tiān ，xià bù zháo dì释义：比喻两头没有着落。
原文：《韩非子·解老第二十》：人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天，而下不著地，以肠胃为根本，不食则 不能活；是以不免于欲利之心。
千里之堤，毁于蚁穴读音：qiān lǐ zhī dī，huǐ yú yǐ xué释义：千里长堤，是由于小小的一个蚂蚁洞而溃决的。
用来比喻小事不注意会造成大乱子。
原文：《韩非子·喻老第二十一》：千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
堤溃蚁穴读音：dī kuì yǐ xué释义：小小的蚂蚁窝，能够使堤岸溃决。
比喻小事不注意，就会出大乱子。
原文：《韩非子·喻老第二十一》：千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
病入骨髓读音：bìng rù gǔ suǐ 释义：病到骨头里。
形容病势严重，无法医治。
也比喻事态严重，无法挽救。
原文：《韩非子·喻老第二十一》：扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐 之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请也。
”象牙楮叶读音：xiàng yá chǔ yè 释义：楮：楮树，叶似桑，皮可以造纸；楮叶指楮树的叶子。
用象牙雕刻成的楮树叶子。
不利用自然条件，只 依靠一个人的造作；不按照客观规律，而强调一个人的小聪明，这都是像三年雕一片树叶一样愚蠢的行 为。
原文：《韩非子·喻老第二十一》：宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成，丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之 中而不可别也。
此人遂以功食禄于宋邦。
列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。
”故 不乘天地之资，而载一人之身；不随道理之数，而学一人之智，此皆一叶之行也。
一鸣惊人读音：yī míng jīng rén 释义：鸣：鸟叫。
一叫就使人震惊。
比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。
原文：《韩非子·喻老第二十一》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。
”目不见睫读音：mù bù jiàn jié 释义：自己的眼睛看不到自己的睫毛。
比喻没有自知之明。
也比喻只见远处，不见近处。
原文：《韩非子·喻老第二十一》：》：“智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
”老马识途 读音：lǎo mǎ shí tú释义：途:路，道路。
老马认识曾经走过的道路。
比喻有经验的人对事情比较熟悉。
原文：《韩非子·说林第二十二》：管仲、隰朋从桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。
管仲曰：“老马之智可用 也。
”乃放老马而随之，遂得道。
远水不救近火读音：yuān shuǐ bú jiù jìn huǒ释义：远处的水救不了近处的火。
比喻慢的办法救不了急。
原文：《韩非子·说林第二十二》：“失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。
”亦作：远水不解近渴瞋目切齿读音：chēn mù qiè chǐ释义：瞋目：发怒时睁大眼睛。
瞪大眼睛，咬紧牙齿。
形容极端愤怒的样子。
原文：《韩非子·守道第二十六》：人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患；人臣垂拱于金城之内，而无 扼腕聚唇嗟唶之祸。
一手独拍，虽疾无声读音：yī shǒu dú pāi，suī jí wú shēng释义：疾：急速，猛烈。
比喻一个人或单方面的力量难以办事。
原文：《韩非子·功名第二十八》：人主之患在莫之应，故曰：“一手独拍，虽疾无声。
”孤掌难鸣读音：gū zhǎng nán míng 释义：孤：单独；鸣：叫。
一个巴掌拍不响。
比喻力量孤单，难以成事。
原文：《韩非子·功名第二十八》：人主之患在莫之应，故曰：“一手独拍，虽疾无声。
”右手画圆，左手画方读音：yòu shǒu huà yuán，zuǒ shǒu huà fāng 释义：比喻用心不专，什么事也办不成。
也形容心思聪明，动作敏捷。
原文：《韩非子·功名第二十八》：右手画圆，左手画方，不能两成。
吹毛求疵读音：chuī máo qiú cī 释义：求：寻找，查找；疵：缺点，小毛病。
吹开皮上的毛，寻找里面的毛病。
比喻故意挑剔别人的毛病、缺 点，寻找差错。
原文：《韩非子·大体第二十九》：不吹毛而求小疵，不洗垢而察之难。
莫众而迷读音：mò zhòng ér mí 释义：做事不与众人商量，就会迷惑。
原文：《韩非子·内储说上第三十》：鲁哀公问于晏子曰：“鄙谚曰：‘莫众而迷。
’今寡人举事，与群臣虑之，而 国愈乱，其故何也
”三人成虎读音：sān rén chéng hǔ 释义：三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真。
比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。
原文：《韩非子·内储说上第三十》：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。
”一颦一笑读音：yī pín yī xiào释义：颦：皱眉。
指忧和喜的表情。
原文：《韩非子·内储说上第三十》：“吾闻明主之爱，一颦一笑，颦有为颦，而笑有为笑。
”滥竽充数读音：làn yú chōng shù 释义：滥：失实的，假的。
不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。
比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。
原文：《韩非子·内储说上第三十》：齐宣王使人吹竽，必三百人。
南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数 百人。
宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
如出一口读音：rú chū yī kǒu 释义：象从一张嘴里说出来的。
形容许多人说法一样。
原文：《韩非子·内储说下第三十一》：州侯相荆，贵而主断，荆王疑之，因问左右，左右对曰：“无有。
”如出 一口也。
道不拾遗读音：dào dào bù shí yí 释义：遗：失物。
路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
原文：《韩非子·内储说下第三十一》：仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。
买椟还珠读音：mǎi dú huán zhū 释义：椟：木匣；珠：珍珠。
买下木匣，退还了珍珠。
比喻没有眼力，取舍不当。
原文：《韩非子·外储说左上第三十二》：楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰， 辑以羽 翠。
郑人买其椟而还其珠。
良药苦口读音：liáng yào kǔ kǒu释义：好药往往味苦难吃。
比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。
原文：《韩非子·外储说左上第三十二》：夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳， 而明主听之，知其可以致功也。
忠言逆耳读音：zhōng yán nì ěr 释义：逆耳：不顺耳。
正直的劝告听起来不顺耳，但有利于改正缺点错误。
原文：《韩非子·外储说左上第三十二》：夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳， 而明主听之，知其可以致功也。
手足胼胝读音：shǒu zú pián zhī 释义：胼胝：俗语中的“老茧”。
手掌或脚掌上因摩擦而生成的硬皮。
手掌足底生满老茧。
形容经常地辛勤劳动。
原文：《韩非子·外储说左上第三十二》：文公反国，至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝而面目黧黑者后 之。
郢书燕说读音：yǐng shū yān yuè释义：郢：春秋战国时楚国的都城；书：信；燕：古诸侯国名；说：解释。
比喻牵强附会，曲解原意。
原文：《韩非子·外储说左上第三十二》：郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。
”而误 书“举烛”。
举烛，非书意也。
燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。
”燕相 白王，王大说，国以治。
治则治矣，非书意也。
杀彘教子读音：shā zhì jiào zǐ释义：彘：猪。
父母说话算数，教子诚实无欺。
原文：《韩非子·外储说左上第三十二》：曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还顾反为女杀彘。
”妻适 市来，曾子欲捕彘杀之。
妻止之曰：“特与婴儿戏耳
” 曾子曰：“婴儿非与戏也。
婴儿非有知也，待父 母而学者也，听父母之教。
今乃欺之，是教子欺也。
母欺子，子而不信其母，非所以成教也。
”遂烹彘也。
视死如归读音：shì sǐ rú guī释义：把死看得跟回家一样。
形容为了正义不怕牺牲自己的生命。
原文：《韩非子·外储说左下第三十三》：三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父。
栈车牝马读音：zhàn chē\\\/jú pìn mǎ释义：陋车劣马。
原文：《韩非子·外储说左下第三十三》：孙叔敖相楚，栈车牝马，粝饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面 有饥色，则良大夫也。
面有饥色读音：miàn yǒu jī sè 释义：形容因饥饿而显得营养不良的样子。
原文：《韩非子·外储说左下第三十三》：孙叔敖相楚，栈车牝马，粝饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面 有饥色，则良大夫也。
外举不避仇，内举不避子读音：wài jǔ bù bì chóu，nèi jǔ bù bì zǐ 释义：举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子。
指推举人才时，秉持公正无私之心， 不掺杂个人好恶。
原文：《韩非子·外储说左下第三十三》：故曰：“外举不避仇，内举不避子。
”赵武所荐四十六人于其君，及武 死，各就宾位，其无私德若此也。
狗猛酒酸读音：gǒu měng jiǔ suān释义：因狗凶猛致使酒酸无人买。
比喻环境恶劣，前进困难。
也比喻权臣当道，阻塞贤路。
原文：《韩非子·外储说右上第三十四》：宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高，然而不 售，酒酸。
怪其故，问其所知闾长者杨倩。
倩曰：“汝狗猛耶
”曰：“狗猛，则酒何故而不售
”曰： “人畏焉。
或令孺子怀钱挈壶罋而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。
”提纲挈领读音：tí gāng qiè lǐng释义：纲：渔网的总绳；挈：提起。
原意为撒鱼网要抓住总绳才撒得开，鉴定裘服要提起衣领才看得清。
后比 喻善于抓住问题的关键。
原文：《韩非子·外储说右下第三十五》：善张网者引其纲，不一一摄万目而后得。
《荀子·劝学》：若挈裘领，诎五指而而顿之，顺者不可胜数也。
《宋史·职官志八》：提纲而众目张，振领而群毛理。
彼众我寡读音：bǐ zhòng wǒ guǎ释义：彼：对方。
指对方军队势众，而我方力量单薄。
原文：《韩非子·难一第三十六》：晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何
”兵不厌诈读音：bīng bù yàn zhà释义：厌：排斥，满足；诈：欺骗。
用兵作战不排斥运用诡变、欺诈的策略或手段克敌制胜。
原文：《韩非子·难一第三十六》：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。
”以子之矛，攻子之盾 读音：yǐ zǐ zhī máo，gōng zǐ zhī dùn 释义：子：对别人的称呼；矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己挡住敌人刀箭的牌。
比喻拿对方的观点、 方法或言论来反驳对方。
论语选读诲人不倦
原文】17·2子曰：“性相近也，习相远也。
”【译文】孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。
”【原文】17·3子曰：“唯上知与下愚不移。
”【译文】孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。
”【评析】“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。
这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。
【原文】15·39子曰：“有教无类。
”【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
”【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。
所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
7·25子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注释】(1)文：文献、古籍等。
(2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。
(3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。
(4)信：以实之谓信。
诚实的意思。
【译文】孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
【评析】本章主要讲孔子教学的内容。
当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。
孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。
但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。
概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。
【原文】11·3德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语(2)：宰我、子贡。
政事(3)：冉有、季路。
文学(4)：子游、子夏。
【注释】(1)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。
(2)言语：指善于辞令，能办理外交。
(3)政事：指能从事政治事务。
(4)文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。
【译文】德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
善于辞令的有：宰我、子贡。
擅长政事的有：冉有、季路。
通晓文献知识的有：子游、子夏。
【原文】7·34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢
抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”【注释】(1)抑：折的语气词，“只不过是”的意思。
(2)为之：指圣与仁。
(3)云尔：这样说。
【译文】孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当
不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。
”公西华说：“这正是我们学不到的。
”【评析】本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。
他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。
这是他的由衷之言。
仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。
所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。
【原文】16·13陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎
”对曰：“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学诗乎
’对曰：‘未也’。
‘不学诗，无以言。
’鲤退而学诗。
他日又独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学礼乎
’对曰：‘未也’。
‘不学礼，无以立。
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：“问一得三。
闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。
”【注释】(1)陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。
(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。
(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。
【译文】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗
”伯鱼回答说：“没有呀。
有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗
’我回答说：‘没有。
’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。
’我回去就学《诗》。
又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗
’我回答说：‘没有。
’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。
’我回去就学礼。
我就听到过这两件事。
”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。
”【原文】7·8子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。
举一隅(3)不以三隅反，则不复也。
”【注释】(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
(2)悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。
(3)隅：音yǔ，角落。
【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。
教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。
”【评析】在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”这一章继续谈他的教育方法问题。
在这里，他提出了“启发式”教学的思想。
从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。
要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
【原文】5·9子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)
”对曰：“赐也何敢望回
回也闻一以知十(2)，赐也闻一以知二(3)。
”子曰：“弗如也。
吾与(4)女弗如也。
”【注释】(1)愈：胜过、超过。
(2)十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。
”(3)二：旧注云：“二者，一之对也。
” (4)与：赞同、同意。
【译文】孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢
”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢
颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。
”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。
”【评析】颜回是孔子最得意的学生之一。
他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。
所以，孔子对他大加赞扬。
而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。
【原文】1·15子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)
”子曰：“可也。
未若贫而乐(3)，富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋
如琢如磨(4)’，其斯之谓与
”子曰：“赐(5)也
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。
”【注释】(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。
有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样
”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧
”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。
贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。
孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。
这是孔子教育思想中的一个显著特点。
【原文】3·8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
(1)何谓也
”子曰：“绘事后素(2)。
”曰：“礼后乎
”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。
”【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。
倩，音 qiàn，笑得好看。
兮，语助词，相当于“啊”。
盼：眼睛黑白分明。
绚，有文采。
(2)绘事后素：绘，画。
素，白底。
(3)起予者商也：起，启发。
予，我，孔子自指。
商，子夏名商。
【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。
’这几句话是什么意思呢
”孔子说：“这是说先有白底然后画画。
”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢
”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。
”【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。
就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。
礼后于什么情操
孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。
孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
【原文】11·22子路问：“闻斯行诸(1)
”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之
”冉有问：“闻斯行诸
”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。
”【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇过人。
【译文】子路问：“听到了就行动起来吗
”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢
”冉有问：“听到了就行动起来吗
”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗
’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗
’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
”【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。
在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
【原文】17·19子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉
”子曰：“天何言哉
四时行焉，百物生焉，天何言哉
”【译文】孔子说：“我想不说话了。
”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢
”孔子说：“天何尝说话呢
四季照常运行，百物照样生长。
天说了什么话呢
”【原文】7·1子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。
”【注释】(1)述而不作：述，传述。
作，创造。
(2)窃：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。
有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。
”【评析】在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。
完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。
这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。
【原文】9·15子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。
”【注释】(1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。
(2)乐正：调整乐曲的篇章。
(3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。
也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。
【译文】孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排
老子选读中的重为轻根的那—章
第二十六章。
重为轻根，静为躁君①。
是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。
奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦
轻则失根⑧，躁则失君。
高二文科文言文要考一篇课内的，先秦诸子选读这本 孔子孟子老子中哪篇考的可能性最大
孔子的侍坐和孟子的人和
常枞是老子的朋友还是老师
梁惠王曰寡人之于国也，尽心焉耳河内①凶，则民于河东②，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也
” 梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。
河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。
河东发生灾荒，我也这么办。
考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。
但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢
” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接③，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如
” 孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。
咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。
有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。
（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样
” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
” 惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀
” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池④，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。
不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。
百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教⑤，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。
鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。
一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。
搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。
七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。
狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发⑥；人死，则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’。
王无罪岁，斯天下之民至焉。
” （现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说‘这不是我的责任，是收成不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’，又有什么两样呢。
大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。
” 【注释】①河内：指黄河以北的今河南省沁阳、济源、博爱一带，当时是魏国的领土。
②河东：指黄河以东的今山西省西南部，当时是魏国的领土。
③兵：兵器。
④数罟（Shuò gǔ）：密网。
洿（wū）池：大池。
⑤庠序：古代地方所设的学校。
⑥莩（piǎo）：饿死的人。
孟子见梁惠王。
王曰：“叟
不远千里而来，亦将有以利吾国乎
” 孟子谒见梁惠王。
惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗
” 孟子对曰：“王
何必曰利
亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国
’大夫曰‘何以利吾家
’士庶人曰‘何以利吾身
’上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利
” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢
只有仁义就够了。
大王说‘怎样有利于我的国家
’大夫说‘怎样有利于我的封邑
’士人平民说‘怎样有利于我自身
’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。
在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。
在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。
没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。
大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢
” “仁义礼智,我固有之”是选修课，该书是人民教育出版社编著的。
“仁义礼智,我固有之”的意思是，仁义礼智是我们天生就具有的四端，就像人的四肢一样。
如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。
一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。
（理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用） 这四端不是孤立存在的，是统一的整体。
“人之有是四端也，犹其有四体也。
” 公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢
” 孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。
” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢
” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。
这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。
不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。
而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。
一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。
所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。
我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。
不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦
不过，我总算让禾苗一下子就长高了
’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。
”大天而思之，孰与物畜而制之大,形容词用为动词,且为意动,解释为以……为大 与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢
与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢
这句话的准确写法是：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
意思是：（如果国君）把老百姓的快乐当做自己的快乐，老百姓也会把（国君的）快乐当做自己的快乐；（如果国君）把老百姓的忧虑当做自己的忧虑，老百姓也会把（国君的）忧虑当做自己的忧虑。
（如果国君）把天下人的快乐当做自己的快乐，把天下人的忧虑当做自己的忧虑，然而还是不能称王天下，（自古至今）从来没有这样的事情。
老子》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
”人事和协；民心和乐。
《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。
” 宋 范仲淹 《岳阳楼记》：“越明年，政通人和，百废具兴，乃重修 岳阳楼 。
” 清 洪升 《长生殿·定情》：“天喜时相合，人和事不违。
” 陈毅 《过太行山书怀》诗：“更有人和胜天时，地利攻守相攸关。
”
高二选修《先秦诸子选读》第四单元《老子》选读的《有无相生》的翻译
1天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。
有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
2三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。
和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。
开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。
因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。
3踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。
（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。
所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
4了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。
战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。
知道满足的人就是富人。
确定不移、竭力实行的人有意志。
不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。
死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。
5以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。
大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。
天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。
所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。
轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。
因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。
6事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。
要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。
很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。
很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。
人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。
如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。
7人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。
草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。
因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。
因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。
逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。
史记观后感
帮你写了一篇《史记》（978字），全部都是自己写的，纯手打版本。
其他人请勿复制粘贴。
不知道怎么写得通俗点，我尽量模仿初中生的感觉写了，不行你可以自己选几段话改改吧~~如果有帮到你的话，请采纳，谢谢~ 千秋文章太史公 ——读《史记》有感 读《史记》，最先看的自然是司马迁的《太史公自序》，知他“迁生龙门”、“耕牧河山之阳”，并能“20岁而漫游江淮”，从读万卷书到行万里路，司马迁是令人佩服的，无怪乎他的《史记》能够成为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
虽然他后来遭逢巨变，受宫刑之辱，却能忍辱负重，发出“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的豪语，而他，也确实做到了
司马迁在书中探究人与自然的关系，构建审视社会的历史基础，从之我们可以看到他的历史哲学思想和治史的精神。
综观《史记》，司马迁有着通变的历史观，他认为历史是不能断层的，要在此基础上去研究历史的兴衰变化。
难得的是，他也非常重视经济的作用，把经济放到很高的位置，如《货殖列传》和《平淮书》，他写道：“刺绣文不如倚门市，农不如工，工不如商。
”眼光独到，见解犀利。
此外，《史记》中还充满了强烈的批判精神和批判意识。
司马迁不隐恶，不虚美，真正做到了“实录历史”。
我觉得，一个人最伟大的地方就在于面对现实，批判现实。
在汉代的皇帝中，司马迁最欣赏的就是汉文帝刘桓。
但是即使是对这位最欣赏的皇帝，司马迁也挑出了诸多的毛病，如他在文中就批判汉文帝小家子气，以及宠幸邓通等不好行为。
同时，司马迁也不吝于歌颂理想的道德人际关系。
他在《五帝本纪》里面就表明，作为皇帝，执政一定要做到执政为民、立身为公，这对今天都有一定的借鉴意义。
在《伍子胥列传》里面，他又表达了一股强烈的要求君臣平等的思想，这或许与他成为“天子一怒”下的牺牲品有关。
他感慨“士为知士者用”，肯定人应该有诚信和狭义的心肠。
而在精彩的《项羽本纪》中，他又让我看到了一出英雄的悲剧，和一个悲剧的英雄。
《魏其武安侯列传》让我明白了，一个人的“势”非常重要，要审时度势，做出最理性的判断。
灌夫最大的优点是敢冲敢杀，十分英勇，最大的缺点是法制观念不够强，为人太过刚直，并且嗜酒，爱耍酒疯。
田蚡虽然持重，不贪，但为人太过阴险，就是一个“笑面虎”。
田汾和灌婴因为“杯酒结怨，陷彼两贤”，由生活问题直接导致了政治斗争，这是非常可悲的。
读《史记》，不能不被里面丰富多彩的人物群像所感染，从军事家李广、蒙恬、孙武到外交家苏秦、张义；从政治家李斯、武安、魏其到学者孔子、老子、庄子……一个个鲜活的形象构成了如此震撼人心的人物画廊。
那些历史事迹中所蕴含的哲理和人生法则使我受益匪浅。
无怪乎郭沫若要说：“千秋文章太史公
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论述老子的朴素辩证法思想
老子已具素法思想。
老子学说的．是辩证法思想。
老子观察了天地万物的发展变化，初步认识到社会历史与现实生活中存在着对立统一的辩证规律，发现了事物无不向其对立面转化的基本原则。
但他过分强调矛盾对立面的统一性而忽视其斗争性，缺乏积极斗争的思想，含有走向相对主义的可能性，脱离条件而讲变化，无异于宣扬循环论。
老子的辩证法思想显然还不完整和不系统，但其著作中的这种思想火花却不时闪耀光彩。
另外，《老子》一书，还有许多关于战争的论述，这些论述，综合起来，有这样几个方面：首先，反对战争，因为战争的后果是严重的，“大兵之后，必有凶年”，而且战争还会带来敌人的报复，所以说：“夫兵者，不祥之器”，其次，不得已而战时，要保持克制，不要逞强斗勇以杀人为乐，“不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”。
再次，在战争过程中，不要轻举妄动，必须保持冷静。
为此指出：“善战者不怒，善胜者不争”、“祸莫大于轻敌”、“抗兵相若，哀兵胜矣”，这些论述深合兵家之要。
《老子》中所反映的战争观是深刻的，它的反战思想是符合人心的，它的自卫思想是积极的：
