三国杀所有人物的话语
武将台词 蜀 刘备： 仁德：惟贤惟德，仁服于人 \\\/以德服人 激将：蜀将何在
\\\/尔等敢应战否
阵亡：难道这就是桃园吗…… 关羽： 武圣：观尔乃插标卖首。
\\\/关羽在此，尔等受死。
阵亡：什么
此地叫麦城
张飞： 咆哮：啊啊~
\\\/燕人张飞在此 阵亡：实在是杀不动了。
。
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马超： 铁骑：全军突击~~ \\\/（马蹄声） 阵亡：（马蹄声远去。
。
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） 赵云： 龙胆：能进能退乃真正法器 \\\/吾乃常山赵子龙也
阵亡：难道这就是失败的滋味吗
： 观星：观今夜天象，知天下大事
\\\/知天易,逆天难
阵亡：将星陨落，天命难违。
。
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： 集智：哼哼~ \\\/呵~ 阵亡：亮~ 黄忠： 烈弓：百步穿杨
\\\/中
阵亡：不得不服老啊~~ 卧龙-： 火计：燃烧吧
\\\/此火可助我军大获全胜
八阵：你可识得此阵
\\\/太极生两仪，，四象生八卦 看破：雕虫小计
\\\/你的计谋被识破了
阵亡：我的计谋竟被…… 庞统： 连环：伤一敌可连其百
\\\/通通连起来吧 涅槃：凤雏岂能消亡
\\\/浴火重生
阵亡：看来我命中注定将丧命于此…… 魏延： 狂骨：我会怕你吗
\\\/真是美味啊
阵亡：谁敢杀我，啊…… 法正： 恩怨：【恩】得人恩果千年记 \\\/滴水之恩，涌泉以报
恩怨：【怨】谁敢得罪我
\\\/睚眦之怨，无不报复。
眩惑：给你的，十倍奉还给我
\\\/重用许靖，以眩远近。
阵亡：辅翼既折，蜀汉衰矣… 马谡： 心战：吾通晓兵法，世人皆知 挥泪(阵亡)：丞相视某如子，某以丞相为父。
\\\/谡愿以死安大局。
武将台词 魏 曹 操： 护驾：魏将何在
\\\/来人，护驾~ 奸雄：宁教我负天下人,休教天下人负我
\\\/孤好梦中杀人
阵亡：霸业未成…未成啊… ： 神速：孤善于千里袭人
\\\/取汝首级犹如探囊取物
阵亡：竟然……比我……还快~ 曹仁： 据守：我先休息一会
\\\/尽管来吧
阵亡：实在是守不住了
~ ： 反馈：下次注意点
\\\/出来混，早晚要还的
鬼才：天命
哈哈哈哈～ \\\/吾乃天命之子
阵亡：难道真的是天命难违
郭嘉： 天妒：就这样吧~ \\\/罢了 遗计：也好
\\\/就这样吧 阵亡：咳、咳~~~~ 张辽： 突袭：没想到吧
\\\/拿来吧~
阵亡：真没想到。
许褚： 裸衣：谁来和我大战300回合\\\/破
阵亡：冷~好冷啊~~ ： 刚烈：鼠辈,竟然伤我
\\\/以彼之道，还施彼身
阵亡：两，两边都看不见啦~ 甄姬： 洛神：仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。
倾国：凌波微步，罗袜生尘。
\\\/体恤飞服，飘忽若神 阵亡：悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。
荀彧： 驱虎：此乃之计
\\\/借你之手与他一搏吧
节命：秉忠贞之志，守谦退之节…… \\\/我…永不背弃 阵亡 主公要臣死，臣不得不死…… 典韦： 强袭：吃我一戟
\\\/看我三步之内取你小命
阵亡：主公,快走…… 杨修： 啖酪：来来,一人一口 \\\/我喜欢 鸡肋：曹公之意,我已了然 \\\/食之无肉,弃之有味 阵亡：我故自已死之晚也 于禁： 毅重：不先为备,何以待敌? \\\/稳重行军,百战不殆! 阵亡：我...无颜面对丞相了 曹植： 落英：别着急哟，给我就好~ \\\/这些都是我的
酒诗：走马行酒礼，驱车不鱼肉。
\\\/置酒高殿上，亲友从我游。
阵亡：本是同根生，相煎何太急… （老婆）： 绝情：你的死活与我何干
\\\/无来无去，不悔不怨。
伤逝：无情者伤人，有情者自伤 \\\/自损八百，可伤敌一千 阵亡：怎能如此对我 武将台词 吴 孙权： 制衡：容我三思 \\\/且慢
救援：好舒服呀~~ \\\/有汝辅佐，甚好 阵亡：父亲，大哥，仲谋愧也
周瑜： 反间：挣扎吧，在血和暗的深渊里
英姿：哈哈哈哈~\\\/汝等给我看好了
阵亡:既生瑜,何生…(咳咳) 黄盖： 苦肉：请鞭挞我吧，公瑾
\\\/赴汤蹈火，在所不辞
阵亡：失血过多了 陆逊： 连营：牌不是万能的，但是没牌是万万不能的。
\\\/旧的不去，新的不来~ 阵亡：我还是太年轻了
： 联姻：夫君,身体要紧~ \\\/他好我也好 枭姬：哼~ \\\/看我的厉害~ 阵亡：不，还不可以死…… 大乔： 国色：请休息吧~ \\\/你累了~ 流离：交给你了~ \\\/你来嘛~ 阵亡：伯符，我去了。
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吕蒙： 克己：不是不报，时候未到
\\\/留得青山在，不怕没柴烧
阵亡：被看穿了吗…… 甘宁： 奇袭：你的牌太多啦
\\\/接招吧
阵亡：20年后,又是一条好汉
小乔： 天香：接住哦
~ \\\/替我挡着
阵亡：公瑾，我先走一步了~ 周泰： 不屈：还不够
\\\/我绝不会倒下
阵亡：已经……尽力了
~ 太史慈： 天义：我当要替天行道
\\\/请助我一臂之力
阵亡：大丈夫当带三尺之剑，立不世之功…… 凌统： 旋风：伤敌于千里之外。
\\\/索命于须臾之间。
阵亡：大丈夫不惧死亡 吴国太： 补益：吾乃吴国之母，何人敢造次
\\\/有老身在，汝等尽可放心。
甘露：此真乃吾之佳婿。
\\\/男婚女嫁，须当交换文定之物。
阵亡：卿等务必用心辅佐仲…谋… 徐盛： 破军：大军在此
汝等休想前进一步
\\\/敬请养精蓄锐
阵亡：盛不能奋身出命，不亦辱乎… 三国杀武将台词 群 张角： 雷击：以我之真气，合天地之造化
\\\/ 雷公助我
鬼道：天下大事，为我所控
\\\/ hong hong hong
（坏笑的声音） 阵亡：黄天……也死了! 于吉： 蛊惑：猜猜看呐
\\\/你信吗
~ 阵亡：居然……被猜到了
华佗： 青囊：越老越要补啊
\\\/ 早睡早起,方能养生
急救：别紧张，有老夫呢~ \\\/救人一命，胜造七级浮屠~ 阵亡：医者不能自医啊… 吕布： 无双：谁能挡我
\\\/神挡杀神，佛挡杀佛
阵亡：不可能
~~~~~~ 貂禅： 离间：嗯哼~ \\\/夫君，你要替妾身做主啊~~~~~~~~~~ 闭月：失礼啦~~ \\\/羡慕吧~~ 阵亡：父亲大人,对不起
庞德： 猛进：我要杀你们个片甲不留
\\\/你可敢挡我
阵亡：四面都是水……我命休矣…… 袁绍： 乱击：弓箭手准备，放箭
\\\/全都去死吧
阵亡：老天不助我袁家啊…… 颜良&文丑： 乱击：吾们乃河北上将颜良、文丑是也 \\\/快来与我等决一死战
阵亡：这红脸长须大将是…… 袁术： 庸肆：大汉天下，已半入我手
\\\/玉玺在手，天下我有
阵亡：可恶…就差…一步了… 董卓： 酒池：呃呵呵，再来~一壶
\\\/呃呵呵呵呵，好酒好酒
肉林：美人儿~来香一个
\\\/食色~性也
崩坏：呃~~ \\\/哎
我是不是该减肥了
暴虐：顺我者昌，逆我者亡
\\\/呵呵哈哈哈哈哈哈
阵亡：汉室衰落~非我一人之罪~ 曹丕： 放逐：给我翻过来
\\\/死罪可免，活罪难赦
行殇：我的是我的
你的~还是我的
\\\/来~管杀还管埋 颂威：仙福永享~寿与天齐
\\\/千秋万载~一统江山
阵亡：子建~~子建~~ 徐晃： 断粮：人是铁，饭是钢\\\/截其源，断其粮，贼可擒也
阵亡：一顿不吃~饿的慌~ 鲁肃： 好施：拿去拿去，莫跟哥哥客气
\\\/来来来，见面分一半 缔盟：以和为贵，以和为贵。
\\\/合纵连横，方能以弱胜强。
阵亡：此联盟一破，吴蜀休矣~ 孙坚： 英魂：不诛此贼三族
则~吾死不瞑目
\\\/以吾魂魄，保佑吾儿之基业 阵亡：有埋伏额~啊
~~ 孟获 再起：起~~~~~~~~~~~~~\\\/丞相助我~~ 祸首：背黑锅我来，送死~你去
\\\/统统算我的
阵亡：七纵之恩，来世再报了
祝融 巨象：小小把戏~ \\\/大王，看我的
猎刃：尝尝我飞刀的厉害
\\\/亮兵器吧~ 阵亡：大王~我~先走一步了 贾诩 帷幕：你奈我何
\\\/此计伤不到我
乱舞：哭喊吧
哀求吧
挣扎吧
然后死吧
\\\/呵呵呵~坐山观虎斗 完杀：我要你三更死，谁敢留你到五更
\\\/神仙难救!神仙难救啊! 阵亡：我的时辰~~也到了 公孙瓒： 义从：冲啊! \\\/众将听令
摆好阵势，御敌
阵亡：我军将败，我以无颜苟活于世 陈宫： 明策：如此，霸业可图也~ \\\/如此，一击可擒也
智迟：如今之计，唯有退守，再做决断
\\\/若吾早知如此~ 阵亡：请出就戳
高顺： 禁酒：避嫌远疑，所以无误。
\\\/贬酒阙色，所以无污。
陷阵：攻无不克战无不胜
\\\/破阵斩将，易如反掌
阵亡：生死有命… 徐庶： 举荐：我看好你
\\\/将军岂愿抓牌乎
无言：唉，一切尽在不言中\\\/嘘，言多必失啊
徐庶：娘……孩儿不孝……向您……请罪……
我国古代哪位学者，提过重视人权的句子
例如
先秦是人权思想的源头和生成土壤。
先秦的人权，特别是儒家的人学十分强调“仁”。
此外“仁”不是狭义的儒家仁政学说，而是泛指先秦时期各主要学派关于人自身生命，权利及人与人之间关系的学问。
对于“仁”，《说文解字》释云：“仁，亲也，从人、二。
”二人为“仁”，“仁”实质是强调人与人之间的亲密关系。
在先秦时期，“仁”即“人”的问题是各主要学派所共同关注的基本问题之一，因为人的价值、权利、人与人之间的关系等问题关系着人的生命生存及社会的进步发展。
儒家学说以“仁”爱为思想核心，认为 “仁”是每个人都应具有的内在本性和欲求，而那个将人区分为尊卑、上下、高低、贵贱不同等级的“礼”，亦是以“仁”为核心，并服务于“仁”的实现的。
“仁”内“礼”外，没有“仁”，“礼”就毫无意义。
“克己复礼”之目的在于使“天下归仁”。
这“仁”，是春秋时代的新的社会思潮的反映。
“仁”的核心是“爱人”。
孔子的“爱人”当然不是专指要爱劳动者，但也不是专指要爱贵族。
人，这里是从比较广泛的意义上说的，孔子的学生就并不都是贵族，“爱人”当然不会连他自己的学生都不包括在内。
他最早提出“有教无类”，认为只要是人，无论高低、贵贱、年长、年幼都应该具有受教育的权利，这是他“人权”思想的集中体现，也是人人在接受教育这一问题上的平等性，这也仅仅是在教育方面的体现。
从“仁者爱人”的观点出发，孔子反对当时以人殉葬，甚至连用俑来代替他也反对。
他曾说：“始作俑者，其无后乎
”这都充分说明孔子对人的地位和作用的重视，人应该享有人身权、生命权。
从《论语》的记载来看，孔子一方面轻视体力劳动，但也承认他自己种田不如农民，种菜不如菜农。
他在和劳动者的接触中，态度还是比较友善的。
据《左传》记载，孔子认为对劳动者不能只是“猛”，也要有“宽”要适当减轻剥削。
他还提出“节用而爱人，使民以时”的主张。
这些大约就是孟子“民本”思想的来源。
对人的权利地位和作用的重视，这在封建制代替奴隶制的历史进程中是进步思想。
列宁在分析奴隶社会和封建社会区别时说过，奴隶社会的特点“是不把奴隶当人看待”，“奴隶不仅不算公民，而且不算人”。
而在封建社会，农民的人的地位提高了，因此“农民已经不算是地主的直接私有物了”。
这时，“通向农民解放的道路毕竟是比较广阔了”。
以老庄为代表的道家学派，对儒家倡导的“礼”给予彻底否定，“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。
但对于儒家的爱人或人权思想，却表现出了高度的赞同态度，“爱人利物之谓仁”，“其爱人也终己”。
高度尊重人的生命权利和精神，高度肯定人的意义和价值，是道家的核心思想之一。
墨家提倡“兼爱”、“非攻”，表现出了强烈的仁爱精神。
“仁”或“人”的问题也是法家的思想核心之一，只是法家主张以“法”治人治国，表现出了十分严酷的待人态度。
作为中国传统文化基本精神之一的人权主义，既不同于西方古典的以神为本，也不同于西方近代的追求个人的自由与民主价值。
但中国传统文化的发展同样始终围绕着人，人是世间一切事物的根本，天地之间人为先。
具体而言它包括“民为贵”、“君为轻”的基本政治思想，关注百姓现世的人伦生活，追求一种道德伦理的人本关怀三个层次。
第一，以民为本。
中国传统人本主义坚持“民为贵”的民本主义精神，《尚书》中就有“重我民”、“唯民之承”、“施实德于民”的记述。
《左传》称：“夫民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神”，《庄公三十二年》载：“国将兴，听于民；国将亡，听于神”。
《国语.鲁语》中也有“民和而后神降之福”的说法。
儒家学说更是集中突现了民为邦本的思想。
孔子历来主张重民，富民，教民。
在“民、食、丧、祭”这些世间的大事中，将民列为首位。
有一次，马棚着火了，孔子知道后立即询问有没有人受伤，而不首先询问牲畜的状况。
这一点也是他对人的生命权的重视。
孟子则提出了影响中国几千年的民为贵，社稷次之，君为轻“的著名观点，成为历代开明统治者维护统治的座右铭。
他认为得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而为天下”，“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣。
”所以，“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道多助，失道寡助。
”孟子从为政之道出发，强调政治统治一定要得民心，合民意，否则便可能“身危国削”，在他看来，民却为立邦之本。
荀子亦主张民为邦本，他的君舟民水的比喻，传之久远，是历代为政者心修的一课，“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。
” 在漫长的封建社会中，这一重民贵民的精神不断得到了丰富和强化。
《庄子.徐无鬼》中有匠石运斤成风的故事。
匠人用斧子将好友鼻端上一点薄如蝉翼的白灰砍去，而“埕人立而不失容”。
当宋元君让匠人再砍一次时，匠人说：“臣则尝能砍之，虽然，臣之质死久矣。
”庄子以这个寓言故事说明他对失去好友惠子的痛苦心情：“自夫子之死也，吾无以为质矣
吾无与言之矣。
”可见，庄子所说的“质”，指人的内在品质和生命精神，庄子对人之“质”给予格外的重视。
道家重质而否定“文”，认为“文”对于人的生命本性起破坏作用。
道家以“人”为出发点，站在重度重视人的生命精神和生命价值的立场上。
汉代贾谊曾指出：“闻之于政也，民无不为本也。
”唐代开国君主李世民更是深信民贵君轻之道，认定“君依于国，国依于民。
”北宋张载宣传“民胞物与”，朱熹则认为“天下之务莫大于恤民。
”这一系列重民思想，集中反映了中国传统文化中人权思想和民为邦本思想的发展和演进，也呈现了中国式的人权思想的根本所在。
第二，重人伦远鬼神。
中国传统文化在人与神之间，坚持以人为本位，重视现世的人伦生活，而将宗教和鬼神信仰置之于脑后。
可以说，在中国传统文化中，神本主义始终未居主导地位。
而以儒家为主体的中国古代思想家，则总是将目光投注于现世的人的生活，人的生命、权利，而反对以鬼神为本。
孔子说过：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”汉代仲长统则更明确地提出“人事为本，天道为末”的观点，发展了儒家的人本思想，呈现出重现世，重人伦，重人事而敬宗教、远鬼神的整体趋向。
第三，肯定个体的心性向善。
与西方近代资产阶级人权追求民主自由、个人权利的人生价值不同，中国传统文化的人本主义是一种具有浓重道德色彩的人本关怀，具有鲜明的道德伦理特征。
这种人本主义把人放在一定的伦理人际关系中来定位。
每一个人，从他出生，便进入了一个五伦的社会关系之网中：政治上的君臣关系，家庭中的父子，夫妇，兄弟关系，社会上的朋友关系。
这种人与人之间的关系各有其行为典范与道德模式，这就是君仁臣忠，父慈子孝，夫教妇从，兄友弟恭，朋友友信。
它更重视个人对于群体的义务和责任，而不十分重视个体精神的自由与独立，也不大重视每一个体自身的权利。
中国传统文化对个人价值的肯定，不在于个人物质欲望的满足，也不着眼于个人精神的愉悦，而是从个人与对象的关系上来肯定个体心性的完善。
易言之，传统文化所肯定的人是作为“道德主体”的人。
这里的“人本”其实是“道德主体的人本。
”一方面，个人必须担负对社会所应尽的责任。
另一方面，个体承担责任又要追求一种主体道德心性的完善，这种完善即是社会的要求，同时也是个体的自觉。
由于心性完善所指向的“理”被提到了“本体”的高度，它在未有万物之前已先存在，这“理”所衍生出来的原则。
注重人的修养，肯定个体的心性向善，这是中国传统文化人权思想迥异于西方的表现。
中国传统文化所重视的“人”，虽然是现世中存在的人，但却是处于各种人际关系中的“伦理”的人，体现道德原则的人。
这种对于人的价值的追求和肯定人权具有积极的意义。
这个是从部落格copy来的 感觉全给你比较好，截取部分的话不太完整 下面是一些名言之类的 〔宋文鉴〕民者，国之根本。
〔李氏丛书·老子解〕老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。
〔范仲淹《岳阳楼记》〕先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
〔贞观政要〕君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
〔贾谊《新语·通基》〕民者，万世之本也。
〔史记·陈涉世家〕王侯将相宁有种乎
〔史记·陈涉世家〕人人皆可为尧舜。
〔史记·陈涉世家〕藏富于民。
〔荀子·王制〕收孤寡，补贫穷，济世命之。
〔吕氏春秋·贵公〕天下非一人之天下，天下之天下也。
〔礼记·礼运〕大道之行也，天下为公，选贤于能，讲信修睦。
古人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
〔刘昼〕衣食者，民之本也；民者，国之本也。
〔刘义隆〕国以民为本，民以食为天。
〔陆逊〕国以民为本，强由民生，财由民出。
〔范成大〕民惟邦本，本固帮宁 〔墨子〕官无常贵而民无终贱 〔墨子〕兼相爱，交相利 〔荀子〕无德不贵，无能不官，无功不尝，无罪不罚 〔荀子〕饥而欲食，寒而欲暖，苦而欲息，好利而恶害，是人之所生而有之。
〔孟子〕天时不如地利，地利不如人和。
〔孔子〕礼之用，和为贵。
〔孟子〕以德行仁 〔孔子〕天生万物，惟人为贵。
〔孟子〕以德服人，中心悦而诚服也 〔孟子〕保民而王，莫之能御也 〔孟子〕 侧隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心， 人皆有之；是非之心，人皆有之。
侧隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也； 是非之心,智也。
〔孟子〕民为贵，社稷次之，群为轻。
〔孔子〕己欲立而立人，己欲达而达人。
〔孔子〕三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。
〔孔子〕已所不欲，勿施于人。
〔管子〕凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治。
〔管子〕政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心 〔老子〕圣人无常心，以百姓之心为。
有关自强不息的文言谁知道的赶快回答
无论在中国历史上,还是在民间,诸葛亮向来是位大红大紫的风云人物。
“鞠躬尽粹、死而后以”这句历史名言，不知影响了多少代人，成为多少仁人志士的座右铭
对诸葛亮的评价，在历朝历代，朝野之间均能出奇地达成共识，成为很少发生非议的一位历史名人
诸葛亮当年挥毫而成、令人荡气回肠的《出师表》，更成为千古不朽的名篇佳作
对诸葛亮评价最低的，可能当数鲁迅先生，“状多智而近妖”，从这句评语中，可以看出鲁迅先生对诸葛亮不那么感冒
在诸葛亮身上，除了忠、孝、义集于一身外，最大特点主要表现在一个“谋”字上面。
诸葛亮的智谋，超群出众，足智多谋，神机妙算，上知天文、下晓地理，而且还精通阴阳之道，能呼风唤雨、感知天地万物，运筹帷幄，用兵入神，百战百胜，决胜于千里之外。
观其诸葛亮的一生，为了刘氏父子的江山社稷，可谓呕心沥血，忠贞不二，鞠躬尽粹、死而后以，直到五丈原孤魂归天时，还念念不忘刘家的江山社稷大业。
若用现代语言来总结表述，诸葛亮的一生，是久经考验的一生、与人、与天奋斗的一生，也是革命的一生，战斗的一生，无私奉献的一生、更是充满智慧的一生。
算得上模范军师、模范丞相、优秀相父与师爷
其实，《三国志》与《三国演义》中的诸葛亮有着天壤之别，《三国志》中的诸葛亮，更比较客观真实些，比较接近历史上的诸葛亮本人。
一代才华出众的杰出名相，这些史家评价，比较客观公允，当之无愧。
《三国演义》中的诸葛亮，则是被演义化了的经过艺术包装处理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了无以附加的地步。
诸葛亮就这样在罗贯中的笔下，由凡人变成了神，变成了民间百姓乐于接受的神，成为了公认的智慧神的最杰出化身。
倘若拨开披在诸葛亮身上层层华丽的外衣与耀眼夺目的光彩，平心静气地审读三国时代那段历史，你就会发现一个更加真实的诸葛亮
做为谋士、师爷、军师、丞相的诸葛亮，为辅佐刘备，在血雨腥风中打出了三足鼎立的天下，建立了蜀国，战功赫赫，可谓立下了汗马功劳
但是，你若细读史书，就可发现诸葛亮也并非为百战必胜的常胜军师，战略与战术失误比比皆是：千百年来被人们击节赞赏、每每称道的那场空城计之战，实际上是一场战略上重大失误、战术上侥幸取胜的战争范例，倘若司马懿识破诸葛亮的空城计真相，引大军杀入城中，诸葛亮也就做了刀下之鬼或沦为魏军的俘虏。
空城计之战，是诸葛亮失算而又迫不得已而为之的一招险棋。
失街亭挥泪斩马谡，则又是诸葛亮的又一次重大失误；六出祁山，六次北伐中原之战，皆无功而返，排除天时地利等不利因素，做为三军统帅的诸葛亮，其失误是显而易见的
诸葛亮一生中最大的失败，当数蜀国的彻底灭亡。
刘禅的被俘、蜀国的灭亡，虽然是在诸葛亮死后发生的历史事件，但生前常以相父自居的诸葛亮，是难辞之咎的，应付有相当责任的
我们不禁思索责问，蜀国当初拥有诸葛亮这样神机妙算、杰出的丞相兼军师、和几十万精兵良将，为何没能完成一统天下的宏愿，最终反到落了个国破家亡的悲剧结果呢
诸葛亮当初拟定三足鼎立后，再一统天下的远大恢宏的战略理想，最终成为一场空梦，非但没有统一中原，反到连他亲自辅佐创立的蜀国也顷刻间烟飞灰灭，是蜀国的悲剧，也是诸葛亮的最大人生悲剧
倘若诸葛先生在九泉之下有知，不知会做何感想
不知神机妙算的诸葛亮，生前是否曾预见到蜀国的灭亡
他是否占卜到自己与蜀国的彻底失败
诸葛亮最终败给了谁
经在下研究分析，得出如下结论：诸葛亮最终败给了天意
天不灭曹
在滚滚向前转动的天意巨轮面前，任何人的谋略、智慧的力量，都是渺小可怜的
何为天意
民意也
春秋无义战，其实三国时代也无义战，曹操、刘备、孙权等人为争夺领地城池，所发动的连绵不断的战争，给老百姓带来了极其巨大的灾难与痛苦，人心思安，人心思定，成了三国时代的民意象征。
刘备白帝城托孤辞世，诸葛亮以相父身份，辅佐幼主刘禅，治理蜀国，此时的诸葛亮虽为相父，实为蜀国不是皇帝的皇帝，摄军政大权于一身，独步于蜀国政坛上，纵横驰骋，颇为得志，失街亭后的自贬，也是做做样子，权力丝毫未减，仍在蜀国政坛上叱诧风云，威风不减当年。
客观地看，诸葛亮治理蜀国那些年，把蜀国治理得还是相当不错的，提高了国力与军力，政绩辉煌卓然。
但诸葛亮此时也出现了重大的失误，埋下了蜀国亡国的祸根——完全忽视了对刘禅从政素质的培养与锻炼，子不孝，父之过，刘禅日后的腐败昏庸无能，身为相父的诸葛亮是难辞之咎的。
当诸葛亮五丈原突然归天后，蜀国的权利中心不可避免地出现了真空，历史把刘禅真正推上了蜀国政治权力舞台中心。
刘禅这位昏庸无能只知纵情享乐的一国之君，便开始把蜀国一步步推进了亡国的深渊。
蜀国有刘禅这样胸无大志的昏庸皇帝执掌朝纲，焉能完成一统天下的大业
焉能不成为亡国之君
天意便自然转到雄心勃勃、军力日盛的魏国头上了。
灭六国者，非秦也；灭蜀国者，非魏也，乃蜀国自己也
乃刘禅自身也
天意难违，诸葛亮终究败在了天意面前
翻开东、西方的军事战争史，不难发现，东方军事发展的核心是重在一个“谋略”上；而西方军事发展的核心始终是在发展实力（武器装备）上，其明显差异不言而喻。
此种差异，在中国古代军事家们身上表现尤为明显，受孙子兵法和诸葛亮的影响是巨大而深远的，其灾难性的后果在中国近代历史上频频发生。
只有在拥有实力的基础上，运用好谋略，方能常胜不败
诸葛军师，在下为你的智慧而喝彩，为你的失败而深思
形容诸葛亮的功勋的典故是什么
收二川指的是西川和东川，西川刘璋，东川张鲁，就是巴蜀汉中了排八阵，夷陵之战，蜀国大败，诸葛预留八卦石阵，困住了追击蜀军的陆逊六出七擒，诸葛一生伐魏，六次出祁山，其中五次伐魏，一次防守，第三次北伐后，魏国组织了反击战。
七擒，就是七擒孟获，平定南蛮时，为确保长治久安，采取了攻心策路，以夷制夷的战术，对孟获七擒七纵，终使孟获归心五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬顾，第五次北伐，诸葛预感将星将陨，摆出七星续命灯，结果被无意魏延破坏取西蜀，就是西川刘璋了定南蛮，就是七擒孟获，平定南蛮，东和被拒，诸葛一生一直坚持东和孙权，北抗曹操，因为，无论从地理人口政治经济军事实力上，魏国都强于蜀吴太多中军帐里，摆了阵台，招来了东南风，最终长江上火烧赤壁不过这些典故都是根据三国演义来的，正史里没多少是真的
周瑜,吕蒙,陆逊,诸葛亮,哪个厉害
说以及以小说为蓝本的游戏中当然是诸葛 个人以为是周瑜 战比较 一个助孙策扫平江东立国，辅佐孙权继位，赤壁之战破曹主将。
另外一个除了指出战略方向，还有后期当权功过参半之外，并没有什么具体功劳。
顺便一提的是。
周瑜在大方向上，并没有提出一个类似隆中对的东西。
但是，以周瑜和孙策的组合，根本就不需要什么分天下的计划。
他们要的只有统一。
在曹操与袁绍决战之时，孙策遇刺。
无法出兵。
在曹操收复河北之时，孙权不稳，无法出兵。
而在赤壁战后，周瑜并没有小说中所说的一系列小动作，反而力主提兵西进，一举打下西川。
不过这次轮到他自己病死。
诸葛亮呢，若不是周瑜病亡，之怕他的隆中对根本没机会实现。
在战术上，除了收服南方少数民族外，基本没什么值得一提的事情。
为政比较 这个要比的就是影响了 首先地位就不一样 同是托孤重臣 周瑜属于自家人，一直就在权力核心，升堂拜母礼遇。
而赤壁战前，几乎人人言降，甚至连另一位托孤的张昭也希望投降。
但周瑜却可以力排众议。
所幸的是，他的意见对东吴而言，几乎没有错失。
诸葛亮呢。
刘备死前，他根本没有进入权力核心。
举个最简单的例子。
关羽死后，伐东吴。
诸葛亮只能无奈地叹息若是法正还活着一定可以阻止刘备。
换句话讲，他在刘备心目中的地位比不上一个半路出家的法正，如果法正还在，托孤也不一定是他。
而诸葛亮执政的时候，对蜀汉的主要贡献如下： 1，稳定了南方少数民族 2，发展西南经济 3，确定联吴抗曹的路线 4，蜀汉内部分裂（当政之后，大力重用荆襄士人，排挤川人。
李严修筑江州城的目的就是要在川东建立一个新的权利核心对抗诸葛亮。
因此在钟会入川与姜维僵持不下的时候，江州成都，相距不过700里，但川东却没有一兵一卒回救成都。
） 对外是不错，对内…… 对手评价 曹操说周瑜：“孤不羞走。
”虽然败了，但赤壁一战从这句话看，曹公还是服气的。
诸葛亮…… 火烧博望是刘备，草船借箭是孙权，空城里面是曹操。
他的对手，司马懿可没有服过他。
至于曹操，根本就没拿他当过对手。
只有一个孟获算是服了。
才学比较 周瑜，文武兼备，儒将风流 《长河吟》诸葛亮解不解的，只有小说才有这个说法 音律一道，周瑜名冠江东 哪怕酩酊大醉，群奏之中一样“曲若有误，周郎回顾”还能准确找到是哪个人错了 这一点后世恐怕只有唐明皇有得一比 诸葛亮嘛，前后两篇《出师表》倒也可以在文采上一比 个人比较 都是帅哥 不过周瑜和孙策名冠江东 至于老婆 周瑜的老婆以美为名 诸葛亮的老婆只记载了丑…… 评价周瑜的最有名的一篇： “大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。
乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我， 早生华发。
人间如梦，一樽还酹江月。
”
