化悲愤为力量 化干戈为玉帛这句话出自哪里,谁说的?
化为玉帛从前夏部落的首领鲧建造了（八尺为一高的城池来保卫自己，都想离开他，别的部落对夏虎视眈眈。
后来禹当了首领，发现这一情况，就拆毁了城墙，填平了护城河，把财产分给大家，毁掉了兵器，用道德来教导人民。
于是大家都各尽其职，别的部落也愿意来归附。
禹在涂山开首领大会时，来进献玉帛珍宝的首领上万。
“化干戈为玉帛”比喻变战争为和平或变争斗为友好。
（出自《淮南子·原道训》）[原文]昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。
禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。
至于化悲愤为力量好象是现代人说的，没有明确的出处
化悲愤为力量这句话出自何处
你看看这孔昭绶对21条明耻篇演说个词,我相信大家都过,支那.这是日本对中国的.在日本人嘴里,中国就是支那.我们所有的中国人都是支那人.那么支那到底是什么意思呢?起初我也不知道,只知道这是自隋朝起从天竺语摩诃至那中派生出的一个对中国的称呼,词意并无褒贬.可就在五年前,五年前我在日本留学的时候,日本学校给我准备的学籍表上填写的就是支那人孔昭绶.每次遇到日本人的时候,他们都说:”看,支那人来了.”他们当时说话的表情,我想我这一辈子都不会忘记!那是一种看到了怪物,看到了异类,看到了某种不洁净的东西,看到了一头猪混到了人群里才会表现出的轻蔑和鄙夷.于是我就去查字典.我不相信日本人的字典,我查的是荷兰人出的1901年的荷兰大百科通用辞典.我查到了:支那,中国的贬义称呼,常用于日本语,亦指愚蠢的,精神有问题的中国人.这就是支那人的解释.耻辱啊,耻辱!!我泱泱大国,巍巍中华,竟成了诸般列强眼中的蛮荒未化之地!耻辱啊,我四万万同胞竟成了任其宰割的鱼肉!人,不可不知耻!耻,有个人之耻,国家之耻.德守不坚,学识愚昧,身体衰弱,遭人白眼乃个人之耻;纲纪扫地,主权外移,疆土日蹙,奴颜婢膝乃国家之耻!我四万万同胞如果人人为人所耻,则国家必为人所耻.一个国家被人耻笑,那么个人也将成为别人耻笑的把柄!支那之耻,无有个人与国家之分,此乃我中华全体之奇耻大辱!!今日之日本,处心积虑,虎视眈眈,视我中华为其囊中之物,大有”灭我而朝食之想”已远非一日.今次,”二十一条”强加于我,是欲将我中华亡国灭种的野心赤裸裸地表现.而袁世凯政府呢?曲意承欢,卑躬屈膝,卖国求荣!他直欲将我大好河山拱手让于日寇!此等卖国行径,如我国人仍浑浑噩噩,仍然任其为之,中华灭亡,迫在眉睫!!夷狄虎视,国之将亡,多少国人痛心疾首,多少国人惶惶不安呢.是啊,大难来临了,国家要亡了,这样的灾难什么时候才识尽头,老天爷为什么不开开眼劈死这些贪婪的强盗.这些抱怨,这些呼号,我们听过无数回,也说过无数回.可抱怨有什么用呢?我们恨这些强盗,恨得牙痒痒的,可是恨,救不了中国.大家都知道,南满铁路,东蒙铁路,都归于日本人之手,山东权益也归于日本人之手.要旅顺要大连,整个长江流域所有的矿产要归日本来开采.一国之政治军事财经各项都要请日本人担任顾问,所有武器,要跟日本去买,就连我中国的警察都要跟日本来合办!这还能算是一个主权国家吗?这究竟是为什么,为什么局势会这样!国家为什么会落到了如此地步!有人说,是因为国势积弱,无力维护自己的利益;有人说,是因为袁世凯政府太腐败,在列强面前只知一味退让;还有人说,是因为国人太冷漠,仁人志士的呼号象一道道警钟却难以唤醒他们麻木的心灵.我们坐在这里,痛斥列强,痛斥一切让中国落后挨打受欺负的人和事的时候,你的心中有没有想过,我们每一个中国人,应该为国家的落后,承担些什么样的责任,应该为这个民族的强大和兴盛担负起什么样的义务.天下兴亡,匹夫有责.这个”匹夫”,不是指除你之外的别人,而是首先应该包括你自己!我们都希望国家强大,但是我要在这里告诫大家一句:不能光有恨,我们要学会将仇恨埋在心底,把悲愤化为力量,我们要拿出十倍的精神百倍的努力,卧薪尝胆,发愤图强,振兴中华,做得比任何人更好,更出色.这才是每一个中国人应尽的职责!!在倒数2、3行那部分，有“化悲愤为力量”。
失恋悲愤
有很大关系，内分泌方面紊乱了，生活不如以前有规律了。
会导致月经不调
如何化悲愤为动力
温瑞安杀楚主要人物： 方邪真、惜惜 追命 “老公子”回百应、回万雷、“老幺”石断眉 “多情公子”游玉遮（未登场）、“横刀立马、醉卧山岗”顾佛影 “小公子”池日暮、颜夕、“文胆”刘是之 “女公子”葛铃铃（未登场）、蔡旋钟 ：掩日、断水、转魄、悬翦、惊鲵、灭魂、却邪、真刚 故事架构： 洛阳城四公子为争夺“洛阳王”之名位，连年斗争，相互倾轧，白衣剑客方邪真无意间卷入这场权力斗争的漩涡。
四公子中，事实上，谁能得到方邪真这样的强助，就有可能转弱为强、强上加强，心理上，得则用之，失则杀之。
于是，方邪真面临抉择，内心世界发生了激烈的动荡。
其中，兰亭池家夫人颜夕与方邪真有过一段宿缘，方邪真邂项昔日恋人，加之养父和小弟遇害，再也不能置身斗争之外。
深碧色的剑，寂寞、凄落而幽美的歌，从此时现洛阳城中... 古有“”，近人古龙有武林四公子，所谓“安乐风流，飘零端方，凌风无情，祥麟热肠”。
本书在四公子故事架构基础上，更强调各势力之间激烈争夺人才的盛况，成为[方邪真故事系列]的一大看点。
个中顾佛影、司空剑冠（尚未登场）的表现，尤其令人期待，加之主角方邪真的参与，更显精彩纷呈。
关于“杀楚”： “杀楚
” “甚么是杀楚
” “杀楚是一个人的名字，还是一件东西，一句暗号，一项行动，还是甚么都不是
” 这是故事开篇的一段话。
开宗明义，设下了全系列的一个悬疑。
原来，这牵涉到当年的一桩公案。
在里出场的女主角林晚笑即与此有着密切的联系，符合作者一贯的写作风格，所谓“分进合击”是也。
关于“杀楚”的篇名释义，看过便知，不再赘述。
笔者以为：“杀楚”这两个字虽设计成一个悬念，但并不能成为勾起读者阅读兴趣的最大卖点，重点，仍须着落在主角那一袭白衣的动人魅力之上。
传统继承： 本书的古典意味甚浓，主角方邪真的设定也符合这种审美趣味。
他原是大侠方歌吟的弟子，“万古云霄一羽毛”贴切地反映了这两代人物的个性。
实无意于江湖，诗人般的情怀，这，在后来的作品中如[说英雄]系列虽也时有展露，但跟这时期的作品相比，失去了一些纯朴、本真的东西，这是无庸讳避的事实。
故事的开始，方邪真偶遇名捕追命，建立了看似闲淡实则深厚的友谊。
这样，本故事又与[四大]系列接上了轨。
这一点，作者在后记“有限无边”里亦曾提及。
问题一：主角方邪真的独特魅力是怎样营造的
1、沧桑感。
为什么故事开篇方邪真邂逅的不是冷血、铁手或是无情，而偏偏是追命
笔者的意见是：追命和方邪真都是沧桑意味较浓的江湖人，虽各怀执着，但无疑都曾有过刻骨铭心的恋爱经历而终于天各一方，个性都不是那么剑拔弩张，可也不象铁手那般宽厚仁慈。
如果说孙青霞和铁手结义用的是反衬、对比的手法，那么，方邪真与追命会有种“同是天涯沦落人”的深深共鸣。
在朝在野，行事不同，情怀却有相似之处。
这二人的相会，别有一种、寂寞沧桑的感觉。
2、与古龙笔下及其他浪子的同和异。
古龙笔下，多的是醉酒酩酊、深深寂寞的浪子形象。
温瑞安故事里也有浪子，但不完全“浪”。
在后来的[战天王]系列里，孙青霞好色，个性放纵不羁，但并没有陷于烂醉狂欢，反倒踔厉奋发，志向远大，整个人就似把出了鞘的剑。
然而，方邪真人在风尘，没有孙青霞那样凌厉迫人的锋芒毕露，没有戚少商那样悲愤不平的惨痛经历，却自有种淡染轻愁、的气质。
他不象那样只为剑而活，他关心尘世间百姓的困苦，他有嫉恶如仇的一面，他会时常记起初恋、失恋、恋爱的感觉，会笑，会愁，会轻轻地哼一首寂寞、凄落而幽美的歌。
他也会放不开，但是不会象令狐冲那样粘着、拖泥带水地想着岳灵珊，他是洒脱之外别有一种挂怀。
当然，更不会如那般轻薄。
3、人物外在造型到内心表意。
方邪真的人物造型是高洁的、不染淤泥的白莲花，但是，还得在俗世中盛开——这是不可避免的，是身不由己的。
仰首望天，然后就出剑，这是“天问剑法”，有屈子的悲天悯人的情怀。
“万古云霄一羽毛”极力写其高远的志向，寥落、沧桑。
剑本身是深碧色的，衣是白的，眼睛象忧悒的星星，腕上缠着蓝丝巾，常哼着微愁的歌，在在都刻画出这个人物是清爽的、洁净的、优美的。
但是，方邪真并不象楚留香，信奉不杀人，信仰“优雅的暴力”。
这一点，是温派武侠的特色。
尽管那么高洁出尘，遇到坏人、恶人、暴徒，方邪真毫不犹疑地出剑。
正是：人间喜有此厉
象听闻回绝的种种恶行、石断眉所谓的“三不杀”时，方邪真的反应都比较激烈，动了杀机，这些描写，都反映了他除了柔情傲骨外，另有霹雳刚肠。
他，是有澄清天下之志的。
总论：方邪真也许不是一个正义白道领袖型的人物，但内心，无疑是个清除恶势力的急——先——锋
4、旷世独立、黯然伤情的人生遭遇 方邪真于力战“铁、石、心、肠”四大剑手，与颜夕的种种温柔缱绻的往事，是一种染血的温柔。
与颜夕分手，又结识了依依楼上一惜惜，符合黯然伤情的浪子与风尘女子产生知音共鸣的规则。
惜惜虽人在风尘，并不辱没方邪真的形象，反而显得这种感情更为真挚、可贵。
笔者一直以为：虽然颜夕美得冰清玉洁，端的是大家闺秀，可是惜惜更可爱，更有一种血性，古龙说的风尘女子的一种侠气。
第七章“深碧的剑”写道： 惜惜在楼头上，看见了这一道剑光。
美丽的剑光。
流星般的剑光。
惜惜忽然觉得被一种无由的感动所充满： 绝世的剑光应该用来照亮绝世的容颜的。
...... 她拿着水盆，一兜脑儿，般的泼了出去。
这就是江湖浪子和风尘女子的共鸣、同命相怜。
在这里，惜惜已不再是方邪真的附庸，不再是一个点缀，她有自己的骄傲，只有她那么近距离地亲近过那柄绝世的名剑，她有和方邪真的默契，她能为、可以为、自发地为心上人做值得她自己也值得方邪真骄傲的事。
惜惜不只是仰慕方邪真的人和剑，更多的是爱上那深碧色剑光后的正气，更深的是和方邪真都有种人处风尘、人在江湖、身心染满血垢心中依旧洁净如雪的情怀。
后来，方邪真尽管又见到了昔日的情人，尘封的往事又浮现眼前，但他心里，并未忘记和惜惜的相知相守。
对惜惜的关心和担忧，成了方邪真的一个缺点，一个“罩门”，但是，象他那样多情、深情又珍惜情怀的男子，又何必、何尝悔过
惜惜之爱上方邪真，是她午夜梦回弥足珍藏的纪念；方邪真之结识惜惜，亦是他的骄傲，他的“知音少，弦断犹有佳人听”。
在四公子争权夺利的血海漂泊中，方邪真也会有感到心力交瘁的时候，能抚慰他心灵、缓解他压力的，怕不是颜夕、而是那依依楼上一惜惜吧
每读方邪真之与惜惜的情事，常觉江湖不定风波恶、犹有剑气照红妆的动人情怀，而且和古龙书中真实、凄苦的浪子风尘恋相较，又多了一番高远的境界。
这，真正是温派武侠了不起的地方
可用“乐而不淫，哀而不伤”来形容。
5、天之骄子的抱负和理想 金庸的《笑傲江湖》是部描写权力斗争的经典之作，但是，那里面的五岳剑派并未着重本门人才的培养、训练及别派人才的吸收、引进，而本故事中方邪真成为洛阳四公子争夺的焦点，或欲杀或欲用，端的是“天之骄子”啊。
兰亭池家苦心积虑的招揽，顾佛影几次三番的游说，以及方邪真杀回绝、重创回万雷，妙手堂切齿报复的种种事迹，从另一个层面反映出斗争形势的复杂、激烈，活画出方邪真举足轻重的地位。
然而，第三章回目“以绝世之功求俗世之名”暗示了：方邪真本无意于参与这种染满了肮脏、污秽的权力斗争，但终于失陷其间。
卷入斗争漩涡之后呢
方邪真的态度很令人玩味。
他既决意为池家服务，就立意要改革，要澄清，但不是只针对池家，而是要还洛阳一个山青水白，除却私人恩怨（养父和小弟被害），他想的更多是既入俗世，就要打起精神与恶势力作长久的斗争。
和三国时代的诸葛孔明一样，选择刘备也并非完美的栖身策略，而是因为相对其他势力，兰亭池家恶行较少，可以作为改革的发端。
方邪真之投身池家，只是他远大志向的一个起点，而非终极目的。
问题二：《杀楚》和其他温派作品有什么不同
1、不练级，但求情怀 方邪真一出场，就是高手中的高手，没有很多的练级、专业（武学）上的遭遇。
[神州奇侠]描绘了萧秋水成长的全过程，《逆水寒》里戚少商遭受人生至痛至惨的背叛从而人生轨迹发生深巨的改变，而方邪真呢
笔者以为更重的是种“情怀”的抒发。
这点，甚至比后来的孙青霞还要明显。
一把尘封了多年的宝剑，再出江湖，会有什么样的际遇
一朵洁白幽静的空谷素兰降落凡尘，会历经怎样的风雨
当用倒叙的手法描摹出方邪真乍逢昔日恋人时的情境，读者的心里会生出怎样的感慨
这，怕是写法上的一个特色吧。
每当写到那寂寞、凄落而幽美的歌声唱起，每每深碧色的剑光亮起，都会让笔者心里一热，热了又冷，冷了又热，不断地挣扎，沉醉在这种独特的审美意境之中。
和古龙的《萧十一郎》不同，萧十一郎豪壮的歌声更显平面化，割鹿刀的刀光更显肃杀，本故事里的歌和剑是一种主旋律，是风格上的一种基调。
说实话，笔者不关心方邪真的命运到底如何，想的最多的是他内心的波澜。
2、语言。
这时期温派还没有开始文字风格上的大改革、急行军，错错落落的警句点染全书，仿佛不经意，是自然之美。
记起时正是忘记 怀念最浓时 没有了怀念，只有再见 像海在最汹涌时 没有了浪只有惊天动地的 寂寞 这首诗很重要，非常到位地为《杀楚》奠定了一个基调，甚至连方邪真与颜夕的缠绵往事也暗蕴其中，神来之笔啊。
各章回目多见“星”、“花”等字眼，很好地配合了《杀楚》的风格和意境。
这种感觉，在《游侠纳兰》前几章也有同感，恍若不食人间烟火，笔者以为是“诗意武侠”的极致。
叙述故事时的语言尽可自行推敲，甚堪玩味，这也是推动笔者一遍又一遍读《杀楚》的动力。
纯文学包含三种含义，第一种是与古代“文学”概念相对的现代独立的文学学科观念；第二种是指与工具论文学观相对立的自律的审美的文学观；第三种是与商业文化相对抗的文学观。
对于人类精神的深入探讨不断揭示了精神王国的面貌，在世人眼前展示出一个崭新的、陌生的、难以用世俗语言表达的、与我们用肉眼看到的小世界相对称的广大无边的世界。
自古以来，对于这个“虚无缥缈”的世界的描绘，是一代又一代的艺术家、哲学家和自然科学家的共同的工作。
帮忙找几个失恋以后的歌曲要悲愤一点的、呵呵谢了
...
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