如何理解他人就是地狱
他人就是地狱 萨特在《为了一种境遇剧》中提到：“如果认为人在一定的境遇中是自由的，他在这个境遇中，并且通过这个境遇选择自己，那么就应该在戏剧中表现一些简单的、人的境遇。
”再透过萨特的哲学想象，不难发现，萨特的境遇不是一般的生活情景和人际关系，而是经过了人为精心设置的“地狱”，体现在《禁闭》对人心和环境的真实描述。
这么说来，其实萨特的“地狱”也是一个哲学现象。
大约从启蒙主义时代到19世纪西欧，许多思想家力图将上帝、天国、地狱等观念的“彼岸”性，回归到“此岸”。
萨特的巧妙的戏剧安排更好地揭示“地狱就是他人”的主题——“地狱不是另外一个空间，不在彼岸，而在日常生活中，在人与人的关系中。
” “地狱”空间无限大：墙外是走廊，走廊的尽头，是别的房间，别的走廊……从“地狱”的角度看，没有“彼岸”，全都是“地狱”。
萨特的这种思想当然带着一定的残酷元素，房间里的主人公——人类没有出路，尽管可以“走出”房间，但却永远离开不了地狱。
加尔散不经意打开了房门，却没有胆量离开，可见，“地狱”的魔力是无穷无尽的。
“房间”里没有刑具，没有一般人概念中的惩罚、煎熬。
但是，却有永不熄灭的灯。
萨特在强调对人类罪恶的煎熬惩罚，并不是尖头桩、烤人的炭火和紧身的铁衣，而是另外一种更令人无法忍受的惩罚、监视、永不停止的追问。
而且更多的是自我的逼问，无法逃避的自残。
怪诞的感情怪圈煎熬着三个灵魂，使他们不得安宁。
他们在一起就像不断转动的木马，永远旋转着追逐，边追逐边相互伤害，相互成为对方欲望的陷阱和刽子手。
直到最后加尔散痛不欲生地喊出了“他人就是地狱”的结论。
这更是一个极限境遇的体验，是极端化的人类生存境遇的寓言，是对灵魂的一次集中猛烈的大撞击。
萨特认为世界是荒谬的，人生是孤独的，这就是说现实存在着巨大的不合理，人面对现实必然产生巨大的痛苦，这种荒谬性、孤独感和痛苦感严重阻碍了正常个体的“自由选择”。
其实，“他人就是地狱”阐明了两种关系，一个是人类生活之间就是一种地狱关系。
戏剧中三人始终处在争吵、追逐、勾心斗角、相互厮打的状态。
萨特用这些动作象征整个人类社会人与人之间的敌对关系。
另外，“地狱”更来着于人内心世界对自己罪行的观照，这种观照也是不可避免的，就像梦魇一般追逐着人不放开。
剧中三人都在寻找能够证明自己的存在的镜子，他们需要镜子来削减自身存在的虚无感。
被禁闭在房间里的三个人物，他们搞不清楚是谁遣送他们进入“房间”的。
与其说他们是“别人”送进来的，不如说是他们自己选择的结果。
萨特认为每一个人的行为并不是别人或者环境迫使他做出的唯一结果。
每一种境遇都存在着各种可能性。
人以自己的观念、原则选择某种可能性，一个人一旦选择一种可能性也就完成了自己的人格。
在这样的价值判断中，人因为自己的行为倍受煎熬，而他人的存在也正是自己存在的参照。
这一点在杨昌龙先生的《萨特评传》中所说的：“如果你不能正确认识自己，那么，自己也就是自己的地狱。
” 《禁闭》是存在主义哲学的提炼和载体，他进行了艺术上的渲染和夸张。
在复杂的现实关系中，在无数多灾多难的心灵发展史中，人们确实是一方面相互需要，一方面又相互排斥；一方面相互热爱，一方面又相互伤害；一方面我中有你、你中有我，另一方面经常进行决裂和斗争；一方面需要共同的思想和共同的信仰，另一方面也需要非常个性化的张扬。
加尔散、伊内丝、艾丝黛尔是精神地狱的制造者，同时也是精神地狱的受害者。
他们的灵魂互相纠缠着，继续在令人恐惧的罪孽中越陷越深而无法自拔。
也就是说，当一个人面临上述各种排斥、伤害、压抑时，他人就是他的地狱；当一个人不顾周围的一切强行实现自己的意志时，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上时，他也可能成为他人的地狱。
这是人类一个永远存在的不可思议的怪圈，一幅自我嘲弄的人生图景。
描述清朝腐败的句子
清朝是中国漫长的历史长河中最后的一个封建王朝，现在看来已经早已进入历史记载的朝代。
不过它灭亡之日距离今天还不到百年。
然而清朝留给后人除了百年的耻辱，还有更多的历史思考。
清朝是中国历史上少数民族政权大一统朝代最长久的封建王朝，自清太祖努尔哈赤从明万历44年起兵到明崇祯17年得国，龙兴辽东，三代人不懈努力终于以东北偏隅之地并吞海内，天下一统。
顺治1644年入主中原到宣统1912逊位期间经历10个皇帝，一共268年。
期间既有康乾盛世独步天下的辉煌，也有道咸衰世彷徨无奈的屈辱；最后光宣末世寿归正寝的结局。
清朝自开国以来，汉人的反抗斗争一直都没有停止，包括在康乾盛世也不断有各种起义发生。
清朝从嘉庆帝开始，下面的君主才能都比较平庸。
既缺乏康熙，雍正,乾隆的雄才大略，又无作为守成。
乾隆盛世留下的各种社会矛盾日益突出；清朝已经危机四伏。
白莲教，天理教起义，全国上下，烽火四起。
在嘉庆18年（1813年）连皇宫都被天理教教民攻入。
从道光20年（1840年）开始，清朝是每况愈下，先是签定了丧权辱国的《中英南京条约》。
往后太平天国起义，甲午战争以及《马关条约赔款；八国联军进北京以及《辛丑条约》赔款等等。
内忧外患，此伏彼起；严重消耗了国家的元气。
1911年，辛亥革命爆发之后全国各地闻风而动，纷纷响应向清廷宣布“独立”；清朝统治顿时土崩瓦解。
清朝历代皇帝都有很强的忧患意识,以及对于广大汉人的防范心理。
几百万满人统治百倍以上的汉人,令他们时时刻刻如履薄冰,不敢懈怠。
所以他们搞大屠杀、文字狱,都是用武力来逼迫汉人向他们靠拢。
力图在肉体和精神上消灭汉人的反抗意识,在成功的维护了中央集权的同时也抹杀了人民的自主意识,制造出了大批只会唯唯诺诺的奴才。
如果把战战兢兢提防人民反抗的精力放到认识与国外的差距,抵御外患上来也不会闹到后来的地步。
清朝是历史上唯一没有受到北方游牧民族大规模骚扰的王朝，但他们遭到了来自海上商业民族的挑战。
《中英南京条约》仅仅还只是一个开头。
之后不平等条约一发不可收拾。
最可悲的是,清朝统治者到最后也没认为自己是中国真正的主人,一直把自己看做外来人。
在列强入侵时,宁予友邦,不予家奴“量中华之物力，结与国之欢心。
”这样的论调充分暴露了他们的心态。
子卖爷田心不疼，签下了不计其数的卖国条约。
他们一直都认为自己卖的是别人的地方,自己真正的老家在辽东。
清朝灭亡的主要原因是中国的文明落后于西方，对外战争所以屡屡失败，丧权辱国的不平等的条约造成全国人民对于清朝彻底的失望，在到了后期清朝统治阶级内部矛盾激化，再加上贪污腐败盛行，使广大的汉民族民族主义的觉醒。
修编《清史稿》的清朝遗老不由得感慨：“本朝以兵兴，亦以兵败。
”从一定程度上讲太平天国运动虽然没有直接灭亡清朝，却埋下了颠覆清朝专制政府的种子。
太平天国战争之后汉族官僚逐步掌握了军权，而满清的根基--八旗子弟早在康熙时期就已经基本垮掉了。
原来的开国雄师成了一帮一事无成、百无一用的纨绔子弟。
通过太平天国对于清朝的打击，清朝统治者不得不起用汉人精英来镇压太平天国起义。
汉人精英在镇压太平天国的过程中逐步掌握清朝的军权；最后汉人新军起义最终敲响了清朝的丧钟。
尤其是从1840年鸦片战争以来，清朝如同暮日西沉，广大汉族同胞都以为清朝的末日到了。
之后又爆发了声势浩大的太平天国起义，各种内忧外患纷至沓来；一浪接连一浪不断冲击着腐朽不堪的清朝的反动统治。
在各种力量的打击下清王朝的统治越发摇摇欲坠，。
清朝末年光绪年间，甲午战争失败以后，清廷最后垂死挣扎曾经两次变法。
试图通过变法维新，挽救大清王朝的危亡局势。
第一次戊戌变法在1888年，仅仅维持103天，六君子喋血菜市口；百日维新被血祭，变法以失败告终。
第二次是在1905年，在慈僖太后主持下变法，其中原先戊戌变法提出来的废除科举制度被彻底执行。
废八股科举，得罪了天下所有一辈子寒窗苦读的读书人，数不清的读书人因此自杀寻死，出身科场的读书人无一不切齿痛恨。
科举制度是清朝入关之后为笼络汉族读书人的选择，甚至还规定进士前三甲一定出自汉族书生，因此巩固了王朝的统治，很多读书人为了求得功名，也就此放下了民族之争。
如今既然杜绝仕途出身之路，满汉之分的老帐又开始清算起来，清王朝的统治越发摇摇欲坠。
科举制度的好处并不仅仅在于招贤纳士，而是给普通大众构筑了一条通往上层官僚阶层的通道，虽然成功的几率很小。
但毕竟多数人不甘心平庸一世，尤其是那些自觉怀才不遇的知识分子。
对于统治者来说，这股力量如果运用的好，可为我所用，比如曾国藩、李鸿章、左宗棠等等，假如运用不好，则是危害统治秩序的潜在力量；比如黄巢、洪秀全和孙文。
黄巢一个落第举子居然攻陷京师长安，差一点颠覆了唐朝的社稷。
唐朝在他的打击下加快了灭亡的进程。
洪秀全的太平天国烽火燃遍中国十一省，北伐军居然攻打到了天津。
逼的清朝咸丰皇帝宣布京师戒严，尽管以后起义被扑灭了，却严重撼动了清朝统治根基。
而孙文屡屡发动起义，尽管失败了多次，但是最后的辛亥革命还是成功了。
貌似强大的清朝这匹二百多年的骆驼被最后一根稻草压倒了。
看似两个貌不起眼的布衣，最终把清朝送进了历史。
清朝从1840年鸦片战争依靠惯性苟延残喘到1911年，居然还存活了72年现在看来不得不承认是个奇迹。
当时天下形式如同河决鱼烂，处于无法收拾的局面了。
就连当年李鸿章都哀叹，认为中国遭遇上了三千年来未有之奇变。
外有列强环伺侍强陵弱，内有革命起义风起云涌。
李鸿章是全力剿灭太平天国，挽救清朝于频临灭亡三大巨头之一，在甲午战争之前，其他的两个巨头曾国藩和左宗棠都已经辞世。
扶大厦于将倾、挽狂澜于既倒的重任全部落在了李鸿章身上，当时日本蠢蠢欲动想要侵略清朝的附庸国——朝鲜。
身为清廷重臣的李鸿章手握重兵，拒绝出兵保护朝鲜，坐视烽火在朝鲜半岛上燃烧。
他的幕僚马氏兄弟曾经提建议让朝鲜宣布独立，或者清朝直接出兵占领朝鲜，收为清朝第十九个行省；断绝日本侵略的狼子野心。
然而李鸿章在当时却说：“大清朝我都不敢保证它有二十年的寿命，何况是高丽
”结果一语中地，朝鲜很快被日本占领。
而清朝灭亡的日期还真的被他说中了，17年之后的1912年2月12日，是清朝的最后一天。
隆裕太后偕同6岁的宣统帝溥仪在乾清宫颁布退位诏书。
退位诏书全文如下： “前因民军起事，各省响应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局，议开国会，公决政体。
两月以来，尚无确当办法，南北睽隔，彼此相指，商辍于途，士露于野，徒以国体一日不决，故民生一日不安。
”今全国人民心理多倾向共和，南中各省既倡议于前；北方诸将亦主张于后，人心所向，天命可知，予亦何忍因一姓之尊荣，拂兆民之好恶。
用是外观大势，内审舆情，特率皇帝将统治权公之全国，定为共和立宪国体。
近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。
清朝以少数民族崛起于关外而后入主中原，经过几代人的励精图治，完成了 国家的统一大业，社会经济也发展到一个新的高峰，创造了中国历史上蔚为壮观 的康乾盛世。
但是就在国家鼎盛之际，统治阶级放弃了文治武功和积极的进取精 神，反而因富而奢、因盛而骄。
而奢侈必然导致贪婪，骄傲必然走向懈怠，最终 因贪婪而腐化，因懈怠而落后，使盛世如过眼烟云，很快滑向衰落。
愈演愈烈的 贪污腐败之风刮得英勇无敌、剽悍善战的八旗子弟成为挥金如土、战则必败的败 家子；也使原来简洁高效的官场变得官无不贪，吏无不恶，文治武功俱废。
结果 是清王朝因腐化而衰败懈怠、落后挨打，最后在不间断的外国侵略和内部变乱中 彻底覆亡。
清朝由盛转衰的历史，反映了腐败消解国家统一意志和前进动力、导 致社会灾难和王朝倾覆的不变真理。
清朝的兴起与康乾盛世的鼎盛 清初，经过几代人的励精图治，出现了在中国历史上足以傲视汉唐的康乾盛 世。
清朝的兴起和康乾盛世的出现，主要是因为从顺治到乾隆前期的统治者推行 了较为得当的政治、经济和民族政策，其中清初政治的简洁廉明是清朝兴起和迈 向盛世的关键因素。
清朝于关外白山黑水之间的崛起强盛是一部惊天动地的创业史。
从努尔哈赤 起兵（1583年）到建立后金政权（1616年），只用了一代人的时间；从建政到入 关问鼎、底定中原（1645年），也只用了一代人的时间。
清朝以区区十几万人的少数民族能够在两代人的时间里兴起并君临中原，得 益于其精兵简政、军政合一的八旗制度和威猛善战的八旗兵，即所谓“马上得天 下”。
清朝入主中原后能使统治很快臻于治境，出现国家空前统一、社会经济繁 荣、人口持续增长的康乾盛世，则主要依靠清廉高效的政治体制、适宜的民族统 一政策和休养生息的经济政策。
因为是“小兵临大国”，清初统治者保持着如临深渊、如履薄冰的勤奋与谨 慎，也充满了新兴力量的勃勃生机。
在政治上，清初统治者非常注意笼络人心， 争取大多数汉人的合作。
与朽败、贪腐、黑暗的晚明社会政治相比，入关的清朝 代表着希望和新气象，清军不仅没有遇到太大的阻力，而且还受到群众特别是士 绅阶级的欢迎。
尽管有剃发、投充、圈地等野蛮政策，但是清朝迅速废除明朝 “三饷加派”等苛捐杂税，实行“满汉一体”和“永不加赋”、“摊丁入亩”等 政治经济政策，这些都极大地赢得了人心，使自己的统治稳定下来。
清初的国家机构还带有关外满族人简明廉洁的传统，军政机构精干、高效。
清初的议政王大臣会议和南书房及后来的军机处，就比明朝的内阁六部精简有效 得多。
清初宫廷人员只有明朝的1 ／10～1 ／20，花费只及明朝的1 ／8 ，廷苑 规模只有明朝的3 ／10（《清朝文献通考》卷39，康熙29年、康熙49年）。
一个 不那么追求奢华、排场的最高统治层，其工作效率和对全社会的示范作用是显而 易见的。
统治机构的精干使政府开支可以大大减少，清政府可以实行轻捐薄赋、 休养生息政策，人民的负担也得以减轻。
清初统治者目睹了明末战乱连连、生灵 涂炭的惨象，亲身经历了创业建国的千辛万苦，深知创业打天下的艰难，因此他 们能够兢兢业业、清正廉洁、励精图治。
面对因为长期战乱严重破坏而使人口锐减、土地荒芜、民生凋敝的残破的社 会经济，清王朝采取了变更土地产权（即实行更名田）、招徕流民奖励垦荒、军 民大力屯垦、兴修水利、轻捐薄赋直至“永不加赋”（1712年）、“摊丁入亩” 等一系列休养生息、发展经济的政策。
经过不断努力，清朝的耕地面积和人口都 有持续迅速的增加。
1645年全国在册耕地只有4 ．03亿亩，1688年恢复到6 ．08 亿亩，1754年增加到7 ．08亿亩。
加上不在册耕地，到乾隆年间全国耕地实际上 在10亿亩左右。
清代人口从1651年的6000万增加到1691年的1 亿左右，1761年达 到2 亿，1801年达到3 亿（孙毓棠、张寄谦：《清代的垦田与丁口记录》，载《 清史论丛》1979年第一辑）。
另据经合组织（OECD）发展中心1996年的一份研究 报告，1820年时，中国GDP 占世界总量的28．7 ％（与现在美国占世界的比重相 当），人口占世界总数的35．5 ％（（美）A ·麦迪森：《世界经济二百年回顾 》，改革出版社1997年版，第11页）。
实际上这时清朝已经走向衰落，如果以1790 年的数据进行比较，中国的比重还要高得多。
在当时的生产力条件下，耕地面积 和人口数量的增加是社会经济发展的主要标志。
在农业生产发展和工商业繁荣的 基础上，清朝社会财富和清政府的财政收入逐年增加，国库存储丰富。
1777年 （乾隆42年）国库存银多达8182万两，成为清朝前期社会经济发展和国家繁荣昌 盛的有力见证。
清朝入关从顺治到乾隆中期，经过4 代人100 多年的励精图治和休养生息， 社会经济迅速发展，耕地和人口成倍增长，中国历史进入自唐宋以来又一个高峰 ———康乾盛世。
在清初100 多年的持续上升和繁荣时期，清朝战胜了内外一系 列困难和挑战，清朝的国力和声威也达到鼎盛。
一个空前广阔、统一、繁荣、强 盛的大清帝国屹立在世界东方。
由盛转衰的根本原因之一：腐败 大清帝国在空前的繁荣盛世下潜伏着巨大的危机———奢侈、骄怠、贪污、 腐败等罪恶的毒瘤藉盛世疯长，正日益腐蚀破坏着国家和社会的肌体。
当朝廷上 下对乾隆的文治武功洋洋自得、沉湎于盛世而自我感觉良好时，清王朝却从盛世 的顶峰迅速滑落，很快从康乾盛世跌到嘉道中落。
衰落紧随鼎盛，一切都发生在 乾隆年间，与唐朝开元天宝年间的由盛转衰的历史悲剧惊人地相似。
乾隆朝的文治武功和经济繁荣，是经过顺治、康熙、雍正几代人励精图治、 奋发图强的结果，乾隆基本上是坐享其成。
而恰在此时，朝廷上下，从皇帝到各 级官吏好大喜功，统治者放松了吏治，丢弃了先前廉政简政的传统，奢靡贪污之 风日益盛行。
由于乾隆好大喜功，穷兵黩武，终朝兵事不断。
所谓十全武功，旷 日持久，劳民伤财。
乾隆朝岁入虽比前代有所增加，但开支增加得更快，国库积 储增加的速度已大大放慢。
到嘉庆改元时，接过的已是一个庞大的空架子，以至 于嘉庆不得不拿和
有人知道太平天国名将李秀成在狱中写给曾国藩的“变节书”的具体内容吗
关于李秀成被俘后的表现，学界向有两议：或以他为效法姜维用计假降，或以他为乞活变节。
本文作者通过详考，提出——李秀成是有污点的英雄忠王李秀成是太平天国后期一员威震四方的名将，而被俘后却英雄气短，写下了数万字的供状，留给后人一个待解之谜。
李秀成被俘前后表现的反差 1864年7月19日，湘军攻破天京，李秀成于当夜率千余名将士，护卫幼天王从太平门缺口处突围，在冲到城外后与大队人马走散。
天明时分，人困马乏的李秀成潜抵城郊方山一破庙中暂避，结果因随身所带财物而暴露身份，于23日被两个奸民缚送清营。
8月7日，李秀成被曾国藩处死，时年42岁。
在临刑前，李秀成毫无戚容，谈笑自若，并写有10句绝命诗，“叙其尽忠之意”。
李秀成从被俘到被杀，前后仅有16天。
在此期间，他曾历时9天，在囚笼中亲笔写下数万字的供词，与此前此后的表现判若两人的是，李秀成在供词中明显流露出乞降求抚之意。
他对曾国藩和清王朝大加谀颂，谓“久悉中堂(指曾国藩，引者按)恩深量广，切救世人之心，玉驾出临瑶”，表示“我见老中堂大义恩深，实大鸿才，心悔莫及”，自叹“一身屈错，未遇明良”，并将京城沦陷喻作“我主无谋，清朝有福”。
他还提出“收齐章程”，自愿以“罪将”之身，出面代为招降太平军余部，从而“ 尽义对大清皇上，以酎旧日有罪愚民”，“免大清心腹之患再生”。
李秀成乞降时的心态 李秀成乞降的历史之谜引起了史家的极大关注。
以此为焦点，围绕李秀成评价问题，学术界展开了一场旷日持久的争论。
以罗尔纲为代表的一派观点认为，李秀成是效法三国时姜维用计假降，另一派则认为李的表现是“乞活求生”的 淹叫芯丁天国后期，洪秀全一心想营建自己的家天下，始终对异姓诸王抱有戒心，但他同时却又不得不在军事上借重之。
无奈之下，洪秀全只好在两者之间寻找平衡。
李秀成不时受到天王的猜忌和洪姓大臣的掣肘。
为了获准回救苏杭，李秀成被迫将包括自己老母在内的家眷留在京城作为人质，并且捐助饷银十万两，便是一例。
他所受的委屈是显而易见的。
尽管如此，李秀成依旧对天王忠心耿耿，忍辱负重，苦撑残局。
因此，身陷囹圄之后，李秀成痛定思痛，难免就会在供词中倒苦水，发牢骚，其文字也难免会有些情绪化。
这是情理之中的事，是李秀成真实心态的一种流露。
“伪降”说惟一直接的依据是曾家流传的“李秀成劝文正公做皇帝，文正公不敢”这一口碑。
著名学者乱恪当年曾经推测，曾国藩不肯将原稿公布，必有不可告人之隐。
那么，他不愿示人的部分究竟包含哪些内容呢
这已是一个永远也无法破解的历史之谜了。
不过，至少在残存的忠王供词原稿中，丝毫也看不到任何挑动曾国藩反清的痕迹，相反，“大清”、“大清皇上”之类的称谓倒并不少见。
反过来说，即使口碑属实，也只能说明李秀成有心投效曾国藩，而不能据此断言李秀成这么做仅是一种手段，伺机恢复太平天国才是他真正的目的。
『槿诗\\\\的结局可作一面镜子 将干王槿诗\\\\被俘后的表现与忠王李秀成作一对比，对我们思考这一问题不无启发。
在先后被俘的太平天国诸王中， 槿诗\\\\是惟一一位从满汉仇雠的角度为太平天国的败亡浩叹不已的人。
从被俘的那一刻起，他就已经抱定杀身成仁的信念，决意效法文天祥。
在狱中所写的绝命诗中， 槿诗\\\\强调“春秋大义别华夷”，为“志在攮夷愿未酬”而抱恨终天。
相比之下，李秀成从被俘直至被杀，始终没有在任何场合流露过华夷(汉满)有别之类的思想，可见所谓忠王效仿姜维伪降、意在挑动曾国藩反清的说法值得重新认识。
此外， 槿诗\\\\在就义前曾从江西巡抚沈葆桢处读到《李秀成供》，并就其相关章节签附反驳意见，是太平天国内部惟一一位读过《李秀成供》并对之加以评述的人。
他在签驳时反复数落李秀成“变更不一”、“己多更张”、 “变迁不常”、“变迁不一”，并提到苏州叛将向李鸿章献城一事，认为“即忠王亦几几不免”。
这实际上是 槿诗\\\\对李秀成变节行为的一种含蓄的谴责。
对天国前景的绝望是李秀成乞降的重要原因 在亲笔供词中，包括在与曾国藩机要幕僚赵烈文的对话中，李秀成都流露出一种强烈的宿命意识。
在被俘当晚与赵烈文进行的长谈中，李秀成将1861年错失解救安庆的良机解释为“天意”，并根据天上的星象，预言洋人在十余年后必成大患。
在亲笔供词中，类似的文字更是屡见不鲜。
在再三批评天王“一味靠天”、“言天说地”的同时，李秀成自己的宿命思想却急 膨胀，这一矛盾现象恰好?明，此时的李秀成心如死灰，已对太平天国彻底感到绝望，断无伺机复国的念头。
李秀成身经百战，九死一生，他当然不会怕死，但在被俘之后，他却多少显得有些贪生。
这也不难理解，他曾经叱咤风云威震四方，如今却束手就擒，生死仅在旦夕之间，这使他感到心有不甘，求生的欲望也陡然变得强烈起来。
在后来上报清廷的奏折中，曾国藩谈了自己对李秀成的印象，认为他“献谀乞怜，无非图延旦夕之一命”。
当然，这种言语明显带有夸张和泄恨的成分。
赵烈文则在日记中记述了他在李秀成被俘当晚与后者进行长谈的内容。
据载，当被问到“汝今计安出”时，忠王答道：“死耳。
顾至江右者皆旧部，得以尺书散遣之，免戕贼彼此之命，则暝目无憾。
”既做好了死的准备，同时又主动提出招降旧部，隐约流露出求生的念头。
赵烈文觉察出忠王“言次有乞活之意”，便答复说：“汝罪大，当听中旨，此亦非统帅所得主也。
”忠王听后低头不语。
曾国藩利用李秀成性格中的弱点，使事态沿着自己设计的方向发展 28日下午，曾国藩赶到南京，几小时后便亲自审讯李秀成。
老谋深算的他对李秀成施展了攻心战，并随即萌生了将李秀成就地处决的念头。
当然，他也清楚有一件事不可忽视，所以在同一天的日记里又特意写上“取伪忠王详供”这一条附记。
曾国藩的攻心策略果然收到了效果，李秀成自愿书写供词。
李秀成是从7月30日开始动笔的。
从李秀成说曾国藩“有仁爱”、“有德化之心”等语来判断，曾国藩肯定对李秀成表露过安抚之意。
至于曾国藩究竟对李秀成有过什么暗示或许诺，令李秀成感到前者对他有“恩情厚义”，现已无从知晓。
以李秀成的阅历，他绝不可能天真到对曾国藩深信不疑的地步，但他显然对后者抱有幻想。
他在供词中自叹“一身屈错，未遇明良”，这可能掺杂着他当时的一些真实心态。
他虽然不是怕死之辈，但因为哀莫大于心死，对太平天国已彻底感到绝望，对曾国藩抱有幻想，所以难免会流露出 一些反常、复杂的心态和意识，萌发一丝求生的念头。
可怜李秀成终究还是被曾国藩算计了。
8月3日晚，曾国藩垂询赵烈文的意见，表示打算不等朝廷降旨，便将李秀成从速“正法”。
赵烈文回答说：“生擒已十余日，众目共睹，且经中堂录供，当无人复疑，而此贼甚狡，不宜使入都。
”两人不谋而合。
8月6日夜，曾国藩第二次也是最后一次与李秀成照面。
据赵烈文讲，李秀成“有乞恩之意”；曾国藩“答以听旨，连日正踟蹰此事，俟定见后再相复”。
第二天，即8月7日，仍在赶写供词的李秀成写下了“昨夜承老中堂调至驾前讯问，承恩惠示，真报无由”、“昨夜深惠厚情”等语。
结果墨迹未干，曾国藩就派李鸿裔向李秀成摊牌，表示“国法难逭，不能开脱”，并于当天傍晚将李秀成处死。
曾国藩之所以擅杀李秀成，与他内心的担忧有很大关系。
他早就认为李秀成“狡诈百端”，对他在供词中奉承自己的话并不当真。
曾国藩心里清楚，一旦献俘到京城，他们兄弟二人欺瞒朝廷的一些事情，如曾国荃洗劫天京中饱私囊的真相等，便都会曝光，难免会落个欺君之罪。
无论从哪个方面考虑，他都不能留下李秀成这个活口。
李秀成悲剧的意味 从对洪秀全、对太平天国一片愚忠，发展到被俘后在绝望心理的驱策下，对洪秀全和太平天国有所不忠，李秀成在生命尽头表现的起伏十分令人感喟。
忠王不“忠”的现象从一个侧面说明，太平天国后期人心离散，士气低落，气数已尽，纵有天才而忠勇的将士苦撑，也无法使太平天国摆脱败亡的厄运。
李秀成对太平天国败亡原因所作的分析，诸如“我主无”、“自惹而亡”、湘军“将相用命”等等，虽然字面有些刺眼，但总体上仍比较中肯和深刻。
至于认为中国日后“要防鬼(指洋人，引者按)反为先”，确乎是过人之见。
尽管他写了一些有辱气节的话，给他的晚节留下了污点，但他并没有一味地向曾国藩卑躬屈膝，并且最终慷慨赴死。
就此而论，李秀成仍然不失为一个有污点的英雄。
?(作者为中国社会科学院近代史研究所研究员)
中国最昏庸的十大皇帝是
1纣王：”是“残义损善”之意，“纣王”是后人的贬损评价。
史书上记载的纣王的罪行沉溺酒色，奢糜腐化。
残忍暴虐，荼毒四海。
他是中国商朝最後一任君主，中国历史上有名的暴君。
名受，号帝辛，史称“纣王”，帝乙之子。
牧野之战中商军为周军击败，自焚于鹿台而死，商朝灭亡。
《史记》记载，帝辛力大如牛，可以拖着九条牛倒过来走；他聪慧过人；他荒淫无度，宠信奸妃妲己，建立酒池肉林；他为人凶残成性，创立炮烙、虿盆等多种酷刑；他杀害忠臣义士，如其叔父比干；他囚禁异己，如西伯侯姬昌。
纣在中国长期被认为是暴君，与夏桀并论。
这一段历史，後人加上幻想元素，写成了《封神演义》，又称《封神榜》。
不过，据考证，很多对他的反面评价存在历史上的递增性。
先秦文献对他的指责并不很多，但随着时代的推进，各种各样对他不利的指责越来越多。
实际上，秦皇何尝不暴、汉武何尝不淫，但对他们都有一个客观公正的评价。
纣对内重刑厚敛，对外黩武好战。
他沉湎酒色，滥施专制淫威，同时又刚愎自用。
纣的所作所为引起百姓的普遍怨恨和不满，导致内外矛盾加剧。
为了维护其统治，纣大动兵戈，又设置种种酷刑镇压奴隶和平民的反抗。
例如，立极其残忍的炮烙之法。
忠臣比干强谏，他竟命人将比干剖腹，以观其心。
统治後期，他又迁都朝歌(今河南淇县)，大兴土木，修筑极为华丽的宫室苑囿。
周武王崛起之後，乘机起兵讨商。
两军大战于牧野(今河南淇县西南)，即牧野之战。
纣军中有很多临时武装起来的平民和奴隶，他们早已恨透纣王，于是阵前倒戈，带领周军反攻，很快就攻进朝歌，纣军彻底崩溃。
纣王见大势已去，自焚身亡。
商王朝也随之灭亡。
不过，有观点认为，很多对帝辛的反面评价存在历史上的递增性。
先秦文献对他的指责并不很多，甚至许多文献称赞纣王聪颖勇武、才华横溢，是难得的英主，但随着时代的推进，各种各样对他不利的指责越来越多。
子贡也说过：「纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
」这是很有道理的。
2、隋炀帝杨广（569年 - 618年3月11曰，在位604年～617年）。
隋朝的第二个皇帝，杨坚的次子，是个很有才华、头脑精明的人，却以残暴著称于世。
有人拿秦始皇与他相比。
他一直在父亲和母亲独孤皇后面前装得很朴素，以讨其欢心，终于令文帝废长子杨勇。
当杨坚病重时，他才露出真面目，对杨坚的宠妃不轨，最后东窗事发，杀掉杨坚。
他在位以后，开通大运河，击溃吐谷浑、突厥、高丽、契丹等国，阔疆五万里，发明科举制度，一直延续到清朝光绪三十一年（1905年）才被废，为中国做出了很大的贡献，但是他又是一个十分残暴的人，他的暴政将隋朝推向灭亡。
604年7月，文帝卧病在床，杨广认为自己登上皇位的时机来了，迫不及待地写信给杨素，请教如何处理文帝后事。
不料送信人误将杨素的回信送至了文帝手上。
文帝大怒，随即宣杨广入宫，要当面责问他。
正在此时，宣华夫人陈氏衣衫不整地跑进来，哭诉杨广在她来途中调戏她，使文帝顿悟，拍床大骂。
急忙命人传大臣柳述、元岩草拟诏书，废黜杨广，重立杨勇为太子。
杨广得到的密报，谋杀了文帝。
杨广又假传文帝遗嘱，要杨勇自尽，杨勇未及回答，派去的人就将杨勇拖出杀死。
杨广以弑父杀兄的手段夺取了皇位。
隋炀帝时期，大修各种建筑工程，搜罗大江以南、五岭以北的奇材、异石，又下令各地贡献草木花果、奇禽异兽，征调大量力役，给人民带来了无比深重的灾难。
曾远征高丽；开凿大运河，自大兴至江都(今扬州)，建行宫四十余座，以便他游江南；修建洛阳东宫。
隋炀帝的每项工程，规模庞大，导致民不聊生，国内烽火频起。
最后被叛军宇文化及于江都所杀。
3、秦二世秦二世胡亥 （公元前230～前207） 秦朝第二代皇帝。
始皇少子。
早年曾从中车府令赵高学习狱法。
秦始皇三十七年（前210）始皇帝病死，胡亥在赵高和丞相李斯的扶植下，得立为太子，并承袭帝位，称二世皇帝。
胡亥即位后，下令秦始皇后宫无子者皆令从死，又将营造骊山墓地下机弩的工匠都活埋在墓中。
他怕诸公子和大臣不服，于是与赵高密谋，更为法律，诛杀诸公子、公主二十余人和秦始皇亲信大臣蒙恬、蒙毅等，株连者不可胜数。
其后，诛罚曰益刻深，群臣人人自危。
胡亥又承袭始皇弊政，继续修治阿房宫等，并征调材士五万人屯卫咸阳，令教射狗马禽兽，当食者多，遂下调郡县，以此赋敛越重，戌谣无已。
二世元年（前209）七月，征发闾左戍边，终于激发了陈胜、吴广起义，反秦斗争随即席卷关东地区。
秦二世变本加厉，行督责于群臣，以税民深者为明吏，杀人众者为忠臣。
于是刑者相半于道，死人堆积于市。
又听信赵高谗言，诛杀左丞相李斯，迫使右丞相冯去疾和将军冯劫自杀。
随即，任赵高为中丞相，听其专擅朝政，致使众叛亲离。
二世三年七月，章邯、王离率领的秦军主力投降项羽，刘邦（见汉高祖刘邦）带领的起义军，攻下武关。
赵高恐诛罚及身，与其婿咸阳令阎乐合谋，乘二世斋于望夷宫，诈诏发兵围宫，劫令二世自杀。
4、晋惠帝晋惠帝执政时期，有一年发生饥荒，百姓没有粮食吃，只有挖草根，食观音土，许多百姓因此活活饿死。
消息被迅速报到了皇宫中，晋惠帝坐在高高的皇座上听完了大臣的奏报后，大为不解。
“善良”的晋惠帝很想为他的子民做点事情，经过冥思苦想后终于悟出了一个“解决方案”曰：“百姓无栗米充饥，何不食肉糜
”(百姓肚子饿没米饭吃，为什么不去吃肉粥呢
) 5、明世宗朱厚骢 即嘉靖皇帝。
在位期间，荒淫无度，重用奸臣阎嵩，整天迷恋酒色，他还迷信道教，服用丹药以求长生不老，统治阶级内部矛盾加剧，阶级矛盾激化，明朝国力曰益衰减。
6、清咸丰皇帝 咸丰在位正值中国被列强欺凌和太平天国起义之时。
这位皇帝生不逢时，本身是个风流多情种，却遇到这个世道当皇帝，但无论怎样，他本性是不会变的，国事可以不理，女色却不能少，还是跟以往没落王朝的皇帝一样，继续他的荒淫生活。
第二次鸦片战争爆发后，英法联军进攻北京，他和叶赫那拉氏（慈禧）逃往承德避暑山庄，由于长期的荒淫生活，次年病死于承德。
7、陈后主陈叔宝 陈后主名叫陈叔宝，是个完全不懂国事，只知道喝酒享乐的人。
他大兴土木，造起了三座豪华的楼阁，让他的宠妃们住在里面。
他手下的宰相江总、尚书孔范等，都是一伙腐朽的文人。
陈后主和宠妃经常在宫里举行酒宴，宴会的时候，让他们一起参加。
大家通宵达旦地喝酒赋诗，你唱他和，还把他们的诗配上曲子，挑选了一千多个宫女，为他们演唱。
陈后主这样穷奢极侈，他对百姓的搜刮当然非常残酷。
百姓被逼得过不了曰子，流离失所，到处可见倒毙的尸体。
隋军攻入建康之后，发现陈后主居然与两个爱妃躲在枯井底，这种皇帝不当也罢。
8、明熹宗，朱由校。
男人进女色而误国也就算了，男人都会理解。
可是这位爷竟是为玩木匠活儿而长期不理朝政。
将重权让给了魏忠贤，最终作茧自缚。
9、汉成帝刘骜 西汉末年，社会诸多弊端，汉王朝每况愈下，与此同时，汉成帝继位，他不仅不推行改革，反而变本加厉，不理朝政，成天与后宫妃嫔饮酒作乐，特别是赵飞燕、赵合德姐妹进宫后，更加荒淫无道，最终病入膏肓。
他死后引发了统治阶级的争权夺势,王室内部混乱不堪，为之后王莽窜权埋下伏笔。
10、明神宗朱翊钧 即万历皇帝。
登位时由张居正辅佐，推行了一系列改革方案，取得一定成效。
亲政后，排挤张居正，在位48年里，长期不理朝政，由宦官代理其行早朝，整天沉迷于后宫，荒淫到了极点，明朝彻底跌入深渊，《明史》评论“明之亡，实亡于万历”。
11、清同治皇帝 都说子承父业，一点都没错，同治接手咸丰的国家的同时，也传承了他的荒淫本性。
同治拥有大群的后宫妃嫔，但仍不满足,经常微服逛窑子，探访京城民居，据说后来染上了花柳病，没过几年病死宫中（死因一说是天花，一说是花柳病），不管怎样，皇帝当成这样也真够绝的
12、明武宗朱厚照 即正德皇帝，明代有名的荒淫昏君。
他不满足于后宫佳丽，在皇宫内建“豹房”（内藏女子），曰夜行乐；他还经常下江南,寻访民间女子，一次不慎落水，半晌未醒，从此落下病根，最终暴病死于“豹房”。
论荒淫程对积德皇帝可与朱晃一比.他早年宠信刘瑾，因荒淫过度，死于1521年，时年31岁。
13、后梁太祖朱晃 原名朱温，追随黄巢起义，尔后叛变，效忠唐朝，唐僖宗赐名全忠。
经过长期割据混战，逐步扩大势力，推翻唐朝，建立后梁王朝。
他为人阴险狡诈，生性残暴，滥行屠戮，尤其喜好女色。
在位期间，他更是淫乱如禽兽，就连儿媳妇也不放过，经常要她们进宫服侍他；有一次答应服侍他的养子妃立其养子为帝，引起次子不满，最终为次子所杀。
他的荒淫程度可谓前无古人,后无来者
14、东汉皇帝汉灵帝(156～189年)刘宏算是很出明的了， 这家伙居然为了方便他在后宫里可以随时随地看中了哪个女子长得美艳就拉到床上交欢，规定宫廷女子都穿着开裆裤，听起来好像不可思议，但的确是真实的历史．15、宋徽宗：宋徽宗是历史上有名的风流天子和昏君。
但宋徽宗是一位伟大的艺术家,他所创的锈金体书法,和他的画都是艺术的精品。
16、儿皇帝：五代时后晋的“儿皇帝”石敬瑭。
石敬瑭为了求契丹出兵援助灭唐建晋，不惜认契丹主耶律德光为“父皇帝”，自称“儿皇帝”，而且割让幽云十六州给契丹。
17、刘禅又名: 字公嗣 小字阿斗 蜀后主 性别: 男 所属年代: 三国时代 生卒年: 207—271 相关人物: 刘备 司马昭 诸葛亮 生平简介 刘禅(207-271)，字公嗣，小字阿斗，刘备子。
为人懦弱，不理政事。
初嗣位，诸葛亮辅政。
亮死，宠信宦官黄皓。
费祎、董允秉国时，皓尚不敢为非作歹。
允、祎相继去世后，皓遂用事，朝政曰非。
炎兴元年(263年)降魏，封安乐公，徙洛阳。
晋王司马昭与禅宴饮，为他表演蜀地歌舞，随降的蜀汉官员都很感伤，而禅仍喜笑。
司马昭对贾充说：“人之无情，乃至于此。
虽使诸葛亮在，也不能辅之久全，何况姜维
”这就是俗谚“扶不起的阿斗”的来历。
一天，司马昭问禅：“颇思蜀否
”他答道：“此间乐，不思蜀也。
”对蜀国灭亡没有丝毫伤感。
后人将“乐不思蜀”作为成语，泛指乐而忘返或乐而忘本。
18、唐高宗：唐高宗李治，唐太宗李世民九子。
唐高宗为人“正直中和”,不是个昏君。
可是,有德无才的他,却是导致唐王朝一度血腥遍野、李氏子孙几乎被杀戮殆尽的根源。
我国古代皇权的高度集中是在什么时候
中国古代皇权的高度集中，是从汉武帝开始的。
在汉朝之前的秦朝，丞相拥有很大的权力。
从日常起居，就可以看的出来：秦时的丞相，面对皇帝的礼节，跟日常行为没有差别。
汉武帝之前的汉朝，从汉高祖刘邦到汉文帝、汉景帝，皇权也在很大程度上受到朝臣的牵制。
在汉武帝之前，跪礼并没有普及。
汉武帝时期，尤其是汉武帝后期，在董仲舒发展出为皇权服务的儒家思想之后，“罢黜百家，独尊儒术”的推行，让皇权进一步得到了巩固，且其地位越来越高。
中国古代皇权高度集中的最高峰，则出现在了中国最后一个王朝：清朝。
清朝时，儒家思想禁锢了全国人民的思想。
经过一次次针对汉族精英阶层的“文字狱”大规模迫害之后，“君要臣死，臣不得不死”的说法出现。
皇权变成了至高无上的东西。
清王朝这个外来政权，在乾隆时期，达到了皇权集中全国权力的最高峰。
也正是这个清王朝，自从太平天国运动之后，皇权开始没落，直到辛亥革命后的灭亡。
彼岸花的样子描写
曼珠沙华（manjusaka）——红色彼岸花 曼陀罗华（mandarava）——白色彼岸花 为石蒜科多年生草本花卉。
花如龙爪。
具鳞茎，形如洋葱头；叶丛生，细长尖端,状似蒜叶，肉质、带形、青绿色具白粉；花萼单生，顶生伞形花序。
夏秋之交，花茎破土而出，伞形花序顶生，有花5至7朵，红艳奇特（除红色外还有白色、黄色等品种），花瓣反卷如龙爪。
先开花后长叶，冬天叶子不落，夏天叶落休眠。
由于花和叶子不能见面的特性，石蒜又被称为“无情无义”的花。
春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。
是上坟的日子。
彼岸花开在秋彼岸期间，非常准时，所以才叫彼岸花。
彼岸花，花开开彼岸，开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。
在那儿大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯, 又因其红的似火而被喻为“火照之路”，也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。
她们构成火红色的花径指引人们走向三岔河的彼岸，人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。
其实彼岸花，原意为天上之花，红色，天降吉兆四华之一。
佛说彼岸，无生无死，无苦无悲，无欲无求，是个忘记一切悲苦的极乐世界。
而有种花，超出三界之外，不在五行之中，生于弱水彼岸，无茎无叶，绚烂绯红，佛说，那是彼岸花。
佛说，彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。
情不为因果，缘注定生死。
传说，很久很久以前，城市的边缘开满了大片大片的彼岸花，也就是曼珠沙华。
守护彼岸花的是两个妖精，一个花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。
他们守候了几千年的彼岸花，可是从来没有见过面，因为花开的时候，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。
他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦折磨着。
终于有一天，他们决定违背神的规定偷偷地见一次面。
那一年的曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖冶美丽。
神怪罪下来，这也是意料之中的．曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人间受到磨难。
从那以后，曼珠沙华又叫做彼岸花，意思是开放在天国的花，花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在城市出现过。
这种花是开在黄泉路上的，曼珠和沙华每一次转世在黄泉路上闻到彼岸花的香味就能想起前世的自己，然后发誓不分开，在下一世再跌入诅咒的轮回。
传说彼岸花是开在黄泉冥界的三途河边，花色如血，有花无叶。
作为冥界唯一的牵引花，可以唤起死者生前的记忆。
当亡灵的灵魂度过忘川时，就会忘记生前的一切，把过往都留在彼岸，开成了这美丽而妖艳的花。
伊斯兰的讲述后世的8个天堂
天园是伊斯兰教信仰的后世中以报偿行善者的极乐世界，亦译为天堂。
中曾称天园为“和平之宅”、“永久之宅”、“乐园”、“归宿园”、“永居园”、“恩泽园”等，经注据此认为天园有八座，且有等级之分，分别接纳善行品位不同的人。
说天园里绿树成阴，穿流着如水、乳、蜜等液体的河流，既无酷暑，也无严寒，其中有美洁的住室、舒适的卧榻和靠具，还有各种精致的服饰和的美味佳肴以及唾手可得的鲜果，进入其内者均有貌美年轻的配偶，而且永居其中，长生不老。
还说在天园里没有劳累的痛苦，住在其中的人共说和平的语言，亲如一家，和睦相处，无忧无虑。
还说天园里最大的幸福则是与安拉的相会。
因此圣训中说天园里的幸福享受，是任何眼目未曾见过、任何耳朵未曾听过，任何心未曾想到的。
说，天园是为那些信仰安拉、乐善好施、履行教规、为安拉捐躯献身，劝人行善止人作恶者预备的归宿。
七层地狱： 教义学经堂语，为对火狱中不同层次的统称。
根据所载和经注学家的解释，火狱共分七层，“有七道门，每道门内将收容他们中被派定的一部分人（15:44）”。
这七层火狱的名称分别为：“哈威叶”（深渊），“哲嘿木”（烈火），“散盖热”（灼烧）、“览撮（火热）、“哈退姆”（烈火）、“赛唉勒”（火海）、“哲罕乃”（火狱）。
