古文 佛经
2种理解方法。
按文字角度说，天帝为道教学说，魔是佛教学说。
那就是说依靠佛教。
如果按小说噱头的角度说，就是佛不努力的照顾我，魔（邪恶势力）会主动拉拢众生。
就是我主动投靠邪恶的意思。
这话写的其实相当烂
前面提到了仙，魔，是道教佛教的区别，后面又说佛和魔。
完全驴唇不对马嘴。
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真的很烂。
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佛经为什么要用艰涩难懂的文言文
而且还有很多极生僻的字
之所以我们现在见到的佛经大都文言文的，主要是因为现代人翻译佛经比较少，很多人还是以古代人翻译的佛经为主要的学习材料。
而且，近现代研究佛教的大师们都精通文言文，古文根底非常深厚，所以不用现代文；而现在真正研究佛经的人一是少了，而是懒得做基础性的普及工作，所以翻译佛经的人几乎没有。
而市场上能够见到的一些用现代语体文翻译的佛经质量也是参差不齐，很好的并不多。
古代翻译佛经自从佛教传入中国的东汉时代就开始了，魏晋南北朝时出现了第一个高潮，其次是唐代，是中国翻译佛经的最高潮，也是中国佛教最为兴盛的时期，以玄奘法师为最基础的代表。
后世新出的经典佛经翻译作品数量极少。
而且这样搞容易给人高深莫测的感觉。
主要是当年纸张没有普及，文字越精辟越好。
最短文言文大全
1.苛政猛于虎 孔子山侧，人哭于墓者而夫子式而听之。
使子路问之曰：“哭也，壹似重有忧者?”而曰：“然。
昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。
”夫子曰：“何为不去也?”曰：“无苛政。
”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。
” 译文：孔子路过泰山的边上，看见有一个妇人在坟墓前哭得十分悲伤。
孔子立起身来靠在横木上，让子路前去问那个妇人。
子路问道：“你哭得那么伤心，好像有伤心的事吧?”那个妇人说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子也被老虎咬死了!”孔子问：“那为什么不离开这里呢?”妇人回答说：“(这里)没有残暴的政令。
”孔子说：“学生们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛可怕!” 2.读孟尝君传 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。
嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士?不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
译文：世人都称孟尝君能够赢得纳士，贤士因为这个缘故归顺他，(孟尝君)终于依靠他们的力量，从像虎豹一样(凶残)的秦国逃脱出来。
唉!孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，岂能说得到了贤士?如果不是这样，(孟尝君)拥有齐国强大的国力，(只要)得到一个(真正的)贤士，(齐国)就应当可以依靠国力面向南方称王而制服秦国，哪里还要借助鸡鸣狗盗之徒的力量呢?鸡鸣狗盗之徒出现在他的门下，这就是(真正的)贤士不到他门下的原因。
3.答谢中书书 山川之美，古来共谈。
高峰入云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时俱备。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。
实是欲界之仙都。
自康乐以来，未复有能与其奇者。
译文：山川景色的美丽，自古以来就是人们共同欣赏赞叹的。
巍峨的山峰插入云端，明净的溪流清澈见底。
两岸的石壁，色彩斑斓，交相辉映。
青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。
清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落下的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。
(这里)实在是人间仙境啊。
自从南朝的谢灵运以来，再也没有能够欣赏这种奇丽景色的人了。
4. 记承天寺夜游 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
译文：元丰六年十月十二日夜，(我)脱下衣服准备睡觉时，皎洁的月光照入门内,(于是我)高兴地起来散步。
心想没有(可以)一起游乐的人，于是我就到承天寺去找张怀民。
怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步，(共享月景)。
月光充满了庭院，好像积水清澈透明，水中有像藻和藻荇一样的水草交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。
哪一个夜晚没有月亮?哪个地方没有竹子和柏树?只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
5.大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文：大道在天下实行时，天下是大家所共有的，把品德高尚的人，有才能的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的亲人当亲人，不只把自己的孩子当成儿女，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上(的行为)，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
6.陋室铭 山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入廉青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有?” 译文：山不一定要高，有仙人(居住)就能天下闻名;水不一定要深，有龙(居住)就能降福显灵。
这(虽)是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。
苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。
谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。
可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。
没有(嘈杂的)音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。
(它好比)南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
孔子说：(虽然是陋室，但只要君子住在里面)有什么简陋的呢? 7.刻舟求剑 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。
遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。
”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行。
求剑若此，不亦惑乎! 译文：战国时，楚国有个人坐船渡江。
船到江心，他一不小心。
把随身携带的一把宝剑掉落江中。
他马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。
” 船靠岸后，那楚人立即从船上刻记号的地方跳下水去捞取掉落的宝剑。
捞了半天，仍不见宝剑的影子。
其实他又怎么找得到宝剑呢?船继续行驶，而宝剑却不会再移动。
像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。
8.范仲淹有志于天下 范仲淹二岁而孤，家贫无依。
少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面;食不给，啖粥而读。
‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。
乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。
仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。
常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。
” 译文：范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。
他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。
经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。
做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。
以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。
范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。
他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。
”
古文与佛经
第一句出于儒家经典〈大学〉。
按原文意思是说，君子之道，在于明白真正的德行，在于仁爱亲民，在于做事完满。
引申的意思是说，真正的最伟大的思想，是人要明白正确高尚的道义，要明白自己对他人的责任，在于完成自己应尽的义务。
第二句是出自佛教禅宗的〈六祖坛经〉。
意思是说，不思善、不思恶，在善与恶的判断取舍间，最直截了当的没有任何顾虑任何疑惑的时候，那个是明上座本来的心识。
发挥的含义是说，提醒那个提问的“惠明”和尚（上座是对其的尊称）放弃妄执。
人生的苦恼，来源于自心的纷乱，来源于在不同事物和不同行动时需要做判断分别，做种种爱憎取舍。
正是因为这种不得不做的选择，才使我们感受到烦恼。
比如对于欲望的爱憎，对某些观念和想法的固执，对于没有意义的行为约束产生的知见上的迷惑，对“自我意识”“自我价值”的追求认知等。
背着黄金走路和背着石头走路是一样的沉重负担。
只有知道黄金和石头的价值区别到底是什么，知道什么是黄金什么是石头，理解他们的意义就足够了，不需要带着负担和包袱走完一生。
放在一边不去背负它，这样才能重新轻松上路。
也就是自己的本来面目。
关于放下的佛经，要原原本本的几句话，文言文的
虽然讲的不是放下，但请姑且看一看吧。
《佛说譬喻经》如是我闻。
一时，薄伽梵在室罗筏城，逝多林给孤独园。
尔时世尊於大众中。
告胜光王曰：大王，我今为王略说譬喻。
诸有生死味著过患。
王今谛听。
善思念之。
乃往过去无量劫时，有一人游於旷野，为恶象所逐，怖走无依。
见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。
有黑白二鼠互啮树根，於井四边有四毒蛇欲螫其人。
下有毒龙，心畏龙蛇，恐树根断，树根蜂蜜，五滴堕口。
树摇，蜂散下螫斯人，野火复来燃烧此树。
王曰：是人云何受无量苦。
贪彼少味。
尔时世尊告言大王。
旷野者喻於无明长夜旷远。
言彼人者喻於异生。
象喻无常。
井喻生死。
险岸树根喻命。
黑白二鼠以喻昼夜。
啮树根者，喻念念灭。
其四毒蛇喻於四大。
蜜喻五欲。
蜂喻邪思。
火喻老病。
毒龙喻死。
是故大王。
当知生老病死甚可怖畏。
常应思念。
勿被五欲之所吞迫。
尔时世尊重说颂曰：“旷野无明路，人走喻凡夫。
大象比无常，井喻生死岸，树根喻於命，二鼠昼夜同，啮根念念衰，四蛇同四大，蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思，火同与老病，毒龙方死苦，智者观斯事，象可厌生津，五欲心无著，方名解脱人，镇处无明海，常为死王驱，宁知恋声色，不乐离凡夫。
”尔时胜光大王闻佛为说生死过患。
得未曾有深生厌离。
合掌恭敬。
一心瞻仰。
白佛言世尊。
如来大慈。
为说如是微妙法义。
我今顶戴。
佛言。
善哉。
善哉。
大王当如说行。
勿为放逸。
时胜光王及诸大众悉皆欢喜。
信受奉持。
佛既要普度众生,却为何佛经比一般文言文还要难懂,一句话可以解释半天?难道有些解释是牵强附会?谁来解开...
能看出难懂的人不多
1.你先了解一下文言文的作用2.文言文是当时教学的用语人人都懂3.解释了半天都没说完，可见意义深广4.要有牵强附会早就被指出来了，说明你要更加耐心希望坚持到底阿弥陀佛
几句佛经里的话，看不懂。
不过看似很浅易的。
文言文。
那些想要爱惜自己的人，应该好好的保护自己。
举个例子来说，就像一座边境上的城池，它的旷野上聚集了很多盗贼。
必须在灾难还没来临的时候，好好的把自己隐藏好保护好。
如果它不能让自己没有灾难难。
那么等到灾来临的时候，痛苦就无边无际了。
朗读佛经文言文有些麻烦，只朗读佛经的白话文有功德吗
当然都有 这个叫念诵经文 功德利益很多 多多益善 一切恭敬 真诚为好 念诵分为大、小声、默念、金刚诵都行。
金刚诵----就是自己能听到 ，别人听不到。
